为什么古代的皇帝很重视童谣

这个话题很有意思.
安徒生童话中,皇帝的新装,最终说出那句真话的"他什么都没有穿!"的,不也是一个小孩吗?
现代法律中,对于未成年人,也是格外开恩的,如果不是散尽天良的恶性犯罪,一般不会判死刑的.
谣言的追查,是很费气力的.官府追查成年人,可能会追查到.
但是追查一个小孩,小孩子自己都乌拉乌拉说不清楚的,这就是获得了最基本的"民主保护".

老百姓最容易接受，也不会瞎想

朗朗上口，容易流传和教育大家，也是一种文化传播的方式。

因为不敬重皇帝会惹来杀身之祸。
皇帝是中国帝制时期最高统治者的称号。上古三皇五帝，如羲皇伏羲、娲皇女娲、黄帝轩辕、炎帝神农等都不是真正帝王，仅为部落首领或部落联盟首领，其“皇”或“帝”号，为后人所追加。夏朝君主称“后”，商朝君主称“帝”，周天子称“王”。战国诸侯大多僭越称王，尊周天子为“天王”。秦王嬴政统一中国，认为自己“德兼三皇、功盖五帝”，创“皇帝”一词作为华夏最高统治者的正式称号。所以，秦始皇嬴政是中国首位皇帝，自称“始皇帝”。从此“皇帝”取代了“帝”与“王”，成为中国两千年多来封建社会最高统治者的称呼。

古人势利,加上皇帝有权后又整天吹嘘什么自己是天帝派来统治百姓的人,让一帮家伙到处传播君权神授等思想,久而久之人们也就习惯了.

权力大啊~ 我们普通市民连警察都怕，很容易理解为什么古代人怕皇帝~

天子，在古代很受敬重咯，天之子嘛

　　当皇帝走在大街上，虽然有乐队吹吹打打，他也发现观众的眼神不对，男的笑弯了腰，而女的逃而避之。他想问问怎么回事，所有的人不是跪而不答，就退避三舍，但他看到有个小孩指指点点，就令人把小孩叫过来问明情况，当小孩告诉他你身上根本没穿衣服，他才恍然大悟知道上当了，暴跳如雷似的命人去抓两个裁缝，可两个裁缝早已逃到国外去了……

