历史总给人一种厚重的感觉，历史方面的儿童启蒙该怎么做才会让他对历史充满探索欲

18世纪
文学的基本特征：

1、 18世纪
仍占重要地位，但
成就最高。

2 、有鲜明的倾向，要求文学为现实服务。属于资产阶级性质文学思潮，反对国王，宣传
。

3、把
的资产阶级和平民作为主人公来正面歌颂。

4、创造性地运用了多种形式的文体：
、
等。　启蒙主义文学是启蒙运动的一个重要组成部分。
　　文学作为社会意识形态之一，它总是同其他社会意识形态相互影响，相互渗透。政治、法律、道德、宗教、哲学和科学对文学产生着深刻的影响，同时，它们又作为思想内容，包含在每一部文学作品当中。
　　启蒙运动是一场声势浩大波澜壮阔的思想文化运动，它涉及哲学、宗教、政治学、经济学、伦理学、史学、美学等各个领域。在启蒙运动的直接影响和推动下，启蒙主义文学产生了。
　　十八世纪是启蒙的时代，一个群星灿烂、人才辈出的时代。生活在这个时期的启蒙思想家，如同文艺复兴时期的文化巨人一样，大都具有多方面的才能。孟德斯鸠是法学家、社会学家，同时又是小说《波斯人信札》的作者；伏尔泰是哲学家、历史学家，同时又是著名作家，一生中创作大量的史诗、悲剧、小说等文学作品；狄德罗是哲学家、美学家，同时又是一名文学家；卢梭是哲学家、教育学家，同时又是才华出众的作家。
　　启蒙主义文学是启蒙运动的重要工具和思想武器。启蒙作家通过文学创作，批判封建专制制度和宗教迷信，宣扬启蒙思想，形成了具有鲜明的政治倾向，强烈的战斗气息的启蒙主义文学思潮。

18世纪启蒙主义文学的基本特征：
1、 18世纪古典主义仍占重要地位，但启蒙主义成就最高。
2 、有鲜明的倾向，要求文学为现实服务。属于资产阶级性质文学思潮，反对国王，宣传启蒙思想。
3、把第三等级的资产阶级和平民作为主人公来正面歌颂。
4、创造性地运用了多种形式的文体：正剧、哲理小说等。

启蒙运动实质上是18世纪法国大革命前新兴资产阶级向封建阶级夺权之前的一次舆论大准备。启蒙知识分子顺应历史要求，提出了“启蒙主义”理论：用自由、平等、博爱、天赋人权来反对封建专制和特权；用无神论、自然神论或唯物论来反对宗教迷信。启蒙理论实质上是夺权理论。它为资产阶级政权的确立和资产阶级文学的产生开辟了道路。

发展史我真的不知道

　　宝钗的品牌是沉默寡言、安分守己，是“一问摇头三不知，不干己事不张口”，是衣着的半新不旧和家居的简约素朴，这种清心寡欲的做派给她赢来很大的美名，有次宝玉为了勾贾母夸奖黛玉，特意提及林妹妹的伶俐口齿，贾母根本不接他的茬，反倒话锋一转，说会说话的也有可嫌的，不大说话的也有可疼的，宝钗就是那可疼的。
　　宝钗真的不说话吗？不，她只是从不说不该说的话，第七回里林黛玉对周瑞家的使性子的话，她是决计不说的，尽管黛玉不是无端使性子，周瑞家的是一世故妇女，“心性乖滑，专管各处献勤讨好”，平时必然被黛玉看在眼中，这次不过是总发作而已。但是宝钗不会这样做，她自有一套御人之术，这个放到后面再说。
　　宝钗的发言是好钢用在刀刃上那种，一大半用来展现自己的学问见识：
　　省亲夜，宝玉做芭蕉诗，想不出关于芭蕉的典故，宝钗随口道来，宝玉连声赞她是一字师；
　　第二十二回，宝玉信口说《鲁智深醉闹五台山》是热闹戏，宝钗马上背出戏文中的一套《寄生草》，一句“赤条条来去无牵挂”正迎合了贾宝玉所好的那个调调，喜得他拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不晓，让黛玉很不痛快；
　　宝玉的莽撞与无事忙得罪了湘云和黛玉，遂做一偈明志，又是宝钗随口道出六祖坛经里的典故劝告他，宝玉为之叹服；
　　惜春做画，也是宝钗给她筹划，要用哪些颜色工具，从石绿管黄一直到水桶木箱生姜大酱，黛玉开玩笑说再要铁锅锅铲，好配上那些作料炒颜色吃，宝钗说，你哪里知道，那粗色碟子保不住不上火烤，不拿姜汁子和酱在底子上烤过了，一经了火是要炸的。一个小细节里透露出宝钗的艺术修养和生活知识，其他的太太小姐只有恍然大悟的份。
　　《红楼梦》里，只要是背书的活，都被宝钗揽下来了，虽然口口声声藏愚守拙，宝钗却巧妙地让众人见识了她的学问。香菱对夏金桂说，连姨老爷都夸我们姑娘学问好——王夫人是宝钗的姨妈，姨老爷该是贾政了，或者她还有别的姨老爷，但未必会有贾政对她熟悉，连方正含蓄的贾政都忍不住要夸她，可见宝钗功夫到家，无论学问还是表达自己的方式。后来王熙凤生病，王夫人也把大观园托管给她和李纨、探春三人，探春虽崭露头角，却显锋芒太过，宝钗更知时务，赚得识大体的名声。
　　见好就收，点到为止，宝钗从来没有得意洋洋，被胜利的喜悦冲昏头脑，相反，她还摆出随时准备脱离大观园的架势，抄检大观园之后，她立即搬了出去，这种姿态，虽不是欲擒故纵，却无意中增加了她的分量。相形之下，黛玉就显得过于要强，用力太过，不似宝钗那般优裕从容。
　　当年谢安盘桓东山，也是一点也没耽误他推销自己，不然怎会有“谢安不肯出，将如苍生何”的说法，所谓的退隐不过是退一步进两步，炒作也分热炒和冷炒两种。

