古代阶级制度森严,具体有着怎样的关系阶层?
1、士
是指商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。惟周初的士占有土地和奴隶。春秋的士在军事上是军队的主力,政治上任卿大夫的家臣,经济上或有食田,或有俸禄。
春秋战国期间,由于社会经济的变动,失去了贵族特权,取得了小块土地所有权,逐渐转化为地主阶级或自耕农的一部分。同时,出现了大批专门以思想、教育为职业的文士,中国知识分子阶层开始形成。
2、农
亦称“农人”“农民”“农夫”等。包括自耕农、佃农和雇农。 中国封建时代主要的生产者,中国历史上受压迫受剥削的基本阶级。春秋时隶属于封建领主,其地位和奴隶差不多。战国始受地主统治。地主阶级剥削农民的方式,赵宋之前以劳役地租为主,之后则以出租田地榨取实物地租为主。
3、众人
简称“众”。商、西周时的下层平民。一般从事农业生产。与奴隶不同,其身分是自由的,有当兵的权利和对政的机会。 西周的“众人”大多数原来是殷商本族的成员,其中或最初即为劳动群众,或则逐渐由贵族地位下降而来。
4、人鬲
亦简称“鬲”。亦作“献民”、“献臣”。西周灭殷时所俘获的罪人,亦即奴隶。天子常大量赏赐臣下。
5、臣妾
商周至战国对奴隶的称谓。男奴叫臣,女奴叫妾。主要是掠夺俘获的他国人民。无人身自由,和商品一样。早期还用于祭祀和殉葬。秦汉则称给公家服役的男女罪恶犯为隶臣妾,境遇同奴隶相似。
中国古代的社会阶层的分类是士农工商,士指的是读书人,也就是专门以思想、教育为职业的文士,中国知识分子阶层开始形成。
一般古代社会的人物阶层关系可以作如下划分
一、朝廷和地方政府中的皇族、京官和地方上的各种类官员
二、社会上的乡绅(一般是退休了的官员)和士人
三、农民、商人、城市手工业者和无业者
中国隋唐以降,除了皇室外,基本没有什么形式上的阶层,士农工商,在法律和伦理上都是平等而居。跟今天没什么两样,有钱有权的就是爷。 不比欧洲之类的地方,比较落后,就存在社会阶层问题。
中国古代关系阶层可以大概地分为两类:
第一类:皇族或贵族
第二类:士、农、工、商
在中国的奴隶社会,贵族都是封建领主和奴隶主,分为公、侯、伯、子、男诸爵位。进入封建社会后,皇族仅仅是皇家一家。
士的涵义比较复杂。奴隶社会,士是最低一等的贵族和奴隶主,没有固定的不动产,需要给更高等级的贵族打工才能得到土地和人民。封建社会里,士主要指社会名流、大文人、地方上的大地主、乡绅以及各级官吏,被封予爵位的高级官员同样是“士”。六朝时期,“士”也指士族地主。
农:在奴隶社会主要指自耕农。在封建社会,除自耕农外,中农、贫雇农、小地主也算“农”。
工:奴隶社会便有“百工”之说,主要指受人雇佣的手工业劳动者,还有乐工、画工等下层文艺劳动者。
商:主要指拥有一定资产的工商业人员。
在古代社会,各阶层的地位等级除皇族或贵族外,由高到低便是士、农、工、商的顺序排列的。
士阶层是怎样形成的?
学术下移的第一阶段,只是由周王室下移诸侯公室,尚未彻底摆脱官守学术的格局,还没有引起当时学术文化和教育的突变。春秋后期到战国时期,学术下移进入突破性的第二阶段,“礼下于庶人”,学术文化从王室公侯彻底解放出来,为士阶层所掌握、推广和发展。在春秋战国时期波澜壮阔的文化变迁中,士阶层既充当“学术下移”的先锋,又是百家之学兴盛繁荣的社会基础。
“士”原是西周奴隶主贵族中最低的等级,他们没有丰厚的家产,但却受过“六艺”的良好教育,他们有的依靠武艺充当军队的下级军官,有的依靠知识作为卿大夫的家臣。春秋之际,由于奴隶制度的逐步瓦解,士原来的地位也被动摇,他们失去了“食田”和原来的职守。《论语·微子》记载当时鲁国一批宫廷乐官流散四方的情况说:“大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击罄襄入于海。”这些丧失世袭特权、流入平民阶层的士,不得不重新寻找自己的社会位置,有的参加政治活动,投靠新的主人,谋得一官半职;有的凭借六艺知识兴办学校,成为私学的教师。在齐国帮助齐桓公成就霸业的管仲,便是由贵族没落为土,在“贫困”的情况下投靠齐桓公的。齐国在春秋时期最早选士用士,齐桓公采用“三选”之法,主张“匹夫有善,可得而举之”,他养“游士八十人”(《国语·齐语》),充分利用士的智慧和才谋,成为春秋的第一个霸主。参政从政,这是春秋时期士阶层谋求出路的一条途径。
另一方面,一些经过“六艺”熏陶的士,则利用自己的知识,聚众讲学,成为一代名师,他们直接推动了官府学术下移和私家学术的兴起。孔子就是这批人物中的杰出代表。他生活于春秋后期,祖先本是宋国贵族,曾祖父因避难,从宋国逃到鲁国定居,至孔子的父亲孔纥,已没落为士阶层,孔子自称“吾少也贱”(《论语·子罕》)。他虽然没有资格进入官学,却到处寻师求教,通晓了诗、书、礼、乐等一整套文化知识,在私学——包括私家学术和私人教育这两个方面作出了非凡的贡献。他三十岁左右开始讲学,中途虽然也寻找机会参加政治活动,但却不甚得志,六十多岁以后专力从事讲学和整理古代文献,成为春秋时期伟大的学者和教育家。春秋后期,士阶层中兴办私学的人不止孔子一个,例如当时郑国的邓析,据说他“不法先王,不是礼义”(《荀子·非十二子》),他写了一本叫《竹刑》的法律书,专门教人“学讼”。还有鲁国的少正卯,他和孔子一样在鲁国办学,由于博学善辩,曾多次把孔子的学生吸引过去,以至于“孔子之门,三盈三虚”。