是童话故事

十五、竹枝词六组
1． 灵 山 卫
灵山卫，灵山卫，
几度梦里空相会。
未曾忍心搁下笔，
满纸都是血和泪。

灵山卫，灵山卫，
一草一木皆憔悴。
闻说灵山高千尺，
难觅一朵红玫瑰。

灵山卫，灵山卫，
多少情系天涯内？
日日空见雁南飞，
不见故人心已碎。

灵山卫，灵山卫，
一年一度寒星坠。
遥望去年星在北，
今年寒星又是谁？

灵山卫，灵山卫，
灵山何处无血脉？
且听夜半松涛声，
诉说昨日功与罪。
2． 周庆进
灵山客，灵山客，
独自去游天上月。
本欲带上花一朵，
无奈山上百花谢。

灵山客，灵山客，
群仙为谁来鼓瑟？
遥闻天上鼓瑟声，
声声悲愤声声切。

灵山客，灵山客，
舍身忘情情益烈。
不闻雄舟从君走，
唯见潮起潮又落。

灵山客，灵山客，
从此相伴唯黄鹤。
昔日良弓和骏马，
至今无人能骑射。

灵山客，灵山客，
悠悠长恨何时灭？
李波欲掬灵海水，
泪水和流到长夜。
3．花 语
吾本是，荷花女，
衷肠未诉泪如雨。
君若看到荷花泪，
可知荷花几多苦？

吾本是，荷花女，
只是与君心相许。
今宵为君把歌唱，
句句都是伤心曲。

吾本是，荷花女，
朝朝暮暮为君舞。
看尽人间多少事？
知己只有吾和汝。

吾本是，荷花女，
梦里与君做诗侣。
但愿天下有情人，
总有一天成眷属。

吾本是，荷花女，
一片芳心请记取。
他年荷花盛开日，
朵朵带去吾祝福。
3． 黍 离
风也奇，雨也奇，
风雨之中话黍离。
黍离声声不忍闻，
闻之含泪皆离席。

风也奇，雨也奇，
纵横四海无强敌。
看淡人间生与死，
坦然面对枪林逼。

风也奇，雨也奇，
甘以鲜血溅胡逆。
苍天为你唱挽歌，
大地为你致悼辞。

风也奇，雨也奇，
留下此恨恨无极。
来生亲率百万兵，
长白山下雪国耻。

风也奇，雨也奇，
神州因你而风靡。
振古铄金百万年，
今日风靡又一时。
4． 苇编五绝
芦苇高，芦苇长，
芦花似雪雪茫茫。
芦苇最知风儿暴，
芦苇最知雨儿狂。

芦苇高，芦苇长，
芦苇荡里捉迷藏。
多少高堂名利客，
都是当年放牛郎。

芦苇高，芦苇长，
隔山隔水遥相望。
芦苇这边是故乡，
芦苇那边是汪洋。

芦苇高，芦苇长，
芦苇荡边编织忙。
编成卷入我行囊，
伴我从此去远航。

芦苇高，芦苇长，
芦苇笛声多悠扬。
牧童相和在远方，
令人牵挂爹和娘。
5． 峨眉山
峨眉山，峨眉山，
吾今为你谱新篇。
山上一曲《红梅赞》，
山下一曲《相见欢》。

峨眉山，峨眉山，
处处秀色皆可餐。
峨眉一山有四季，
峨眉十里不同天。

峨眉山，峨眉山，
冰清玉洁似婵娟。
峨眉风情千万种，
奈何独自守西川？

峨眉山，峨眉山，
峨眉千载无烽烟。
不与群峰争险峻，
只为社稷保平安。

峨眉山，峨眉山，
虚无缥渺天地间。
云游四海三十年，
至此方知天地宽。

在我国历史上，伴随着神话传说而生的，还有一种童谣。它传唱于儿童之口，但有许多简直与儿童的生活和理解力毫不相干，而几乎是纯粹的政治斗争的反映和产物。从性质看，它应该列入“低幼读物”，但其实内容深奥难解的程度．几乎超过所有的“成人文学”。也许正因为如此，历来对它的研究如凤毛麟角，资料也很少；仅有的一些记载中，又混杂着许多奇怪的传说和荒唐的附会，这些都增加了研究的困难。童谣本是一价值得重视而且应该加以研究的文化遗产，然而在很长的时期内，却没有引起足够的重视；直到现在，似乎也没有根本的改观。这种不正常的状况应该结束。

什么是童谣？古人说：“童，童子。徒歌曰语。”（《国语·晋语》韦昭注）“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”（杨慎《丹铅总录》卷二五）大体说来，童谣就是指传唱于儿童之口的没有乐谱的歌谣。它的叫法很多，如清人杜文澜在《古谣谚·凡例》中，把“儿谣、女谣、小儿谣、婴儿谣”等都归入“童谣”一类。此外，其他古籍中还有称“孺子歌”、“童儿歌”、“儿童谣”、“孺歌”、“小儿语”、“女童谣”等的。名称虽不同，内容都是一样的。

童谣的历史真可以说是“久矣夫”的了。《列子》中记载的《康衢童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。《古今事物考》说：“《列子》曰：‘尧乃微服游于康衢，闻儿童谣……’谣之起，自尧时然也。”有人认为《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语·郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。即使如此，童谣也有了近三千年的历史。在我国文学史上，能够与它比“老资格”的，就只有《诗经》中的某些篇章了。

综观中国古代童谣的历史，可以发现一条明显的分界线：在明代以前，所有的童谣几乎都是政治童谣，不同程度地都是政治斗争的工具，它们与儿童的生活简直不相干；从明代开始，在继续发展政治性童谣的同时，产生了一批真正反映儿童生活的童谣，或者说。这时才有人有意识地开始创作和收集真正意义上的童谣。我想，明以前大概也有非政治性的童谣，只是由于无人搜集记录下来，所以就湮灭了；即使记下来一点，也往往被附会到政治中去了。明代是我国资本主义因素大量产生的时期，当时有一批人，冲破宋元理学的束缚，思想比较解放。他们的视野扩大到了前所未及的许多领域，加上当时印刷业的兴盛，童谣的创作或收集也就有了较好的成绩。现存我国最早的儿歌专集是明代吕坤于 1593年编成的《演小儿语》，此后，这方面的专集才逐渐多了起来。

