求一个野史故事的出处

大禹以五音听治，在悬挂钟磐架子的柱上刻字说：凡来用道理开导我的请敲鼓，用义晓谕我的请打钟，告诉我事情的请摇铎，向我诉说忧愁的请击磐，向我告状的请摇轺，大禹还常常说：“我不害怕四方之士留在路上，惟恐他们留在我门前。”

大禹在会稽山大会诸神，防风氏迟到，很晚才来，大禹便杀了他，其骨头装了满满一车。防风，即今浙江武康县。

大禹死后葬在会稽，安葬时穿了三层皮衣，桐木棺材厚三寸。

山上有禹井禹祠，相传山下群鸟可以耕田。大禹病死之后，用苇席卷尸，挖地七尺而葬，墓穴虽深，但穴壁不塌，穴底无积水。墓上筑坛，高三尺，有土阶三级，一亩见方。

大禹的妻子涂山氏懂得训教儿子的方法。启受到了她的品德的影响和感化，因而成就了美名。

大禹的女儿名叫仪狄，她酿造出了酒。大禹喝了后觉得甘美异常，便说：“后世一定有因酒而亡其国的人。”于是，疏远了仪狄，并从此滴酒不沾。这时天上下了三天金子。

禹的年龄已高，就准备把天下让给奇子。奇子说：“您曾经说过，为了辅佐帝舜，而尽了自己全部的力量。您率领百姓开凿山川，疏通河道。您累得头发全都脱落了，小腿上的汗毛也都磨光了。因此，舜把天下让给您，作为对您的报答。我却与您不一样，生活得安闲自在，不能为您分担劳苦。”

奇子说完这番话，就离开了禹，再也寻找不到了。

夏启死了，他的儿子太康继承了王位。太康整天花天酒地，灭绝做人的道德。百姓们对他非常不满，都怀有二心。十九岁时，太康到洛水一带去打猎游玩，一百天过去了，他也不返回都城。有穷氏的首领后羿，乘夏朝的百姓对太康的行为不能容忍时，出兵，把太康拒之于洛水边上。

太康不能返回自己的国家，就在阳夏修建了城墙，在那里居住下来。由于太康丧失了自己的国家，他们兄弟五人，在洛水边上住宿下来，在一起回忆禹对他们的告诫，并把这些告诫编成歌。

第一首歌中唱道：“祖先留下教诲，人民只能亲近，不可欺压。人民是国家的根本，根本牢固了，国家才能安宁。我看天下的人，即使是愚笨的男人和女子，都能够胜过我。一个人再聪明，也会有过失。我治理亿万人民，小心谨慎，就像用腐朽的绳索驾驭六匹马一样。这样做，身为国家的君主，又怎能不受别人民的尊敬。”

第二首歌中唱道：“作为一国之主，在宫廷中为女色而荒废政务；在宫廷外，因为打猎游玩，而废弃政事；整日喝酒，欣赏音乐；大兴土木，修建富丽堂皇的宫殿。如果有其中一项，国家就会灭亡！”

第三首歌唱道：“只有那位陶唐，才有了这块地方。现在失去了他的道义，混乱了他的治国大纲，最终只能灭亡。”

第四首歌唱道：“伟大光明的先祖，是万国的君主，有治理国家的典章，也有行动的准则，这些都留给了他的子孙们。如果丢弃了这些，只能断绝对祖宗的祭祀了。”

第五首歌唱道：“啊！我们该归向哪里呢？我内心充满了悲哀。百姓们都仇恨我，我该依靠谁呢？郁闷充塞在我心中。我只有一张不怕羞耻的脸皮，我没有注意自己的道德修养，就是后悔也来不及了。”

太康在位十九年，因失败而驾崩。

稗官野史，汉语成语，拼音是bài guān yě shǐ，泛称小说及记载不见经传的轶闻琐事的著述。出自《汉书·艺文志》。

《儿女英雄传》第十六回：这稗官野史，虽说是个顽意儿，其为法则，则如文章家一也；必先分出个正传附传，主位宾位，伏笔应笔，虚写实写，然后才得有个间架结构。

清李汝珍《镜花缘》第七十回：如今我要将这碑记付给文人墨士，做为稗官野史，流传海内。

扩展资料：

近义词：

稗官小说即野史小说，街谈巷说之言。出自明·唐顺之《仪宾立公墓志铭》。

成语解释：即野史小说，街谈巷说之言。

成语举例：〖示例〗又好为稗官小说而懒于著书。★清 江藩《汉学师承记纪昀》。

常用程度：生僻。

感情色彩：褒义词。

语法用法：作主语、宾语、定语；旧时小说、杂史的统称。

成语结构：联合式。

产生年代：古代。

三国野史故事

关羽
桃园三结义——《三国志》上没有关于刘备、关羽、张飞三人结义的记载，只是说他们恩若兄弟；

青龙偃月刀——关羽的兵刃是长矛，其实吕布的兵刃也是长矛，张飞的兵刃并非丈八蛇矛，而是一般的矛；

三英战吕布——公孙瓒没有参加讨董联盟，所以刘、关、张三人也未曾参加，也就不会有虎牢关三英战吕布；

温酒斩华雄——此乃江东猛虎——孙坚所为；

徐州诛车胄——此乃刘备所为；

斩颜良，诛文丑——斩颜良确有其事，诛文丑的却是曹操所为；

土山约三事——关羽是战败被擒，并非有“土山约三事”如此堂皇之事；

过五关，斩六将——关羽离开曹操后，直接从许昌南下往汝南投奔刘备，并未发生过五关，斩六将之事；

古城斩蔡阳——此亦乃刘备所为；

华容放曹——在华容道拦截曹操的是刘备，但是他去晚了，所以被曹操跑掉了；

战长沙——刘备南征荆南四郡，四郡守望风而降，黄忠便随长沙太守韩玄同降，并未发生战斗；

单刀赴会——本末倒置，实乃鲁肃单刀会关羽，“单刀”乃军士之佩刀；

水淹七军——此乃天灾人祸，非人谋；

刮骨疗伤——此时华佗已经死了两年，因此并非华佗所为，似乎只是一般的军医所为；

麦城凛然拒降——孙权使人劝降，关羽诈降，在城头虚插旌旗，从别门撤退，被吕蒙算到，半路截杀之；

关公与女色——曹公与刘备围吕布与于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启公。公疑有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。如此看来，关圣大帝也有七情六欲；