进入战国时期以后,我国奴隶制逐步向封建制过渡,随着社会生产关系的变革,士阶层获得了新的发展。在列强纷争的形势下,各国诸侯从巩固自己政治权力的需要出发,纷纷“招贤纳士”,养士之风形成高潮。当时的秦穆公、魏文侯、齐威王、齐宣王、梁惠王、燕昭王等国君,都曾广招天下之士;齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君、楚国的春申君、秦国的吕不韦等卿相,养士皆以千计。所谓“得士者昌,失士者亡”,说明当时社会舆论已经以“士”的聚散来衡量一国政治的得失兴衰。特殊的历史条件,为士阶层的崛起开辟了广阔的天地,他们思想解放,少有顾忌,敢于“说大人,则藐之”(《孟子·尽心下》),敢于公开表示“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义。吾何畏彼哉!”(《孟子·公孙丑下》)养士用士制度,给士阶层的智慧和才能提供了驰骋的机遇。于是“处士横议”,学派蜂起,诸子之学骤兴,他们代表不同阶级和阶层的思想倾向,阐发各派学说,既互相辩论,又互相补充,形成诸子百家争鸣的盛况,大大推进了战国时期学术文化的发展。
中国古代各个阶段士阶层的特点,谢谢
士
中国古代社会中具有一定身分地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士,进入阶级社会后,他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府,只有士以上的贵胄子弟才有文化知识,故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。春秋时代,各国之间征战不休,步卒作用增加,车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响,巩固地位,设法招徕士众以张声势,很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事,当赞礼,或经营工商业;也有人从事私人讲学,传授文化知识,从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国,思想活跃,为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。战国时代,争霸和兼并战争更为剧烈,于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间,充当说客,纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。秦汉时期,士的内涵发生了进一步的变化。士,称为士大夫时,可以指军队中的将士,也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称;称为士人时,则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。汉代,士人特重士名(即人格名望、风骨气节及学识才能),一旦成为名士,功利官位会接踵而至,故士人或着意正心 、修身 、齐家 、治国 、平天下,恪守封建纲常名教;或浮华交游,广结朋党,相互吹嘘,以沽名钓誉。东汉后期,在士人中间清议品题人物之风极盛 。这种人物品题属于民间范围。魏晋时期,九品中正制确立 ,品评士人之权收归政府。凡由中正品评者,皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第(乡品),然后授予各种官职。未经中正品评者,不得仕为品官。于是,士人遂具有了某种特定阶层的含义。士庶对立,渐露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者,皆为士,否则为庶。士人中,又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族,是为士族。士族在东晋时达到极盛,至南北朝始衰。隋唐以后,士族逐渐退出历史舞台,但士作为一特定阶层的观念仍然保留。宋以后 ,士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称,不再特指品官。
楼上很全
中国古代的阶层是如何划分的?
