汉字智慧：一以贯之的“道”（七）从凡至真：“鼎”

（题图：东汉画像石“秦始皇泗水捞鼎”；《史记·秦始皇本纪》“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得。”；《水经注·泗水》“系而行之，未出，龙齿啮断其系”。）

七. 从凡至真——“鼎”

共的内因和结果都是“同”。内在联系为冂，外在衍生为冖。所以同通冂。三个冖组成大篆的“天”，天是光的所有衍生幻化演进。冂通“凡”，“凡”字形从一而衍生，是大道泛兮之泛，是物极则反之反，是光在生命中存续并逐步贯通之像。始于一，终于一，万物大同，万物守一，彼此互“顶”，彼此为“丁”，鼎立共聚。所以同通“凡”，凡通“贞”，贞通“鼎”。鼎上加“翼形”或“人”就是“真”，表示人出于鼎，从鼎中飞升，从鼎中熬炼升华的能力。频分而复合共振为“同”；两相出于一体、从一而始、从一而终为“贞”；天下分而大同为“鼎”；鼎中长久熬炼出的就是“真”。所谓“鼎中炼真金，光华出浮沉；四方多繁复，坦然心映天”。从凡至真，持之以恒，返璞归真，一道贯通。

天：光的所有衍生幻化，所有演进；从内到外，最小最大，都是旋。

同：众人聚合，各处大同；内在之光衍生幻化而得；光分开之频，存续衍生，短暂相分，长久复合。

贞：光短暂相分，长久相合；两个生命，暗中相谐，彼此对立，共生共存。

鼎：暗中分开的光，彼此相谐，在往复不断的存续过程中完成演进，通过生命之间长久互相予取而合；如贝能相反而分，相牵互化而聚。

真：要飞升如翼，就要虚己如贝，敞开心扉，坦荡予取；频增长射出，来自如贝壳彼此相合，互相予取；频之变化，在往复不断的存续过程中完成演进，在彼此不同的衍生幻化中，能持续互相引领改变。

如图，早期的鼎多为圆腹敞口，表示在内会合包融而出。扁足以翼形代表频聚合，终至熬炼升华。鼎上两耳可看作两个弧形，表示光之频初分而会合，也可看作两个“冂”表示旋之间的互动转换。四足方鼎喻示万有分而合的内在联系，四方人面喻示四方之人鼎立大同。鼎就是“丁”，是生命在地之像。禾（拜年）是“和”和“私”的本字。“大禾”就是“大和”。人之和，和于神。各自为私，精神合一，就能相合鼎立。连接不同之人而和，人和为大，和而能大。以青铜合金铸鼎，“共铜”就是“共同”之像。

所以，鼎为国之重器，既表众人鼎立之忠，也表大肚能容之恕。大肚能容，是旋能引领谐调，让不同之频在内相切相交而连接的能力。这个能力写作“叚（jia）”，叚是“假”的本字，金文写作“匚，二，又”。匚是演进过程相分，始终本为一体的像；在分的发展过程当中，挑取能彼此相谐者而致用，就是叚。

叚像“斝（jia）”。斝，上古陶器大肚，敞口，三足，一鋬（pan，把手）。功用与鼎类似，烹调食物，让食物和调料在其中充分调和。山西襄汾出土过一个陶斝，时间比大汶口文化更早，制作很精美，很多人酒器，但考古发现，里面盛放的是猪肉，说明是煮东西吃的，与陶灶摆放在一起，应该是烹饪器物。商汤王打败夏桀之后，定斝为御用的酒杯，诸侯则用角。“斝”被借用于酒，以表诸侯各有能力，各有角度，彼此相角，而能精神统一于王，王者聚合众人。所以，叚小篆古文写作“冖，役”，以表凡物彼此役使，相役而大同，衍生幻化，聚合力升。

假借是途径和过程，目的是不见的“真”。所以，假有假的用处和目的，真假不在眼见，而在动机和目的。就如禾是和的途径，同是鼎的目的；“禾”是“和”所假，“同”为“鼎”之借，这是汉字“假借”一法。“假借”为六书造字法第六，认识字义的来源和指向。古人善用通假，并非都是“掉包袱”游戏文字，而是对字义运用融会贯通的境界。好比金庸小说中“不滞于物，草木竹石均可为剑”“无剑胜有剑之境”。所谓“大明终始”，也是从凡至真。

斝：1.个体不同，精神相合于内，彼此相牵互化而聚。2.个体不同而能合一，同出于父，同归于父；父赐生命，不同而合一。

叚：旋引领谐调之能；始于一，终于一，演进过程相分，在分的发展过程当中，取得能彼此相谐者而致用。

假：4.能长久旋而有旋，持续演进谐调之能；人使频频谐合化物，一体演进之能。5.凡物彼此役使，相役而大同，衍生幻化，聚合力升。

认清真假对错的关键，在于不可忘记“昔”。昔，甲骨文以“曰和三个横波形”表示光在内周而复始、持续聚合、源源不断发出波来；昔，形如洪水滔天，让人记住昔日洪恩何来，洪水何因。错，简牍文以“两个反复步进的勿，昔”，表示物质与光之间的互动，使发出的光演进成白，即包容合一之光的进步；不断进步，就至终不错。借，强调在此过程中光往复持续、终必发出之工；不忘能力之源，懂得有借有还，所谓“不忘初心”。

