古代要是有个比皇帝还大的官，皇帝可能会体验到什么样的人生 另外能否以这个为题写一个故事吗

先别急着下结论，不如我们走进时光隧道，穿越时间与他们面对面，听他们怎么说:

在古代，百姓无力与统治者抗争，就迷信人的命运都是天上注定的，能当皇帝一定是老天之子。当一个人成为皇帝后，民间就会找出这个人当皇帝的前兆，其实很多前兆是一场“车祸”。比如东晋末年有个孩子出生时母亲难产死了，孩子长大后篡权当了皇帝，结果民间便流传这个孩子母亲是天上的神仙，在生完“天子”后便上天归仙位了。因为是神仙所后，这孩子天生注定是乱世枭雄，必然称帝。这个孩子就是南朝宋的建立者刘裕。

赵匡胤当皇帝后，民间开始流传他一出生肤色就不一般，呈现出黄灿灿的金色，而且持续了三天。从现代医学角度看，其实赵匡胤出生时得了新生儿黄疸，本来是一种多见的新生儿生理现象，严重时会危及新生儿生命，却被说成天子征兆。

自古以来帝王为了巩固其地位，传扬君权神授，就是自己不相信，也必须让百姓相信，能当帝王是上天的意志，平民就是平民的命，用不着惦记皇帝的位置。但是给文化程度较低的老百姓讲大道理非常苍白，但接受教育越少的人，越迷信上天。于是帝王们就要找出一些异于他人的奇异的现象或特征来证明自己“天子”身份。比如草根皇帝朱元璋，放过牛，要过饭，当过和尚，如果老百姓天天念叨他的旧事，揭他的老底，皇帝当的也就没有威望了。自己有没有当帝王的命不重要，重要的是让百姓相信他就是“天子命”，于是就有了“朱元璋出生时满屋红光从窗户纸中发射到院子里，邻居以为朱家着大火”的异象。

还有刘备，本来是个卖草鞋的，大家都怀疑他的皇家血统，为了证明自己不同于凡人，于是在民间大肆宣扬他的长相——两耳垂肩膀，双手过膝。这真的是帝王相吗，仔细想一下，感觉和猪、猴子窜种了。他标榜的祖先中山靖王刘胜为何不宣扬这些，因为人家帝王血统纯正，底气足，不需要整这些幺蛾子。

因此天子命就是拿出来骗人的，骗来骗去，皇帝自己也就陶醉其中，相信自己真的是天子命了。

很高兴能回答您的问题，我是光明左使丶，专注于 历史 领域的兴趣创作。

古代的皇帝在这个问题上是深信不疑的，从他们对自己的身份名词和称呼就能看出来，皇帝即天子，皇帝自称为朕，这是独一无二的名号，除了皇帝，别人是不能用的。

古代，皇帝宣导的是“君权神授”，皇帝是受命于天，皇权是神授的，神圣不可侵犯，这自然是将自己的身份进行神话，这样就能用神的力量让百姓深信不疑，不敢窥探神器、越池造次，藏有不臣之心。这是古代帝王维护王权最好的办法，对群臣表现出的是一种无奈，并不是他愿意来掌管天下，而是上天选中了他赋予了这种权利，所以是名正言顺。

有一些开国皇帝本是布衣出身，由于前朝腐败残暴而奋起抗争，但是毕竟是布衣出身，没有说服力和号召力，所以他们也很巧妙的借用了神权的作用。

因为刚刚拜读了《吕后传》，就拿汉高祖刘邦举个例子，刘邦斩蛇起义，说一个老太太的儿子是白帝子变成了蛇，被赤帝子杀了，这个谣言在人群中传开了，大家更加信服刘邦，。

还有就是 吕后 “观云寻夫”，吕雉心疼自己丈夫，去芒砀山找刘邦，在茫茫大山中每次都能轻松找到，吕雉说因为在一朵云气下面总能轻松找到刘邦，跟随刘邦的人都说刘邦有帝王之气，更加忠心的追随了。

其实这样的例子很多，越是出身卑贱、名不正言不顺的人越喜欢在夺权继位的时候借助神权力量，向世人宣布这是上天的暗示，汉高祖刘邦之前的 陈胜吴广起义，半夜里狐狸叫“大楚兴，陈胜王”，武则天时候的洛河献碑，以及最近我观看的《走向共和》里面，袁世凯躺在那里休息，一个丫鬟端着茶进来吓的把被子掉地上了，袁世凯问她怎么了，丫鬟说看到一条神龙趴在袁世凯的身上。

以上的这些事情都是开国皇帝或者谋权篡位者惯用的把戏，通过王权神授，将自己的身份抬高，逐渐的合法化

古代的皇帝除了借助王权神授之外，其实他们还是非常的信服的，在执掌天下的时候，如果遇到天灾异象，他们自己包括大臣们都会反思是不是最近做了什么不对的事情，从而招惹了上天的愤怒，那些奇怪的景象都是上天的启示， 在皇帝政绩很好，天下黎民百姓生活美满的时候，皇帝往往会去泰山封禅，从而告知上天百姓生活美满，一切太平。