汉朝前划分:大夫——士——庶民
以后:士民,农民,工民,商民
没有官位的“老百姓”,在古代通称为“庶民”。“士”介于“大夫”和“庶民”之间,有的是拿俸禄的“食邑”的官,也有的是自食其力的“食田”的民,所谓“学而优则士”。所以古时有“士大夫”和“士民”的称谓,但后来“士”通指“读书人”。
在中国古代传统的农业社会,“民”的划分是“士民、农民、工民、商民”四民。《汉书·食货志》曰:“士、农、工、商,四民有业;学以居位曰士。”
社会主体初级阶段理论体系是如何构成的
党中央根据新的发展要求,集中全党智慧,在党的十七大上提出了社会主义初级阶段理论体系,请问这个社会主义初级阶段理论体系是如何构成的? 一、中国特色社会主义理论体系是改革开放历史新时期我们党推进马克思主义中国化所取得的理论创新成果
胡锦涛同志指出,中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化最新成果,总体上属于马克思列宁主义同中国实际相结合的第二次历史性飞跃的理论成果。这个重要论断,从时间和空间上对中国特色社会主义理论体系的产生和发展作出了科学界定,为我们正确认识中国特色社会主义理论体系在马克思主义中国化进程中的历史地位提供了根本依据。
二、中国特色社会主义理论体系围绕探索和回答三大基本问题展开,深化和丰富了对三大规律的认识,是一个科学的理论体系
中国特色社会主义理论体系,是在和平与发展成为时代主题的历史条件下,在我国改革开放和社会主义现代化建设的伟大实践中,在总结我国社会主义建设正反两方面历史经验和改革开放以来新鲜经验,并借鉴其他社会主义国家兴衰成败经验教训的基础上逐步形成和发展起来的。这个理论体系在建设中国特色社会主义的思想路线、发展道路、发展阶段、发展战略、根本任务、发展动力、依靠力量、国际战略、领导力量和根本目的等问题上,形成了一系列独创性的重大理论观点,系统回答了在中国这样一个十几亿人口的发展中大国如何摆脱贫困、加快实现现代化、巩固和发展社会主义的一系列重大问题。这个理论体系,内容贯通哲学、政治经济学、科学社会主义等学科,涵盖社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设以及国防和军队现代化建设、祖国统一、国际战略和外交工作等各个领域,涉及改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军等各个方面,是内涵丰富、思想深刻、系统科学的理论体系。
三、中国特色社会主义理论体系是同马克思列宁主义、毛泽东思想既一脉相承又与时俱进的科学理论体系,以新的思想、观点继承、丰富和发展了马克思主义。
党的十七大报告指出:中国特色社会主义理论体系,坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想,凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血。这个重要论断,为我们正确认识中国特色社会主义理论体系同马克思列宁主义、毛泽东思想既一脉相承又与时俱进的关系指明了方向。
中国特色社会主义理论体系,是科学社会主义基本原则同中国实际和时代特征相结合的产物。邓小平同志说过,我们搞改革开放没有丢老祖宗,老祖宗不能丢。马克思列宁主义告诉我们,科学社会主义必须以历史唯物主义为理论基石,必须以实现共产主义为最高理想,必须以无产阶级政党为领导核心,必须以解放和发展生产力为根本任务,必须坚持代表最广大人民的根本利益,必须与社会化大生产相联系、以公有制和按劳分配为社会主义经济制度的基础,必须以人民当家作主为社会主义民主政治的本质特征,必须坚持改革和完善社会主义制度和体制机制,等等。我国改革开放的进程和当今中国社会的现实充分证明,中国特色社会主义理论体系坚持了马克思列宁主义关于科学社会主义的重要思想,遵循了科学社会主义基本原则。我们说中国特色社会主义理论体系同马克思列宁主义是一脉相承的,这个“脉”,就包括科学社会主义基本原则。
改革开放以来,围绕着建设和发展中国特色社会主义这个根本问题,经过长期的实践探索和经验总结,中国特色社会主义理论形成了一系列相互联系的基本观点,构成了中国特色社会主义理论体系的基本内容。其中包括:社会主义本质理论、社会主义初级阶段理论、社会主义矛盾理论、社会主义改革开放理论、社会主义现代化建设理论、社会主义市场经济理论、社会主义民主法治理论、社会主义思想文化理论、社会主义和谐社会理论、社会主义和平发展理论、军队现代化和国防建设理论、“一国两制”与和平统一祖国理论、社会主义国家执政党建设理论等。在中国特色社会主义理论体系中,这些基本理论观点,带有根本性和全局性,贯通哲学、政治经济学、科学社会主义,涵盖了经济、政治、文化、社会、对外关系和党的建设等领域,构成了中国特色社会主义理论体系最基本、最核心的内容,也集中体现了中国特色社会主义在理论上对科学社会主义的创新和发展。根据这些基本理论,中国特色社会主义还形成了相应路线、方针、政策和发展战略,制定了明确的奋斗目标,这一切都可以看成是中国特色社会主义基本理论在实践领域中的展开和运用。
中国特色社会主义理论是科学,同其他科学一样,它是一个开放的体系。历史长河奔流不息,社会实践日新月异。中国特色社会主义还在实践中,它的实践远远没有完结,正如它诞生在实践中一样,它的发展和生命力也离不开实践,还有许多内容要在研究新情况、解决新问题的过程中,在实践的检验中继续丰富、完善和发展。在这个历史进程中,它至少还有待于从两个方面吸收新的生命营养:一个方面是从亿万人民群众的新实践新创造中吸收营养,一个方面是从借鉴当今世界一切先进文明成果中吸收营养。随着实践的发展,将会有新的内容来进一步丰富和发展中国特色社会主义理论体系,使中国特色社会主义道路越走越宽广。这正是当代中国共产党人的责任
找理由借口托词而出现的
文章标题: 古代社会各阶层如何构成 对应的思想如何形成
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