1. 孔 子
孔子是我国春秋时期著名的大思想家，是儒家学派的创始人，一向被尊称为“圣人”。这位饱学之士，却发出了“三人行，则必有我师焉”的感慨。孔子曾师郯子、苌弘、师襄、老聃，虽然郯子之徒，其学问不及孔子，但孔子虚心求学的态度却令人钦佩。在孔子看来，众人的才识和智慧，其中一定有值得学习和借鉴的地方。

2. 庄 子
（1）生有所息是一种超脱一种自然，这不仅仅是休息，更是灵魂的自由与憩息，正如那平原上的大河，是遍历风尘的安详地徜徉。那槁首黄馘的庄周，汉水垂钓的庄周，在夕阳西下中隐去了的他的身影。我看见他的心有如秋日的湖水一般的清澈，在那悠悠的岁月深处，远方的大哲用一生换取山林川泽中灵性的解脱。于是我开始懂得，生有所息，不是简单的休整上路，而是一种无上的境界。

（2）“水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不进浑浊的仕途。他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。

3. 勾 践
他站在田里，举起锄头，奋力耕耘着，豆大的汗珠顺着他的额头流过他俊美的脸庞，滴落在田地里。他不是一个普通的农夫，他是勾践。他卑事夫差，宦士三百人于吴，还要亲自做夫差的马前卒。回到会稽他就亲自耕种，做到非其亲种则不食，非其妻所织则不穿。吃着粗陋的饭食，还要舔尝苦胆；躺在柴草铺上休息时，还在思考着招揽八方的人才。他一刻也不懈怠。
他为什么要这样辛苦呢？国亡了，他可以逃走，可以隐居，可以平静地终老一生，然而他没有！因为他没有忘记国君的责任，没有忘记亡国的耻辱！在他的心底，铭记着他向夫差俯首称臣那一刻的心痛，铭记着他的子民迎他回到会稽时满眼的泪水！这铭记，使他可以忍受苦胆之苦，柴薪之硬！

4. 屈 原

（1）“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈子从长长的历史甬道中走出，带着一身正气凛然，带着满腹诗书才华，然而个性的棱角在世故的社会中又何以保全？于是，为了皓皓之白，为了独醒于世，屈子选择了“悲壮”之路。在滔滔的汨罗江水中，他将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他忘记了混浊的天下之时，他又何曾记得还有千万的百姓与自己远大的理想？

（2）情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱“长太息以掩涕今，哀民生之多艰”。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。

（3）“众人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对饥寒受苦的老百姓，作为士大夫却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士大夫，面对朝廷的腐败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。

（4）披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗？恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢？

5. 项 羽
（1）项羽，昔日的楚霸王，纵然有盖世神功也无法改变楚国破灭的事实。乌江旁，他已被敌军层层包围，空气中飘荡着象征繁盛的楚歌，悠远婉转。此刻，他刚毅无比的心开始脆弱起来，看到四处躺着的无数兄弟，他懊恼曾经的刚愎自用，悔恨楚国的大好局势和弟兄的生命葬送在自己手里。怀着深深的自责，他把刀架在了自己脖子上，刹那间，血染红了乌江河畔，倒映着半边天空。残阳如血，楚歌依然哀婉缠绵。一个巨人倒下，却留给后人无限的感慨。

（2）“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”项羽在《垓下歌》中流露出了几分哀愁，几分无奈。在我看来，他是充满棱角的多边形，纵使有豪迈的气概，称霸的壮志，却只能在四面楚歌之时放纵形骸，苍凉的歌颂只能让滚滚的乌江为之伴奏，又有何颜面见江东父老？他的锐气，他的突兀，他的彰显，让历史也惧怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡诸侯”的始皇已将天下扰得惶惶不得终日，哪又容得项羽的“力拔山兮气盖世”？

6.苏 武
生无所息，是一份坚忍一份执着。奋发图强，乐以忘忧，或许有些无奈，煮灯黄卷，宵衣旰食，或许有些寂寥，悬梁刺股，囊萤映雪，或许有些孤独。但是，我们的追求，是治国平天下。于是我看见苏武，比大漠还要古老的汉使，守望着他的高原，大漠的风雕刻出手掌的龟裂，大漠的霜雪染白了他的双鬓，草原上的树孤独地守望着自由，鹰群年复一年地画出亘古的弧线，我听不见他的哀叹，只看见光滑而秃的汉节，是的，它在诉说着尊严、自由与气节，于是我懂得，生无所息不仅是生活态度，更是生命流淌的血液。

7.司马迁
（1）当你一个人孤独地坐在那阴湿的牢狱里，等着最后的决断。你，一个小小史官，没有多少家产，面对这样的牢狱之灾，你只能做出屈辱的选择……有谁知道那一刻你的内心所滚动的痛苦和无奈，有谁能体会到你内心所翻腾的屈辱和泪水？假如时光能倒流，我想握住你的手，我想告诉你一句话：在亿万中国人的心中，你，司马迁，就是一个大大的英雄！你以你瘦弱的躯体，铸就了中国人心中永远的魂魄——屈辱非但没有消灭一个人的人格，反而成就了他的非凡的伟大！

（2）司马迁刚直与坚韧。面对残酷的刑罚，面对众人的嘲笑，他没有屈服，他依旧屹立在历史的巅峰上。“通古今之变，成一家之言”，刚正不阿，留作正气满乾坤；幽怨忧愤，著成信史照尘寰。正是太史公的凛然正气，才能使得他站在人生的高峰上呼啸：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”

（3）微笑的脸，自信而刚强，柔和而不屈，以不变应万变的从容潇洒。怪不得，一部“史家之绝唱，无韵之离骚”终于成就了你，那位以一张永葆微笑的脸化屈辱为力量、化鄙薄为斗志，“通古今之变，成一家之言”的伟人。极刑之下见勇夫，因为《史记》，你留给了世人一笔最大的财富；因为微笑的脸，你留给了我们永远的崇敬。