古代人们普遍观察事物的能力有限，解释复杂难知的事物靠的是迷信，祭祀，宗教，神，鬼等手段谜域人们的认知。

而迷信，祭祀，宗教，都把上天崇奉到了神圣不可侵犯的位置，老天爷为大，皇帝又把自已吹棒成老天爷的儿子，“天子”意为自己的所作所为都是授命于天，这样顺理成章的不同于普通人，这是对皇帝统制老百性合理合法的解释。

其实，皇帝本人心里明镜似的，知道自己也是普通人，只是胆子贼大了，比普通人更有种罢了，只怕别人夺走了自己的皇位，真龙天子不过是愚弄百姓的手段，不了那让想当皇帝的人，就喊出了皇帝轮流坐，下轮到我家的口号。

在古人的思想观念中，人们的吉凶祸福、富贵贫贱、以及死生寿夭、穷通得失等无一不取决于一种神秘的、非人类自身所能把握的力量，也就是命运。但这种观念多是在遇到自己无能为力之事时，发出的感慨或者给自己找的安慰理由。

自古就有“君权神授”一说，统治者都自称受命于天，谓之天命。 我认为，这都是在做了皇帝之后为了宣传或者证明自己政权的合法性而有意迎合天命一说，古代皇帝在做自己皇帝之前是不相信自己是受命于天的 。

首先我们用项羽和刘邦为例做以说明。当年秦始皇巡游天下时，项羽（项羽不是帝王，但司马迁给将他列在本纪中，视作帝王）和刘邦都看到了豪华威严的仪仗队，项羽说：“彼可取而代也”，刘邦说：“大丈夫当如此也”。那时候，项羽和刘邦都是吃瓜群众，不可能相信自己受命于天，他们有后来的成就，都是现实逼迫的结果，并不是相信自己有做皇帝的天命。

项羽兵败垓下时，发出是天亡我也的感慨，他怎么能相信受命于天做皇帝呢。不要说刘邦自己不相信，就是他爹刘太公也不相信刘邦受命于天。刘太公曾批评刘邦无赖，不如他二哥会置办家业。

接下来再用后梁开国皇帝朱温（朱全忠）来举例说明。他在参加王仙芝和黄巢的农民起义时，被称作贼寇，后来归顺了唐军，又开始镇压起义军。在这样来回折腾的过程中，他不可能相信自己会受命于天将来能做皇帝。 即便在他做了皇帝之后，朱温举行家宴，他大哥朱全昱轻蔑的对他说：“朱三。你本来是砀山一个农民，随从黄巢做贼，唐天子将你提拔为节度使，这已经是富贵到极限了，你为何要灭人家三百年的社稷，自己做皇帝呢？”同样，不但朱温自己不相信，就是自己亲哥哥也不相信

其实，汉初时齐国的谋士蒯通早就将天命这层窗户纸捅破了。蒯通因为曾怂恿韩信造反，后来被刘邦捉住准备烹掉，他对刘邦说：“ 秦失其鹿，天下共逐之，高才疾足者先得焉。 当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。”蒯通讲的很清楚，秦国的天下丢了，天下人都在追逐，最后被能力高强的人先得到。 这一句话就拆穿了君权神授、受命于天的神话 。之后的皇帝们怎能没有蒯通的见识，他们心中都明镜似的，很清楚自己的皇位是怎样得来的，怎么会相信是天命。

所以，我认为古代皇帝是不相信自己做天子是天命安排的的。特别是那些开国皇帝，正是因为他们不相信天命，才有勇气去逐鹿中原，倘若他们相信天命，就不会有逆天行事去改朝换代了

皇帝自己相不相信为真命天子不要紧，关键是要让黎民百姓相信他是天命所归的天子就行了 ，为了制造真龙天子的假像，皇帝们会加强舆论控制，大肆宣传“君权神授”，让人们相信皇帝管理他们是上天的安排，并故意制造一些皇帝的异象，添加一些神秘气氛，糊弄百姓。

比如秦始皇出生时，无数流星坠落，天上有好几个太阳，汉高祖刘邦也是神秘无比，据传他的母亲梦见一条白蛇缠绕在身上，不久就有感身孕，生下刘邦，而明太祖朱元璋出生时也是周边百姓看见火光冲天，这些天生异象让人们觉得这些皇帝实乃上天安排。

其实这些异象说在今天看来都是无稽之谈，但是在古代，皇帝们要想省心省力的驾驭百姓，这些带有神秘气氛的异象说就很重要了 ，因为在古代 科技 比较落后，很多天降异象的迷信说法无法得到科学解释，因此把这些异象说成是上天的安排就顺理成章了，老百姓也容易接受。

总之，古代的皇帝们都热衷于把自己描述成天之骄子，代表上天来统治人间，实际上是他们统治民众的一种手段罢了。

古代皇帝相信自己做天子是天命吗？

古代皇帝肯定相信自己做天子是天命 ，就我们个人而言，我个人连自己为什么是平凡的人，为什么没有杨贵妃那样的花容月貌都相信这是天命，更何况是古代皇帝。

我们就不说开国皇帝了，那些直接生在帝王之家的，一出生就是太子，你难道说不是天命？英国的查尔斯王子是伊丽莎白二世的大儿子，一生下来就是第一皇位的继承人，威廉还有乔治都是一出生就决定了他们以后继承皇位的命运，这难道不是天命？！当然这种思想是不能登大雅之堂的。

