《庄子集释》读后感——齐物论

第二章，齐物论，是内七篇中最长的，也是公认最难读懂的，相比于逍遥游，不啻于云泥之别。庄子的文章，通常都是以寓言开头，中间夹以议论，末了再以寓言结尾。寓言故事好理解一些，至少故事的大概是能看懂的；至于议论，就很难了。在庄子的时代，语言文字比较精炼，不像今天的文字指意这么明确，所以当他试图用平实的语言来叙述一个哲学原理的时候，后果是灾难性的。比如“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹”。“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然”，这样的句子。虽有郭象、成玄英等人的注解，但终究如隔雾看花，不明就里。与其听各位大佬解读，不如自求其解，虽鄙无憾。 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%本章主要脉络：第一段： 开篇故事，写南郭子綦讲解人籁、地籁、天籁，有三个作用。一是“吹万不同”，比拟世间万物各不相同，具有多样性。二是“怒者其谁邪”，来说明万事万物都在不停的自发的变化。三是用吹风比拟人的各种丰富的心理活动。风是“激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者”，人心是“缦者、窖者、密者”。 紧接着就感叹普罗大众心事繁重，不得解脱的样子。“其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗”。哪怕晚上睡着了都不得休息，做的梦都还和经历的事有关。第二天甫一醒来，立马又要沉溺于生活中。时时刻刻受到欲念牵染，心神意念流转，不得安定。司马彪讲“魂交”意为“精神交错也”，“形开”意为“目开意悟也”。陆德明讲第二句意为“妄心既重，愒心不足，故惜彼寸阴，心与日斗也”。 那么这些欲念从何而来呢？“乐出虚，蒸成菌”，从“虚”中来，就像风声是从中空的孔窍中来一样。 接下来分析这种心事繁重的原因。人有五脏六腑，四肢百骸，有七情六欲，有五个层次需求，到底是哪一个在驱动着我们生命的车轮呢？其实它们是平等的，头脑并没有比手脚高级，没有谁从属于谁。我们行为的动机，只不过是“随其成心而师之，谁独且无师乎？”，这里的成心，类似于我们说的三观，但是更偏向于成见，执念的意思。 然后批判这种“成心”。一个人的是非判断出自于他自身的见知，立场，而人与人的见知立场不可能相同，所以会彼此指责，自是而非人。就像美国的“驴象之争”一样。这种分歧是不可消除的，它是人类社会本质的属性，认识这一点，才能得到“道枢”，即大道的关键。在这种分歧下，没有谁是真正正确的，真理也就被埋没了，这叫做“道隐于小成，言隐于荣华”。既然明白是与非的相对性，是与非不过是两种偏见，就跟朝三暮四一样没什么区别，我们自然应该抛弃是非，“通而为一”，这种超脱的状态叫做“适得而几”。陆德明讲“几”就是“尽”的意思，“适得”就是“夫得者，内不资于我，外不资于物，无思无为，绝学绝待，适尔而得，盖无所由，与理相尽，故能妙尽也。” 既然“是非”是相对的概念，“有无”、“大小”也是相对的概念，它们都只不过是两拨人的偏见。既然可以说“人生苦短”，“人在自然中非常渺小”，也可以说“天地与我并生，万物与我为一”。 是非标准无法统一，而真正的大道又没有是非大小有无这样的分歧，所以我们应该像一个中空的酒杯一样，保持虚心的态度，知道我们的认知是有限的，就可以了。

第二段：理论已经搭建完毕，现在开始讲故事了，从不同角度阐述上述思想。 其一：尧伐宗、脍，意在说明德有所不及，即使是圣人，也有他照应不到的地方。 其二：啮缺问乎王倪，意在说明知有所不及，即使是圣人，也不可能知道所有的事情是好是坏，但是他可以超越这种利害。

其三：瞿鹊子问乎长梧子，意在说明生与死也是相对的。活着的，一想到死亡就害怕的哭泣，焉知死后不会因为好生恶死而感到后悔呢？生和死就像梦和醒一样；人做梦的时候并不知道自己在做梦，那么你怎么知道现在不是在一场梦中呢？如果你认为你醒着，我认为你在梦中，我们谁说的是对的呢？大概要找第三方来确认罢，那是找认同你的人，还是找认同我的人呢？ 圣人抛弃这种分别，任随万物自然地变化，

其四：罔两问景。景就是影，影子，罔两是影子边缘的微微阴暗处。罔两说：“影子，我看你之前在行走，现在停下了；之前坐着，现在站起来了。你怎么举动都随着人，自己没有点主动性呢？”影子说：“你说我举动随人，那人怎么行动是造化决定的呀，造化是由什么决定的呢？我也不知道为什么会这样啊，我本来就是这样的啊。” 其五：庄周梦蝶。总结全文，说明知物之分别，忘物之分别，就可以逍遥适志，这就叫做“物化”之境。陈鼓应将“物化”解释为“物我界限之消融，万物融化为一”。本章相关的成语、典故和名句： 心如死灰：南郭子綦隐机而坐………形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 朝三暮四：狙公赋芧，曰："朝三而暮四。"众狙皆怒。曰："然则朝四而暮三。"众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

意思是说朝三暮四和朝四暮三本质是一样的，但是很多人却看不出来。就好比皇粮国税和增值税本质是一样的，但很多人却以为前者是剥削，而后者是合情合理的手段。

沉鱼落雁：毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

鱼和鸟看到美人也无动于衷，该游的游，该飞的飞，说明不同的物种审美标准不同。 骊姬悔泣：丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。

骊姬是蛮夷部落酋长的女儿，被送给晋献公做妾，她非常不乐意。后来到了晋国王宫，锦衣玉食，哎嘛呀，真香。

庄周梦蝶：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？ 一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！

一旦禀受天地灵气，转世成人之后，一步一步走到生命的尽头。遭遇喜怒哀乐就像被刀锋来回割裂一样，这样的旅途永远也无法停止，难道不是作为人的悲哀吗？一辈子追逐奋斗，却永远得不到满足，到头来人财两空，却没有一个心灵的归宿，不是人世间的悲哀吗？ 天地与我并生，万物与我为一。

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