关公月下斩貂蝉——关于貂蝉，正史上没有记载。《三国演义》在吕布死了以后，也未对貂蝉作交代。关公月下斩貂蝉，大多史学家认为是虚构。如果是真事，关羽也太不配做男人了。

关羽的儿子——关平是关羽的亲生长子；关兴是文官，年轻的时候就死了；关索乃虚构人物；关羽还有一女，相传叫银屏，嫁与李恢之子。顺便说一下张苞，他还为成年就夭折了；

赤兔马和周仓——赤兔马确为吕布所骑，但吕布战败后，不知去向；周仓在《三国志》中没有记载，而且也有很多和《三国演义》记载不相符的野史，似乎是个虚构的人物；

至于，追命吕蒙，玉泉显圣等，不用说也知道是子虚乌有，不多说。综观《三国演义》关羽之壮举，也就斩颜良是史实，其他均为移花接木或虚构。

木兰的传说，到底从什么时代开始？故事又为何不同？木兰又到底姓啥？最近朋友圈被这些问题刷爆。今天笔者就给冷研粉丝简单介绍下这位野史人物的历史。先说第一个问题，木兰始于何时。关于这个问题自古以来，有说魏晋，有说北魏，有说隋，有说唐，众说纷纭。那为何会有这样的现象呢？其实这是因为《木兰诗》的出处：《古今乐录》的诞生时间。《古今乐录》在《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《宋史·艺文志》等史料中都有记载，但是每个朝代的《古今乐录》版本却又都不同，后一个朝代收录的典籍都比前一个朝代多。由此可知《古今乐录》在不同的朝代都有过“改进”，只不过《木兰诗》的作者和时代却无一人考证过。而之所以无人考证是因为《古今乐录》虽然诞生于南北朝期间，但在隋代被收入的时候，原书却早已失传，《隋书·经籍志》也只是从民间抄录了部分典籍，这样也就无法找来原书加以对证。

那么故事版本又为何不同呢？因为从唐朝开始，木兰的故事流传日益广泛，历代文学家因为不同的社会氛围都对其进行了不同程度的加工和延伸。限于篇幅，笔者只对唐、宋、明、三个汉家王朝的木兰形象略作说明。唐代木兰文本有韦元甫根据《木兰辞》①仿作的《木兰歌》②。相对于语言朴实的《木兰辞》，韦元甫的《木兰歌》则带些的豪迈的言语。比如最后两句：“世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭？”这里他既点明了木兰就是“忠孝两全”的封建道德典范，同时也表明了世人对她获得的“千古之名”的赞同。

▲河南虞城木兰祠

到了宋代，妇女已经不再像唐代那么开放，所以刘克庄作《木兰咏》③，开头两句为：“出塞男儿勇，还乡女子身。”在歌颂木兰勇猛的同时也不忘对其“女子身”进行渲染。木兰被认为是节烈女子的典范。由此见之，诗歌中凸显了木兰的贞洁。

▲刘克庄雕像

再到明人徐渭（字文长）的杂剧《雌木兰替父从军》里，他给木兰标了个姓：“花”。那么徐渭为什么要选用“花”姓呢？因为当时有个抗倭的名将——瓦氏夫人。瓦氏夫人原名岑花,嘉靖年间奉诏参加江浙一带的抗倭斗争，战功卓著。所以徐渭在创建剧本时以此为灵感。

▲讲述徐渭的电视剧

▲雌木兰替父从军彩图

▲马丽主演的《瓦氏夫人》剧照

而今天的影视剧里，无论是袁咏仪、赵薇，或者是迪斯尼卡通和真人版的《木兰》，包括笔者读过的田中芳树的小说《风翔万里》，这些作品都演绎出了各种不同版本的木兰形象。今天的我们或许有人会认为这些多样的木兰形象歪曲了历史的真实。甚至会对木兰的诸多改编存在种种意见和批评,却不会对古人遗留的木兰文学本身产生任何非议，也不会对木兰被冠以的各种良好品德有所怀疑。

▲赵薇主演花木兰剧照

▲袁咏仪主演花木兰剧照

▲田中芳树小说风翔万里（日版）

其实,不同的历史时空中，总会诞生出不同的文学，而作为一个从未在官修史书人物列传中出现过的人物，也许其本身没有真正的历史原型，但古代木兰的形象却能成为了封建王朝中集“忠、孝、义、勇、贞”于一身的女性典范。以至于后人对其产生了无尽的向往。所以这就是木兰的魅力。

①木兰辞：唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

②木兰歌：老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少!胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶?木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾帼理丝黄。昔为烈士雄，今复娇子容。亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。门前旧军都，十年共崎岖。本结兄弟交，死战誓不渝。今者见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭!

③刘克庄《杂咏一百首·木兰》 ：出塞男儿勇，还乡女子身。尚能吞北虏，断不慕西邻。

本文系冷兵器研究所原创稿件。主编原廓、作者吹雪，任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。部分图片来源网络，如有版权问题，请与我们联系。