（4）曾经身处那样险恶的环境，忍受着世人的嘲讽和内心的痛苦，太史公却凭着自己的奇崛神笔，以刚毅之心正直之气来书写历史，书写两千年的沧海桑田。于是，他的名字便与他的不朽著作一起载入史册，那张悬着两滴清泪的脸也与他的精神一起沉淀在历史的长河中，留下了后人对他的光辉评价：刚直不阿，留将正气冲霄汉，幽愁发愤，著成信史照尘寰。

8. 刘 禅
他坐在那里开心地笑着。耳边响着美妙的音乐，嘴里品着美味佳肴，怀里抱着美女佳丽。丝竹琴韵里，听不到大臣们讨论争执的吵闹；酒香芬芳里，嗅不到战火烧过城池的刺鼻的呛味；美女的流波眼光里，感受不到剑阁栈道凄凉的冷月。他已经忘却了他是刘备的儿子，蜀汉的国君！他真的觉得这样很好，没有政务缠身，却有荣华享乐。父辈暴霜露，斩荆棘，才有尺寸之地。子龙在乱军中拼死冲杀的目的，父皇在追兵前不弃百姓的良苦用心，孔明在《出师表》中的耿耿忠心，他刘禅全忘了！如此富庶的天府之地，他举以予人，如弃草芥，实在令人寒心。

9.诸葛亮
（1）柏树茂盛繁密，我飞上树梢，在清明的空气中，闻到了英雄的气息。他是卧龙，身居山林之间，也很清高。但是后来他离开了，去了战场，他运筹帷幄之中，决胜千里之外。他很快乐，因为他帮助了朋友，帮助了那个三顾茅庐以真情把他请出了山的人。他在战争之中，感到自己活得很充实，终于留下了“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”的美名。位置的正确与他的坚守位置，让他在阳光中感受到快乐。

（2）五丈原的军帐内，一盏油灯映照着他———诸葛孔明憔悴的面庞。蜡黄的脸上显露着他的不甘，口中喃喃道出的是对后世的无尽牵挂。帐内四周站立的官员早已热泪盈眶。终于，一阵秋风袭过，那盏油灯即刻熄灭。五丈原内哭声响彻一片。又何止是五丈原，千百年来，中华民族的多少后人为这位旷世英才潸然泪下。
尽管蜀汉依然只能偏居一方，遥望中原；尽管，人们对汉业的光复仍然只能去期望；尽管，孔明还留下了太多太多的未完成。但是这些早已被人们忘却。人们只记得他的忠心为主；人们只记得他为了三分天下而鞠躬尽瘁；人们只记得他为无处容身的汉业打下了基石。人们早已将孔明奉为神明，而孔明，也成了中华民族智慧的化身。

10.陶渊明
（1）“采菊东篱下，悠然见南山”，中国的文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶渊明选择了归隐之路。这一路走得潇洒，走得清明。然而，陶潜除了饮酒采菊之外，还做了些什么？这或许连他自己都无法回答。归隐之路为中国无数文人选择，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。”或许是历史的机缘，促成了一座文学的丰碑。但历史的路若要向前延伸，凭千万个陶渊明能够走出吗？
（2）晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。

（3）陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。

（4）是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。

（5）远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。

（6）一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口。早上，雾色渐渐散去。透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走去。“山气日夕佳，飞鸟相与还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子……他便是陶渊明。
幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着与众不同清闲与旷达！

11. 王 维
我看到王维从深林中缓缓走来，带着微笑，带着禅意，轻轻吟诵：“明月松间照，清泉石上流。”顿时，一轮明月由心中升起，照亮了人生幽暗的道路，一股清泉由心底涌出，洗去了我尘世中的烦躁。走在这条禅意的道路上，我用深情的宁静俯视它，用恬淡去亲吻它，用真诚去抚摸它，因为，我足下的路——平淡，幽远。

12.李 白
（1）李白道“行路难”，却一直在走。走着笑着红尘，走着辞别故友。一壶浊酒，“歌遍山河八万里”；一叶轻舟，“惟见长江天际流”。然而李白同样是位被上苍嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的诗——出水芙蓉。
李白道“行路难”，却一直在走。翰林遭贬，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”！流放夜郎，他“凤歌笑孔丘，一生好入名山游”！
李白所走的路更让我佩服。这样说虽有失公平，但我仍然觉得，李白人生路上的磨难哪里比陶潜与屈子少呢？但他却一直在走，因为他坚信“长风破浪会有时”！一块宝玉，在僵硬的政治舞台上磨来折去，却无半点玷污与磨损！

（2）李白洒脱，不寄托于高堂的庄严，不艳羡那官场的利禄，站在大唐的江山上，站在诗人的位置上，任清风涤荡心胸，随月辉起舞弄影，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他吟出了好大的斗志；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，他吟出了好大的气魄，于是，大唐的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气!难道能说无仕途作为的李白没有体现自己的价值吗不能。

（3）当李白不被重用时，他却仍能快乐地梦游天姥，却仍能举杯畅饮。他对明天有着乐观的微笑。当苏轼屡遭贬谪，他却仍有“泛舟游赤壁”的雅兴，有“浪淘尽千古英雄”的豪迈。他对明天有着希望的微笑。当屈原纵身投江时，我想他也一定带着微笑，因为他坚信他的“众人皆醉唯我独醒；举世浑浊唯我独清”一定会给后人带来思索和警惕。

（4）一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。诗人一声长叹，涌起层层墨香。李白的一生因为没有模仿世俗的不堪之流而铭留青史，因为舍弃了“钟鼓馔玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像当时的士大夫之徒一样追求金钱和名利，而违背自己的灵魂，那么祖国的山河里便不再有他的飘逸长衣，历史里也便不再有他的名篇佳作为世人吟咏。历史的雨没有下进太白的灵魂，他把一个真实的自己写进了历史。

