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隋唐时期的上京、上都与下都

时间: 2021-04-15 15:24:01 | 作者：元狩四年未央雪 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 114次

隋唐时期的上京、上都与下都

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隋唐时期的上京、上都与下都

前篇已经说到，隋唐时期的和历史上的大王朝一样，实行多京制度，而长安则具有“法定”的京师的首都地位，这是其他几个“都城”或者“陪都所不具备的”，京师实则是一个王朝都城地位的象征。如《隋书》，有隋炀帝的一段话“京师国本，王业所基、宗庙陵寝所在”，韩愈：“京师者，四方之心腹，国家之根本”，表明京师不但是国家的政治中心，而且是宗庙帝陵所在地，是国家的根本。

那么我们在史料中也经常会见到如“上京”、“上都”、“下都”之类对都城的称呼，则是对这一时期都城的美称，虽然并不具有“法定”意义，却也从一定程度上反应了隋唐时期的都城制度。

隋唐时期，从隋文帝到唐朝末年，正史史料中上京出现的次数也非常多，都是明确指长安的，比如我们从史料中摘抄一些：

大隋受命，出诣上京（隋文帝）。

三元建上京（隋炀帝）；

远将经教，来献上京（唐太宗）。

冀冀上京；大礼云毕，回舆上京；

抑天府之奥区，信上京之胜地（唐高宗）。

将归上京；（武则天、唐中宗）

愿师慈念，速赴上京；（唐中宗）

且游上京，徐还故里。（唐玄宗）

洎复上京，荐遭歉岁，官俸既薄，公田不收；

宏济患难，保佑王室；扫荡氛?，廓清上京。

旋师中冀，讨孽上京；（唐德宗）

辇金帛以输上京；（唐宪宗）

五月，乙巳，赦天下。上京两街先听留两寺外，更各增置八寺；（唐宣宗）

朕端居上京，默念东洛；（唐僖宗）

初复上京，方安庶品，且期静理。（唐昭宗）

可见，从隋文帝时期起，京师长安的美称一直称呼“上京”，但是有一条史料，有人提出唐中宗时期上京也貌似指向东都洛阳，是不是呢？从唐中宗《述圣记》看，他的行文中的“上京”就是确指长安，实在不可能在另外一条史料中就把上京指向洛阳去，这条史料出自《六祖坛经》：“今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。这条史料发生的历史事实出现在唐中宗刚刚复辟，处于从洛阳返京长安的期间，所以，有人想当然认为这里的上京可能指洛阳，且看分析：

分析史料：《六祖坛经》 ：“神龙元年上元日，则天中宗诏云：‘朕请安秀二师，宫中供养，万几之暇，每究一乘。二师推让云：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。’师上表辞疾，愿终林麓。。。。薛简曰：‘京城禅德皆云：“欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。”未审师所说法如何？’师曰：‘。。。。。’简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。

《五灯会元卷一》：“简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏祖语。有诏谢师，并赐磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口。十二月十九日，改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又韶州刺史重加崇饰，赐额为法泉寺。祖新州旧居为国恩寺。”　　

唐人《曹溪大师传》：“敕书曰　敕师老疾，为朕修道，国之福田。师若净名托疾金粟阐弘大大法，传诸佛心谈不二之说，杜口毗耶，声闻被呵，菩萨辞退，师若此也。薛简传师指授如来智见，善恶都莫思量，自然得入心体湛然常寂，妙用恒沙　朕积善余庆，宿种善因，得值师之出世，蒙师惠顿上乘佛心第一，朕感荷师恩，顶戴修行，永永不朽。奉磨衲袈裟一领，绢五百疋，供养大师。神龙三年四月二日下　又神龙三年十一月十八日　敕下韶州百姓可修大师中兴寺佛殿，及大师经坊，赐额为法泉寺。”

唐中宗于神龙元年派薛简去岭南接慧能到京，（《全唐文卷17》唐中宗“召曹溪慧能入京御札”）此时已经是中宗复辟，薛简到岭南召慧能不得，然后回京给中宗汇报，中宗下诏书恩赐袈裟，此为神龙三年，中宗早已经返回京师长安，所以很显然，这里的“速赴上京”， 指的是中宗让慧能去长安和他相见，慧能没来，所以薛简返长安给中宗汇报“薛简传师指授如来智见”，中宗答谢！

武则天撰述，中宗丹书的《述圣记碑》写高宗灵柩“将归上京；”很显然上京指长安，唐中宗不可能糊涂吧？

另外，胡适先生还有考证，说唐中宗邀请慧能这个诏书是假的，是后人附会在唐全文里面，如果是假的，就更无讨论的必要了。

综上，隋唐时期，“京师”是长安的具有的法定首都地位的称呼，“上京”是长安的美称，这一时期，东都洛阳也有美称，称为“上都”，唐肃宗开始，史料记载长安开始称“上都”，虽然没有记载洛阳的名称变化，但是从后续的史料中得知，洛阳已经从上都的称呼变为“下都”。

文章标题: 隋唐时期的上京、上都与下都
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文章标签：中国历史  中国古代历史  唐朝（李唐）
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