从现有材料看，我国古代童谣大体上呈现出“两多两少”的状况：乱世多，盛世少；王朝末期多，王朝早期少。像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代，政治上黑暗，内外战争频繁，国家分裂，生灵涂炭，反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。在每一个王朝中，一般又是末期比早中期多，像秦末、汉末、元末．明末等时期，都是童谣大量流传的时候。出现这种情况是因为：乱世和末世，政治斗争尖锐复杂，各种政治力量都努力表现自己，其中就包括用童谣为自己造舆论。所以，有着产生童谣的肥沃土壤。另一方面，这时统治者的钳制力则相对削弱，使那些生产出来的童谣不至于全部被扼杀。新上台的统治者对那些替自己造舆论的童谣，固然会乐于保留，就是对那些诅咒被推翻的统治者的童谣，也往往持一种容忍的态度，甚至也乐于记录下来，以作为自己“顺乎天心，合乎民意”的证明。反过来，在每一个王朝的初中期，统治阶级的统治相对稳定，除了歌颂升平的东西之外，真正有战斗力的童谣就不容易创作和保存下来了。

例:《一去二三里》

北宋邵雍

一去二三里，

烟村四五家。

亭台六七座，

八九十枝花。
这是一首古代童谣，它向我们展示了一幅宁静而幽远的乡村美景。这首童谣排列整齐，朗朗上口，充满儿童情趣，具有韵律美，是进行朗读训练的好项目，培养儿童通过朗读感受童谣中所表现的优美景色。

还有一些神奇而荒诞的传说。据说，在夏朝的末年，褒这个地方的神化为两条龙，降于夏王庭，说：“我是褒的二君。”夏后卜卦，先是卜得杀、去、留，都不吉利，后来再卜，得到“神示”：如果求到龙的唾沫而加以珍藏，就大吉大利。结果夏后照卜卦行事，请得龙涎用柜子收藏起来。经过殷周数百年的时间，宫中没有人敢去动这个柜子。到了周厉王的晚年，忍不住去打开来看了。这下可闯了涡：龙涎破柜而出，流淌到王庭之中，怎么也没法除掉。厉王让官中的妇女们裸体呼叫鼓噪，龙涎却又化为玄鼋，爬到王宫里去了。宫中有一个六七岁的小姑娘，不小心碰到了它，等长到十六岁时，未婚而有孕，到周宣王时，生下一个小女孩。姑娘因为害怕，将小女孩丢弃在路边。这时，恰巧有一对无儿无女的卖弓箭的夫妇经过，听到孩子的哭声，觉得可怜，便收养了她。为了远祸，后来又带着小女孩逃到褒这个地方住下来，并取名为褒姒。女孩长大后，出落得很漂亮。有一次，褒人的头领因为犯罪入狱，就将她进贡给幽王以赎罪。幽王一见褒姒，大加宠爱，封她为皇后，但她总不肯欢笑。幽王为了讨她的欢心，便在没有外敌入侵的情况下下令烽火台举火。诸侯将士们信以为真，纷纷赶来救援，她见状忍不住大笑起来。后来外敌真的来入侵时，幽王再次举火，各路诸侯以为又是在开玩笑，都不加理睬。结果周幽王因此被敌人杀死，西周也宣告灭亡。

中国古代童谣谶语／预言

五铢钱与帝位更迭

西汉末，公孙述称帝后不久，蜀中儿童四处传唱着一首童谣:黄牛白腹，五铢当复。

当时，公孙述废止了西汉的货币——五铢铜钱，而用铁官钱代替，致使百姓的利益遭受到很大的损失；于是便有了这首童谣的流传。只是人们还不理解“黄牛白腹”是什么意思。

一日，有位好事者向一群正在议论纷纷的群众走来，只见他头戴儒巾，身着长衣，一副很有学问的样子。当他听见人们正为黄牛白腹感到困惑而窃窃私语时，便压低声音对他们说：“黄牛是指王莽，王莽的新朝是崇尚黄色的；白腹当然是指我们公孙皇帝了，因为我朝正是尚白。五铢是汉钱。这首童谣怕是在预言我们主人会像王莽一样被消灭；看来，汉朝江山就要恢复了。”此语一出，人们惊诧万状，又激动不已。那好事者遂悄然而去。

公元36年，公孙述被东汉刘秀政权消灭，其结局一如王莽。汉政权得以“光复”，刘秀亦被称为“光武帝”。（见《后汉书·公孙述传》）

童谣暗示长安陷落

唐僖宗乾符六年，长安宫中，唐僖宗忧心忡仲，哀声叹气；他这一段时间被黄巢起义军的胜利弄得身心俱疲。就在此时，一位太监闯进宫来，报告说外面街头议论纷纷，盛传一首童谣，其词是：八月无霜塞草青，将军骑马出空城。汉家天子西巡狩，犹向江东更索兵。