（5）人有意气，才能有豁达的胸襟。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？

（6）李白策一匹骏马，在昏黄的古道上奔驰。然而，官场的尔虞我诈，世俗的道貌岸然绊住他奔跑的脚步，无情的现实冷却了他一腔热血。是啊，想当年力士为我脱靴，贵妃为他磨墨，那该是他仕途上奔跑得最顺畅的时期啊。
可是，无意间他看到了力士谄媚的丑态和贵妃不可告人的笑，他觉得他应该永远让他奔跑的双脚停滞不前，离开这黑暗的金马门。他清醒地知道，他宁愿散尽千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”！
于是他带上一把佩剑，把一杯酒去寻访他暂且放在名山的白鹿，永远跨出黑暗的仕途之门。
昔日他骑卸赐骠马奉诏奔驰，今日他骑白鹿奔向他梦寐以求的远方。浊酒深酌，重返喜地，寻幽豪饮，同销万古情愁，南下吴越，梦游天姥，齐叙难酬鸿志。奔跑让他屡跌屡撞，奔跑又让他获得心灵的超越——思想，永远在徘徊和失意中成熟。
（7）“不事权贵”的青莲居士，曾放荡不羁地笑骂孔夫子，曾让“一骑红尘妃子笑”的杨玉环为其碾墨，让高力士为其脱靴。这是多么“异端”之举，多么荒谬之行。然而太白见不容于世之滋垢时，便愤然离去了。没有易安居士那“这次第，一个愁字了得？”的忧伤，也没有柳三变“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里，万言不植一杯水”的笑叹而已。

（8）“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，意气风发的李白，对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国家，挥洒人生。然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。于是“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污秽，每一次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，始终有超俗的“出入”的洒脱！因此，他虽不被朝廷重用，但却不被世事摒弃，也不被百姓遗忘。于是他不断地重拾希望，不断地将自己“大隐于市”，也许他的人生哲学便是“宇宙人生，既入乎其内，又出乎其外”吧！李白啊！不愧为“诗仙”，却是个依市而居的仙人。

13.杜 甫
我多想握住你的手啊！让我感受一下这神奇的手。这手写下了多少千古鸿文！多少名诗在这手下诞生！笔底波澜，民间疾苦；世上疮痍,诗中圣哲。这不正是你的写照吗那句话我已烂熟于胸。“安得广厦千万间，大庇天下寒士具倶欢颜。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”无数人感动、折服。这是一个怎样宽广的胸怀啊？这是一颗怎样仁厚的赤子之心啊？就让我握住你的手吧，让我摸摸那青绿色的血管。

14. 张 继
如果我们面对问题是理性的，而不因心情感情影响，那么你一定会成功的。有这样一首诗《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

此诗是中唐诗人张继所作。当时的张继也是一个胸怀大志的学子，他受到家里的支持和朋友帮助学有所成进京赶考，想以此成功实现心申的理想和报答家人朋友。可天公就是不做美，张继的第三次科考又一次落榜。在回家的途中，张继路过苏州，夜宿江边。看着窗外火红的枫叶，听着远处的钟声，张继伤感得失眠了。他想到自己苦读多年的艰辛，想到自己朋友、家人的期望，可自己又一次的失败了。于情于理他真想放弃，可如果就这样放弃又怎么对得起家人、朋友呢经过漫长的思考他最终理性地选择了放弃科考，去发展自己的另一片天地。

于是他提起笔写下了这千古绝唱。一千九百多年过去了，当时的状元呢？当时的状元街谈巷议，穿红戴绿，可如今人们却把他忘了。人们记住的是这不朽的诗篇。正是张继理性地对待了自己的现状，而没有受到感情的拖累，才造就了张继最后的成功。

15.苏 轼
（1）苏东坡乌台诗案后被贬黄州，物质匮乏，精神萧索，可苦难终使他振作、使他成熟。尖啸的山风于谷口处受住，化为温柔的何须；湍急的河流于河口处放缓，化为宽广的浩瀚；绚烂的人生于苦难处收束，化为成熟与淡泊。于是苏东坡从黄州突围，终成赤壁二赋，大江一词，名传千古，恩泽了后世无数书生骚客。

（2）人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。

（3）东坡披发仰天大呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事顷刻之间沉入滚滚波涛之中，消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记，忘记那些失意、悲伤，忘记那些仕途的不得意。

（4）是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈？

（5）孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁谈笑风生，而真正带给赤壁完美壮烈的是苏轼。官场上的险恶风波并没有消沉他高昂的意志，生活上的清贫并没有销蚀掉他那乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。一尊还酹江月，多么豪迈的举杯，淡逝了多少哀伤及生活磨难——纪念苏轼，让我懂得了在困难逆境中应保持有奋勇向前的心……

（6）苏轼这个曾经辉煌的文人，因黄州诗案而开始落魄，流落四方，辗转难安。在赤壁的月夜，他心灰意懒，看“江上之清风，山间之明月”，做他那个神鹤翩跹而舞的梦。面对如江水般深沉的失意，他看见风在山顶呼啸，盘旋，然后带着撕身裂骨的阵痛穿越漆黑的荆棘林。刹那间，他心中郁结的块垒，缠绕的苦痛随风而散。挫折，痛苦，唯有忘记。
16. 岳 飞
（1）当风波亭上的月华失去了光泽，当你用含泪的眼看着一旁的儿子，也看着即将离别的山河，你，一个失去了士兵的将军，面对一杯毒酒，你选择了吞咽！有谁知道那一刻你的内心所涌动的情感，有谁知道你壮志未酬英年早逝的悲痛心情？假如时光能够倒流，我想握住你的手，我想对你说：你，岳飞将军，虽然你死于一场政治斗争，可是你早已成了民族魂！为了收复失地，你写下了“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的誓言，谁能忘记你背上刻着“精忠报国”的字样啊！你的死，对忠奸二字做了最淋漓尽致地注解，在忠与奸之间筑起了一道分明的墙！