昔：光在内周而复始，持续聚合，所有频连接演进，源源不断发出横波。

错：使频入暗，相谐演进，成光而出，两相交替转换，通过往复发出光，逐步演进至白。

借：人能长久持续往复连接分开的光，终至聚合发出。

昔者周王室没落，楚庄王胆敢“问鼎中原”（《左传·宣公三年》）；秦始皇居功自大，“秦失其鹿，天下共逐之”（《史记·淮阴侯列传》）。忘记“昔”，就失去忠，也失去恕。

这两件事因“鹿”字相通。鹿，甲骨文写作“屮，首，厶，卜”或“屮，鼎”组合。生命始于草木，能同连于首得神的旨意，就如群鹿鼎立而众存。所以，古人制“鹿鼎”以示后人“得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孙丑下》）。相传秦始皇亲至泗水打捞东周灭亡而失的“九鼎”，鼎渐行出水，突然有神龙咬断绳索，九鼎得而复失。今天的徐州大运河（古泗水）尚存“不捞河”遗迹，始皇帝捞出的石头在两岸堆成长长的石梁，称“秦梁洪”。东汉大量画像石下画秦皇捞鼎，上刻鹿奔天宫，以示神龙何出，冥冥之中，自有天意。

鹿：1.生命周而复始，角度不同、往复互动而连，逐步彼此引领改变，同连于首，长久周旋，终得彼此谐调共聚之能。2.生命往复连接所有不同而长久演进的过程中，能被不断引领，终得分而复合。

鹿之能力，始于角（那是我心里一亩田），在上引领聚合的方向，终于蹄，在下分而交替运行。蹄，写作“足，是”或“足，帝”（帝，信心之源六）。足，甲骨文通“疋（shu、pi、ya）”，写作“曲折的止”或“左手，以”或“横写的父和以”，分别表示“曲折上行的历程”、“赐予旋”或“旋止父至”。这三个字义分别通“疋”的三个读音：shu、pi、ya，表示输送，匹敌、雅正。波有起伏、旋有往复，频必有反；生命不停波动周旋，是生命不停与波会合之像，这就是足，老子谓之“常足”。《德经·第四十六章》说：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”以足而行，就能频频互动、融合为一；光化生命、生命化光、不停两相聚合成长、光生上行的曲折历程和脚步，为“分蹄”之像。中东以色列以“分蹄”为洁净。每日周旋，旋止父到，众人聚集，是非判明，有人被“踢”，有人被“提”，劳苦努力满足，也是“分蹄”。大道周旋，持之以恒，如旋贯通，能量释放而止，新光复生，雨霁天青。《启示录》说：“他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”

汉武帝铸“麟趾金”、“褭（niao）蹄金”，以中国黄金铸成中空蹄形，内嵌产自西方罗马帝国的琉璃，“以协瑞焉”（协助周礼中的玉制礼器），底部铭刻“上、中、下”以示至终中西合璧、上下贯通、谜底显明。所用字体与当今“黑体”一致，以示时间之极，至终至简，预示未来。（简，什么是时间）

足：1.曲折上行的历程；不停赐予波动，就是不停赐与波相合；频频能交织转化，能引领波相合；所有生命被引领能彼此相谐相赐，相合不离；引领联结所有生命完成步进之师；引领联结所有生命的光，以角步进，成就转变。2.彼此切交变化周旋，就是赐予的波之频；有行有止，予取相合；不断赐出光之灵。3.旋转往复不止；旋止父至。

蹄：4.圆满而止，如日之正。5.在地运行之帝；分分合合，有行有止，暗中谐调聚合，通过衍生幻化，在旋中不断联结为一体。

金代表内在之光再化为光出离的过程中的种种变化（金钱发展史前传）；琉璃代表光与生命融合为一、让光贯通。二者相合，就是过程之结果。所以，“蹄”小篆写作“足，是”，表示“圆满而止，如日之正”。经过足下的曲折历程而求是，是实践检验真理的科学精神，以表最终验证的信实。

是：1.天子行止。2.艰辛转正，拨乱反正；循环往复，亦正亦反，止而反升。3.早早行动；如日激发生命，有行有止；包融合一，相切相交，往复连接不同之频。4.得着在内的光，周而复始，不断分合，能不断引领生命的行止。

“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”（《箴言》）。黄金有价玉无价，来自数万里之外的琉璃，其时珍贵难以估价。汉武帝将麟趾金、褭蹄金赐予同姓亲王，意不在金，更在其中的琉璃：不要金玉其外，而要光明磊落；光内外运行，洞察一切，每日如是，马不停蹄，直达目的，终必成真。

这道离我们不远，道中的精微就是时刻运行的光，构成远在天边、近在内心的终极，表明老子所说的道，所谓“大道泛兮”。光已化身万有运行，万有都会逝去，都化为光，都在表明这道，所谓“万物归焉”。今日宇宙中布满雷电火焰，像一只鼎，氢氧燃烧凝成一滴水，就是地球。众生如在井中，四方周旋，下为地，上为天。宇宙如贝，一朝分开，或取或予，明明白白，有珠如玉，光生于贝。一滴露水能幻化人生之道，让人今日能在万事万物、也能在自身中去认识道（露，什么是时间）；星空浩荡无垠，让人心生敬畏和遐想，不断寻求这永无止境而虚己的道，就是“反者道之动；弱者道之用”。今日这道降下如露，他日化身众光如火，要验证人的灵魂，完成光与生命相切相交的互化、上心和下心的互连、左手和右手的互博，对接康德头上的星空和心中道德律，让“有生于无”，一切不再分开，一以贯之。

感谢与一位姜姓友人的交流。以我二人之不同而能被连接、小有切交，化成此文，为“乂”一例。

（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）

章节目录：

（一） 从一至三：“贯”

（二） 从首至行：“道”

（三） 从无到有：“舟”

（四）从凡到大：“对、弦、方”

（五） 从共至升：“乂”

（六）从互至弧：“量、度”

（七） 从凡至真：“鼎”

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