《论语》述而篇20

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子从来不承认自己是天才，从来也不认为自己有什么天赋。

孔子认为自己之所以有学识，是因为以古人为榜样，敏锐的察觉每一个细小的错误，并快速的加以迭代。

很多人批判“好古”这两个字，认为孔子食古不化，那么请他们解释一下孔子所说的“君子之中庸，君子而时中”？

孔子方法论的核心就是“时中”，强调的是与时俱进的“中”，这一点与老子的“反者道之动”一脉相承。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”

看到了吗？从殷至周，中国的文化始终在强调的都是与时俱进。

若非如此，谁能想象出来，一个因循守旧的文明能屹立于世界五千年而不到是怎么做到的呢？

读经典还是要带着敬畏之心，沉下心来梳理其中的层次，明白哪些是根，哪些是干，哪些是枝，哪些是叶，切不可只看到一片叶子就妄言整棵参天大树。

那么孔子说的好古究竟是什么含义呢？

这就涉及到了中华文明的特点，重综合。

我们至少从尧舜禹的时代就开始这种综合的趋势，最有代表性的一句话便是，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”这十六字心传。

为了达到那个“一”，中国的先贤们将文学、历史、哲学全部综合起来，形成了一整套博大精深的学问，我们现在应该叫他“中学”，“中学为体，西学为用”的“中学”。这个“中”是中庸的中，也是中国的中，而中国的中也应该是中庸的中才对。

我们现在熟悉的西方意义下的某种分科也叫“历史”，其实那个不应该翻译为历史，而更应该翻译为考古，他们强调的是事实。而我们的历史，虽然也重史实，但那只是基础，真正的目的是背后的价值观，孔子著《春秋》，微言大义，就是这个意思。

所以，中国历史中的人物，他们并不只是作为考古事实存在的，而是代表了某种精神。尤其是那些圣贤，后人在他们故去之后，将他们优秀的品质保留下来，用这些品质塑造成榜样。这些榜样受万世景仰，人们会向着那个方向努力，这就是榜样的力量。

榜样是必要的，我们需要警惕的是偶像，区别在于榜样是精神感召，偶像只是盲目崇拜。榜样是用来追赶的，偶像才是跪下去口头的。而偶像的极端就是神秘主义的上帝，人在那些偶像面前只有跪着的份，不只身体跪着，精神也要跪着。

明白了“好古”的含义，要做的是向榜样学习，而榜样高山仰止，与其说是一个终点，不如说是一个方向。在这个方向上持续探索，我们需要的是敏锐，需要清醒面对每一分、每一秒、每一个细节，进而发现自身的问题，不断迭代，最终构建出自己完备而宏大的价值观。

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