（2）“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。如此凌云壮志却被昏庸皇上的十二道金牌召回临安，英雄难以再倾力保家卫国。纵然是白了少年头空悲切的惆怅哀痛令人心酸，也敌不过朝野中奸佞小人的蜚言流语，最终只能背负着“莫须有”的罪名饮恨长辞。但那句“待从头，收拾旧山河，朝天阙”的豪言壮语激情四射，永远震荡人们的心灵，回响在大地河山之间——纪念岳飞，让我懂得了何谓“精忠报国”的铁骨铮铮，澎湃着我爱国的血液……

17.辛其疾
（1）落日楼头，断鸿声里，犹见你这个江南游子，“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”南宋小朝廷的苟安让你有如共工撞击不周山一般，在一次次地奋力抗争中遍体鳞伤。你悲愤，你无奈，你拍胸，你哭号，你的震天长啸只换来同僚的白眼和朝廷的鄙弃。你累了，醉了，俯在酒案上高吟“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳”。
然而，稼轩，你是否看见，千百年来，有一位书生同样意气方遒，要与你同饮杜康，销汝块垒。稼轩，你不是孤独的，你的金石之容，豪气贯虹，将永载青史，千秋万代！

汉高祖刘邦,汉光武帝刘秀,
王莽,叔孙通,萧何,韩信、
陈豨、彭越、英布,
汉惠帝刘盈,吕后,曹参,
汉文帝刘恒,汉景帝,周亚夫,
汉武帝刘彻，主父偃，卫青、
霍去病，董仲舒，张骞，翁主刘细君
，刘解忧，太子刘据，汉昭帝刘弗陵，
上官桀、金日磾，霍光，武帝孙昌邑王刘贺
，汉宣帝刘病己，汉元帝，汉成帝刘骜，
赵飞燕、赵合德，王政君，汉哀帝刘欣，董贤，汉平帝刘衎，太子刘婴，汉宗室刘玄，刘盆子，
汉明帝，汉章帝，窦宪，汉和帝刘肇，
窦太后，汉殇帝刘隆，汉安帝刘祜，太后邓绥，汉前少帝刘懿，常侍孙程，汉顺帝刘保，
梁妠，梁冀，汉冲帝刘炳，汉质帝刘缵，
汉桓帝刘志，单超、徐璜、具瑗、左悺、
唐衡，汉灵帝刘宏，张角，袁绍、袁术、
曹操、孙坚、董卓，汉少帝刘辩，汉献帝刘协．

唐朝：最佳答案检举 李白、杜甫、岑参、王维、李贺、韩愈、白居易、李商隐、杜牧、孙思邈、僧一行、陈子昂、玄奘、李世民、郭子仪、武则天、李隆基、李渊、李虎、李治

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随着社会的发展，人们水平提高，好多的家长都在忙碌的工作，很少有时间陪孩子，甚至是每年一次的儿童节，时间一长孩子不爱说话，不爱和人打交道，慢慢的变的孤僻。其实孩子的世界是天真无邪的，她们的世界没有金钱与利益，有时候一个棒棒糖都能让他们破涕为笑。儿童节就要到了，家长们不防放下手里的工作，好好陪孩子过一个有意义的儿童节。早晨起来你们可以和孩子一起动手做孩子爱吃的面包，教他们动手的能力，让他们懂得自己动手，丰衣足食。中午可以开车带孩子去游乐场，和小朋友们一起玩耍，多结交朋友，也可以去参加亲子活动，培养父母与孩子自己的默契和感情，培养孩子的答辩与应变能力，让孩子的身心得到放松。孩子们都是特别易满足的，你们可以带孩子好好的逛一逛超市，多给孩子买一些孩子爱吃的零食，让孩子这一天做一次主，而不是整天活在家长的们这样话语里“这个不能吃”“那个不能吃”其实孩子偶尔吃些小零食也是可以的。可以带孩子去动物园，多认识一些小动物，开阔一下眼界，写作文时也会不由自主的又了题材。儿童节这一天让孩子好好的去玩，去放松，这一天和作业无关，这一天和辅导班无关，有的只是自由自在的放松，儿童节是孩子们的节日，有些家长们好好的让孩子玩一天吧！不要再逼着他们写那些没完没了的作业了，给孩子一个快乐的童年吧！

  六一儿童节快到了，祝各位大朋友小朋友节日快乐，因为我还没有结婚，我不知道孩子们到底是怎么想的，但是我觉得如果我有一个肉肉嘟嘟的孩子，我一定会给他／她一个有意义的儿童节。
   六一儿童节 的那一天，会陪着儿子一整天，因为我可能会因为工作的原因，特别长的时间没有和孩子在一起跑跑步，吃吃饭，所以我会选择陪孩子一天。


  早上，在七点的时候叫孩子起床，起床后让孩子自己穿衣服，洗漱，自己整理床，让孩子知道，自己的事情要自己干。




  我们总是说现在的孩子太溺爱，生活自理能力差，不懂得吃苦。却不知，是我们没有给他们机会去吃苦。什么事情都帮他做了，他自然都生活自理能力差了。选个六一儿童节的周末，带他去体验一下别样的生活，让他知道在这世界上还有很多的人即使生活条件不好，也在很努力的活着，让他自己去吃苦去交朋友。相信这个体验一定会让他受益匪浅。这个体验会让他感觉到什么叫“锄禾日当午，汗滴禾下土”，让他学会珍惜粮食。


  中午的时候和孩子一起包饺子，其实，在平时我们包饺子的时候孩子也是蠢蠢欲动的（我小的时候就是这样），但是我们总是以各种各样的借口不让他参与到其中来。但是六一儿童节这天不同了，我们可以让孩子做主，和他一起动手，做各种各样好吃的，分给大家。让他体验一下动手的乐趣，当别人吃了他做的东西时，他肯定也特别的有成就感。


  虽然我没有孩子，但是我能想象的到，大人送什么礼物都好，孩子们都喜欢，但是孩子最想要的礼物是“陪伴”。
  放下电子产品，给孩子过一个不一样的儿童节吧。


  