年仅十九岁的僖宗皇帝听完这首童谣后，感到莫名其妙，但本能地觉得它不吉利。

第二年，黄巢起义军从采石渡过长江，跨过淮河，迅速占领了洛阳。黄巢挥师西进，直扑潼关，内外夹攻，占领了这座长安门户。消息传到长安，宰相卢**服毒自杀，僖宗皇帝狼狈向西南逃窜，往成都奔命。据史书解释，“八月无霜塞草青”，是说草还来黄，暗示还未遇到黄巢。再稍晚一些时间，就会遭霜变黄，那时将遇到黄巢。因此应快速逃出长安，留下空城，此乃“将军骑马出空城”之意。“汉家天子西巡狩”，正是预言僖宗将西窜成都。“犹向江东更索兵”，乃是预言僖宗逃到四川后，派使者到江东调兵勤工一事。（见《新唐书·五行志》）

卫州城万劫不复

元朝是游牧民族蒙古的贵族建立的朝代，带有一定的野蛮性及侵略性。元贵族在进攻金朝的过程中，烧杀掳掠，给金朝人民造成了极大的灾难。金宣宗完颜珣贞佑元年十二月的一天，一群儿童神秘地出现在卫州街头，边走边诵：团恋冬，劈半年；寒食节，没人烟。

第二年正月，元朝铁骑杀向卫州，将城市团团围困。不久，城破，元兵进城后，不分官兵百姓，不管男女老幼，见人就杀，见东西就抢，见房子就烧。等他们撤离之后，卫州绝了人烟，成为一片废墟。其时距寒食节不远，史书以“遂丘墟矣”数字，描写了当时的惨景。（《金史·五行志》）

南台江出了章宰相

福州市南边的闽江，在宋代被称为南台江。这里地肥水美，一派生机。当地一直流传着一首神秘的谶语：南台江合出率相。

当地有一大户人家，姓章。原来世居泉州，高祖章仔钧曾为闽地建州刺史，遂举家迁于此地。章家后来生了一个儿子叫章得象，好学勤奋，人们认为他将来必成大器。步入仕途后，他果然官运亨通，吉星高照，连升同知枢密院事、户部侍郎。

终有一天，章得象荣升同中书门下平章事、集贤殿大学士。在宋代，同中书门下平章事，又简称同平章事，它就是宰相的代称。

章得象当上宰相的消息传到南台江时，乡人惊诧万分。因为最近一段时间，南台江正好沙滩隆起，江水暴落，两岸几乎连成一片，人们已经可以从沙滩上走到对岸。对于颇为迷信的乡亲们来说，他们坚信得象当宰相与南台江谶语有关。（《宋史·章得象传》）

http://www.baidu.com/s?wd=%B9%C5%B4%FA%CD%AF%D2%A5&cl=3

都有，能当上皇帝的人简单么？就算是继承父辈的那也是打败众多兄弟电佼佼者，至于你说的凭什么听他的，那我就给你说说吧多数有帝王之志的人，都有自己的一个小集团几乎这些人都是从小玩到大的玩伴，在不就是什么亲戚啦心腹啦，至于你说的问题我只能这么回答你威望以及能力，比如汉高祖刘邦以前虽然没做皇帝之前那就是个混混老大这就是刘邦的威望，他的集团是萧何曹参夏侯婴樊哙等，再比如李世民……瓦岗寨那些人 ，朱元璋徐达那些人，这叫创业，至于他们的后代做了皇帝之前他们都会把威胁帝位的人清除，而且一旦称帝并得到天下认可其后世自然就是正统，古人很重视这个，你看刘备还有很多跟他一样的打着帝王之后起家的，再有前期开国皇帝创业会洗脑极力神话自己比如陈胜找人学狐狸叫，刘邦斩白蛇和自称龙子，最最重要的就是你最想知道答案就是是通过权力来影响教育比如儒家学说和佛教都是鼓励人不造反的忠君之类的，总之这里学问太多了……这叫帝王之术，

这是由当时的社会环境和人文历史决定的，只要这个人是正统的皇帝继承这，又会有无数人去服从和拥簇