　　1、孔子的“四结合”法
　　近代著名学者胡朴安认为：“千古读书方法之善，当首推孔子。”他的读书方法很多，尤为人们称道的是他的“四结合”读书法。①学与思结合；②学与问结合。问的对象有问书本--读书，问老师--听课，问同学--请教，问社会--参加课外活动及社会调查等；⑧学与习结合；④学与行结合，孔子强调“讷于言而敏于行”。
　　2、孟轲的自求、自得法

　　古代著名教育家孟轲主张，读书学习必须在“自求”“自得”上下功夫，改变被动的听讲和单靠背记的方法。他说：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。”(《离娄下》)意思是说，读书深造的方法，在于经过自己独立地刻苦思考去“自求”，只有提高了自学能力才能“自得”。这样“自得”而来的知识，能变成自己的血肉，求得取之不尽的地步；能融会贯通地运用，人得左右逢源的境界。
　　3、司马迁的考察法
　　“考察式”读书法就是走出书斋，远游访问，实地考察，以印证历史的真伪，搜集轶文遗事，开扩眼界，扩大知识面的一种读书方法。
　　司马迁20岁那年在父亲的支持下到全国各地游历，作实地考察工作。
　　这次漫游途经陕西、河南、湖北、湖南、江西、浙江、江苏、山东、安徽等省，搜集了很多历史资料。
　　后来，他做了汉武帝的侍从，跟随皇帝左右。他常跟汉武帝到各地去，借机采访各地风土人情，搜集资料。到西北采访轩辕黄帝的事迹，到西南考察少数民族风土人情，了解地理知识。司马迁就是这样不断从实践活动中汲取营养的。
　　司马迁在漫游全国各地后，决心编写《史记》，经过艰苦奋斗，终于在有生之年完成了52、6万字，共130卷的纪传体通史《史记》的写作。
　　4、司马光的警枕法
　　司马光不仅如饥似渴地读书，而且还十分注意读书方法。
　　司马光为了挤出更多的时间读书，着实动了一番脑筋，给自己计划一套特别的卧具：一张木板床和一个小圆木枕头。为什么要用圆木做枕头呢?因为圆木放在木板床上，是很容易滚动。睡觉的时候，只要头部稍微动一下，枕头就滚开了，头就会滑落在木板床上，人也就会从梦中惊醒，立刻起床继续读书。他对这个圆木枕头能不断唤起自己，非常满意，特地给它起了个名字，叫做“警枕”。
　　有了“警枕”帮忙，司马光经过长期的勤学苦读，获得了丰富的知识，积累了大量的资料，为著书立说打下了坚实的基础。“警枕”读书法不是如何阅读书籍的方法，而是一种自我鞭策、自我激励、争分夺秒、勤学苦读的方法。
　　5、陶渊明的不求甚解法
　　这是一种分清主次、掌握重点的读书方法。其具体步骤是：①抓住重点。即阅读一部书或一篇文章要尽力抓住：一是作者的生平、事迹、写作意图；二是时代背景：三是作品中的难词难句：四是作品的中心论点或主题；五是作品的语言结构、重要文句及所起作用等；②去繁就简；⑧独立思考。如对作品的评价，不要受某一观点所左右，轻易作出判断，而要经过自己的分析和体会，作出恰如其分的评价。
　　6、郑板桥的精当法

　　郑板桥的求精求当读书法中的“求精”是读书要有选择，选好书，读精品；“求当”就是恰到好处，要适合自己的水平和工作需要。
　　郑板桥并不反对多读博览，只是强调多读必须以精读为基础，并为精读服务，多读的内容也必须用精读中得到的知识去联系新知识，围绕一个课题深入下去。读书贪多不求精，就会胸中撑塞如麻。他认为，所有史书，“句句都读，便是呆子”；所有诗人，“家家都学，便是蠢材”。他主张“学一半，撇一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也”。他最反对的是“读书以过目成诵为能”，他说：“眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往往应接不暇，如看场中美色，一眼即过，于我何与也。”他指出这是“最不济事”的。
　　郑板桥对精读的书总要反复诵读，常常进入忘我之境。他说：“每读一书，必千百遍，舟中、马上、被底，或当食忘举箸或对客不听其语，亦自忘所语，皆记书默诵也。”
　　读书求精不求多，才能读到书里去，抓住要领，但不等于深刻理解及全部掌握。这就需要进一步的“探”与“研”。因为书中的“微言精义”所包含的丰富深邃的内涵，往往是“愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所穷”。
　　7、陆九渊的精熟法
　　他的读书方法的要点有：①自立自得。他认为：“无志则不能为学，无学则不知道。”实际上这是一个以自己立志、独立思考，自学为主要特征的自学方法系统；②致疑切思。他主张读书要勇于怀疑和探索，根据自身经验和“理”的要求对读物进行思考和判断：⑧优游读书。他反对死抠字眼，沉溺章句，提倡读书“贵精熟”；④实学躬行。他主张读书要“一意实行，不事空言”。
　　8、玄奘的本源法
　　玄奘所以能到印度去“取经”。是因为他出家后，遍访佛教圣地，从师学道，先后在陕西、四川、湖北、河南、河北等地学习，感到并不满足，还发现中国佛教界存在着严重的争执和混乱。这是由于所翻译佛经“多有讹谬”所造成的。所以要西游印度，“广求异本以参验之”。
　　玄奘这种追本求源，探索佛学真谛的精神和努力，对我们今天的读书人来说，也是有现实意义的读书要认真思考，不迷信书本，大胆提出问题，发现问题，追踪研究，多方探索，弄个水落石出，很可能就是一个新的发现。
　　9、朱熹的熟读精思法
　　南宋理学家朱熹的“标记精读”法是，对重要的书，初读的时候，把有体会的地方用红笔勾出；再读的时候，又把有体会的地方用红笔勾出；以后读的时候，又用黄笔勾出；三四番后，又用黑笔勾出。如此反复精读，目的是“渐渐向里寻到精英处”。朱熹认为，熟读是精思的基础，精思又是熟读的条件。只有熟读，才能记得牢，“一唤便在目前”；只有记得牢，才能思得精，领会所学的东西。他强调：“为学读书，须是耐烦细心去体会，切不可粗心……去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。”可见，善于“标记精读”，方能寻得书的精髓。
　　10、韩愈的提要钩玄法

　　这是一种抓住文章的要点和主旨深入阅读，以便探本寻源。摄取精粹的读书方法。其要点包括；①勤读。只有勤读苦钻，才能读懂全书，才谈得上理解和接受；②提要。对记事的书或文要找出要点，编成提纲；⑧钩玄。对说理的书或文要抓住主旨及最精妙的内容，尽得其精华；④温理。只有对文中浓郁之处和英华部分反复吟咏，才能真正把文章的妙意要道化为已有。
　　他的读书方法是；“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”意思是说，博览群书，多读多记，对于记事的书必定要掌握它的要领寓意，对于说理的书必定要探索出它的主旨妙义。这种读书方法，主要是强调读书要勤奋博览，在博览百家之书时，又要善于提纲挚领，抓住重点，探其妙义，掌握精妙处。
　　11、荀况的假物法
　　荀子直截了当地说：“君子生(性)非异也，善假于物也。”这里，荀子是把“假物”作为一个重要的学习方法提出来的。在他看来，大家的天资并没有多大差别，只要善于充分利用客观条件，就能缩短成才的时间。
　　12、左思的抄录法

　　左思把读书、抄录、写作结合起来，他发愤攻读，勤于动笔，抄录了许多书文、警句。在室内的门上、墙上以及厕所里都挂满了纸、毛笔，随读随记。他还把随时看到或想到的思想、语句也随时记下来。由于他长期坚持不懈，积累了大量知识，成绩很快提高了。经过10年构思，反复琢磨、修改，左思终于完成了《三都赋》。消息很快传开，一时轰动了洛阳，大家竞相传抄。因为用纸太多，洛阳纸张都涨价了，流传下了“洛阳纸贵”的佳话，原先嘲笑左思的文学家，读了左思写的《三都赋》也极为叹服，而且也打消了他们写作的念头，不敢再写了。
　　从左思的抄录读书法中，我们可以得到启发的是，一个人的智力水平不是固定不变的，经过刻苦努力是可以提高的。采用抄录法重要在于读书时勤动脑、动手、动口，把读书、思考、抄写和记忆结合起来，这样，肯定是会提高学习效率的。
　　13、欧阳修的计字日诵法
　　所谓“计字日诵”，就是欧阳修给自己规定，每天读书，必须熟读成诵300字。看来不多，但做起来并不易。他的这种读书法是这样实施的：
　　精选书籍，统计字数。欧阳修根据自己学习和工作的需要，选下要读的书之后，便逐书数字数。他把自己要读的10部书，逐书数了数：《孝经》，1903字；《论语》，11750字：《孟子》，34685字；《周易》，24107字；《尚书》，25700字；《诗经》，39234字：《礼记》，99010字；《周礼》，45806字；《春秋》、《左传》，196845字，总计455865字。这就为他的“计字日诵”做好了准备。
　　规定进度，认真阅读。数好字数之后，欧阳修制定了读书计划，先读什么，后读什么，再读什么，最后读什么，一一列好，然后每天至少读300字。就此计算，欧阳修认为，一年下来，至少要读109500字、把上面的10部书读完，也不过3年半。
　　计字日诵，坚持到底。每天，欧阳修按计划读书，要求自己必须熟读成诵300字。他认为，经典著作必须背诵，即使是中等资质的人，每天熟读成诵300字也是毫无问题的。哪怕是记忆差的人，每天背诵150字总不成问题吧。那么这10部书有7年时间也能背熟了。
　　14、苏轼的八面受敌法
　　这种读书方法不仅要“求一”，还要“求索”，其步骤包括；①定向阅读。即一次只围绕一个中心，一意求之，单路挺进；②介入评价；⑧援疑质理。阅读时用检测者的审视态度去寻疑找错，以期在深化知识的基础上有所发现；④有所发现。即从阅读中得到新的领悟后有所创见和创新。
　　在写给远方亲友求教读书方法的信《又答王庠书》中，曾对他主张的“八面受敌”读书法作过解释。其大概的意思是：一本书的内容是很丰富的，如果把各方面的知识比作“敌人”，可以说是“八面受敌”。人的精力不可能“八面出击”，一下子全部吸收，一口吃成个胖子。只能集中优势兵力一次次分割包围，一个方面一个方面地各个击破“敌人”。所以，他指出愿意学的人，每次只应集中攻读一个方面的问题。他以学历史为例，说比如想侧重探究历代兴亡治乱的问题，那么就只从这一方面去读，不要考虑其他方面。第二次想要侧重研讨典章文物的问题，就再从这个方面去读……这个方法虽然有些笨，但学成以后，各方面都经得住考验，和泛泛而读而不作深入钻研大不一样。可见，这种读书方法是通过精读研究学问的。
　　15、王充的用心专一法
　　东汉唯物主义哲学家王充在《论衡》中说，“伯乐学相马，顾玩所见，无非马也。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”意思是说，伯乐为学到相马的绝技，终日苦心思考玩索，所见一切便尽成了马；庖丁为掌握宰牛绝艺，把周围的东西都当成宰了的牛琢磨，竟然3年之内不见一条“活牛”。王充于是得出结论：“二者用精至矣，思念存想。”可见，读书用心专一“精至”，日思夜想，才能学之“精至”。这种“精至”境界，正是一种读书入迷成癖的境界。
　　16、张之洞的“三贵”法

　　清末文人张之洞主张读书“三贵”：“贵博、贵精、尤贵通”。他说明“三贵”的含意时，开门见山用了8个字：“通贯大艺，斟酌百家”，那“博、精、通”全融会其中了。“通贯”与“斟酌”，就既包含着博与精，又意味着通。这三者互为影响，互为作用，是谁也离不开谁的。“从善弃援，是之谓通”，为画龙点睛之句，这是“三贵”的结果，也是读书的目的。
　　17、顾炎武的“三读”法
　　顾炎武在学术上所以能取得如此伟大的成就，除了他一生都在博览群书，勤奋写作外，是因为他很会读书，很讲究学习方法的结果。他的“三读”读书法是“复读法”、“抄读法”、“游戏法”三者结合得非常实际的读书方法。
　　复读法。顾炎武对他读过的书采取了多种复习法。他给自己规定每年春秋两季，分别复习冬夏两季所读的书，即半年读书，半年复习，把阅读和复习交叉进行，有效地增强了记忆力。他还采用“纠错”重读法。在每次复习时，他面前放一本书，请别人也朗读同样一本书，他边听边默记。如果发现自己默记的同朗读的有出入，马上查书，立即纠正，再复读几遍。
　　抄读法。顾炎武读书总是要动手抄录的。这种学习时即动口，又动手、动脑的学习方法，能大大地提高学习能力。
　　游读法。顾炎武笃信“读万卷书，行万里路”的读书方法。他从45岁开始了大规模的游学生活。到了山东、山西、河北、辽宁、陕西、甘肃等地，游历名胜古迹，跋涉名山大川，往来行程两三万里，所读新书又达1万余卷。做到了书本知识与实际知识相结合，学以致用。
　　18、唐彪的“五类”、“四别”法
　　清代学者唐彪读书，把书分为“五类”。即“有当读之书，有当看之书，有当熟读之书，有当再三细读之书；有当备以资考之书”。他认为分类读书有利于处理好“精”与“博”的关系。这种分“五类”的读书法，与古代有些学者提出的“四别”读书法是相通的。“四别”指的是分出“目治之书(只看一遍即可)，口治之书(不仅看而且要背)，必治之书(不仅要背而且要认真思考研究)，手治之书(不仅看、背而且要摘其要而写下来)”四种别类。
　　19、张溥的“七焚”法
　　张溥的读书方法是用多次抄写、多次阅读、多次焚烧的办法，来加深理解，熟读精思的，所以叫“七焚法”或“七录法”。
　　张溥的“七焚法”分三步：
　　第一步，每读一篇新文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在心里默读。
　　第二步，抄完后高声朗读一遍。
　　第三步，朗读后将抄写的文章立即投进火炉里烧掉。
　　烧完之后，再重新抄写，再朗读，再烧掉。这样反复地进行七八次，一篇文章要读十几遍以上，直至把文章彻底理解，背熟于心为止。
　　张溥非常赞赏这种读书法，他把自己的书房叫做“七焚斋”，也叫“七录斋”，还把自己著的文集命名为《七录斋集》。
　　今天，我们来学习张溥的“七焚法”并不是让人们每学一篇文章也去抄七遍、焚七遍。因为这样做太苦太笨了。在科学文化高度发展的今天，知识不断更新，信息量与日俱增，单凭“抄录”是不行的。但是，张博的“七焚法”仍有积极意义。
　　20、焦循的深思知意法
　　清代学者焦循一生勤奋好学，在学术上有着多方面的成就。他不仅对儒家经典有深入的研究，而且精通数学、文学以至于戏曲。他说；“学贵善用思。吾平生最得力于‘好学深思，心知其意’八字。学有辍时，思无辍时也。食时、衣时、寝时、行路时、栉沐时、便溺时，凡不能学时，皆当即所学而思之。”这段话，也包含了“好学深思，心知其意”的具体内容，可以说，勤奋读书是谓“好学”，反复进行由表及里的思考是谓“深思”，完全融会贯通了所学的知识是谓“心知其意”。
　　21、徐霞客的游历法
　　徐霞客的游历读书法是把读万卷书和行万里路结合起来，一方面在游历中对照书本考察山川地形，风土人情，验证从书本上得来的知识；另一方面处处收集奇书阅读，丰富知识，扩大眼界。

古代人以竹为简，才富五车不过现在的一个小学生。因此主要靠反复的记忆。记忆超群和技艺超群一样受人尊重。其中的英杰自然万古流芳。

古代人与现代人的教学方法不一样，古代人重视背诵同时书籍又少，往往能彻底吸收；现代人重视理解阅读书籍又非常多，所以有时候吸收不彻底

一个人到了专业的程度，只对他研究的那个科学领域有较深的造诣，而对其它的科学领域则知之甚少甚至一无所知。就像一个精于家具制作的木匠，让他做一套精美的家具他可能是如鱼得水，而让他用水泥和砖去砌一堵墙，则可能砌到半截就会倒坍。
至于牛顿万有引力定论的得不到支持，除去科学知识的短缺和不足之外，还有宗教信仰的偏见和傲慢，是由多种因素造成的。

我也觉得是这样，就比如我，(当然我也不知道这样做比喻对不对，先这样说吧)本专业学的会计，对于书本上的知识那是相当专业啊，然后到了实际操作，在公司里，主管就说我太在意书本上的知识，那我不懂了，实际中不借鉴课本知识，怎么操作，只靠经验吗，现在我就感觉自己很无知！哎，现在我要怎么着，真的想在回到校园学习，也不至于这样，但是还是得好好工作，向前看！！！

人的心智是有限的， 当他在某一方面有所专长， 有可能另一方面会有缺失， 但是旺旺我们的认知都是一条条的信念， 外在环境在改变， 可能你曾经所相信的东西就不成立了， 世界是很奇妙的， 我们只是一个角色， 而设计我们这个角色的玩家才是无所不知的。

专业是因为在某一领域非常擅长，该领域的精钻，往往会让人在该专业内的定向思维，比如说数学好的人往往语言表达能力稍弱。语文好的人往往计算能力弱些，地理和历史好的人往往思维固定，创造力弱。所以专业也同样让人在其他领域显得很无知。这不是优缺点的问题，而是本专业精力未分散而未重视其他行业。

用这种方式来否定专业的重要性很不科学 专业只能在某一部分或某一时刻发生思维堵塞 不能一概而论 更多的是比不专业的时候思维能力要强一些 你说的局限只是到了某一瓶颈 发展是永不停止的 应该继续学习保持进步而不是在这抱怨😬