但是，如果你认真追究起来，有时候会感觉冥冥中真的有个什么在主宰着我们的命运，当然不能说是神，也不能说是上天，应该还是一个未知的领域吧，也许在未来 科技 发达的某一天，在人类进化发展到一定程度的时候，就能揭示这种命运之后的力量，也许和人的磁场、或者能量有关吧，也未可知。

秦始皇的玉玺上就刻着 “受命于天，既寿永昌” 的字样，西汉的时候，政治家董仲舒就提出了“ 君权神授” 的观点，所以 古代的皇帝都毫无疑问地相信自己做天子是天命。

不但中国的皇帝这么认为，就是古埃及法老都称自己是天神的儿子，也是天命而为，你说还有谁不相信皇帝做天子是天命呢？

所以这个问题是毋容置疑的，但是相信天命也好，不相信天命也好，只要是拿这种理论为了巩固自己的皇帝政权，最终目的是为了国家和人民的利益，为了老百姓的幸福生活努力的话，那么这种理论也无伤大雅。

但是如果完全陷入这种天命的理论中不能自拔就不好了，仗着是天意，谁也不能撼动自己的皇位，残酷暴虐老百姓，想杀谁就杀谁，那么最后的结果一定会被 历史 的车轮所碾压。

当然 作为我们这些平凡的人来说，更不能相信命运之说，不管生在什么样的人家，哪怕是生在卑微之家，我们也要感激父母的养育之恩，也要充满向上的奋力，努力拼搏，一定会有不一样的美好人生等着我们。

很高兴回答您的问题，在古代，一贯相信的是君权神授，就是皇帝是老天让做的，为此皇帝还专门设置了天坛，地坛。社稷坛等来敬天礼神。还有的皇帝利用上天的意志来达到自己做天子的目的，比如刘邦斩白蛇起义，说自己是赤帝之子，来掌控人间，不管自己信不信，能把人们笼络起来就可以，还有元末起义的挖出石人，“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”也是造成天意，吊民伐罪。所以古代封建迷信思想严重，古代皇帝认为自己做天子是天命，无可厚非，更有甚者，一些人制造天命来完成自己的野心。我的回答完毕，希望对您有所帮助，谢谢！

古代的皇帝为了当上皇帝，或者在当皇帝的途中，不惜一切代价愚弄与周围。故都愿意把自己比作龙，称为“真龙天子”，相信自己做天子石天命。有的皇帝最后连他自己都信了。

下面我们来了解一下什么是天子：

天子即天之元子，天是人格化的自然界，被认为是宇宙最高的主宰，世间万物都是天地孕育的后代，天为父，所以号“皇天”，地为母，所以叫“后土”。因此，凡人皆为天之子。按照宗法内制度来说，只有嫡长子才有权力继承父的遗产，因此天子就是天的嫡传子孙。 　

一般认为，将封建 社会 最高统治者称为“天子”始于周代。儒经《尚书》中说，天神改变了他对自己的长子、大国商国君主的任命。因此，天子的含义，乃是天的长子或嗣子，即后世所说的太子、今日君主制国家的王储。因此，原则上说，许多人都是天神之子，都有做天子的资格，只要有德行。儒学把《尚书》作为自己容的经，也就对《尚书》的说法坚信不移。中国 历史 上想做皇帝（天子）的人人数众多，儒经为他们提供了理论根据。

古往今来，有无数的人想登上皇帝的宝座，成为九五之尊，为了这个位置杀戮不止，殊不知想当皇帝，首先要满足几个条件。古代为了确立皇权的至高无上，产生了一种“君权神授”的说法，也就是说，皇帝的权力是上天赋予的，皇帝是上天的儿子，所以皇帝都称自己为天子。那么天子肯定与普通人不同，因为这些不同，才能证明自己皇权的正统性。所以各路诸侯在称帝之前第一件事就是要确立自己的正统性，而最简单的方法就是编造一些神异的传说，而各种传说主要有以下几种类型：

1. 天赋异禀，有圣人之貌

刘备的外貌史书上有记载，他身高七尺五寸，大约相当于现在的一米七三到七五左右，放在现如今虽然很普通，但在古代也算是高大威猛了。他最有名的特征是手长耳大，手臂垂下来可以超过膝盖，双眼可以看见自己的耳朵。

北周文帝宇文泰，据记载出生时“有黑气如盖，下覆其身”。身长八尺，“方颡广额，美须髯，发长委地，垂手过膝，背有黑子，宛转若龙盘之形，面有紫光”，人们望见皆“敬畏之”。

2. 突然开窍，有惊世之举

汉高祖刘邦，早年为沛县一无赖，放荡不羁。但史载他出生时其母梦见与神人相遇，待临产雷电交加、风雨大作，天地为之昏暗，有蛟龙自天外破窗而入，盘旋于产床之上。不久，刘邦降生。

3. 生而传奇，有天地异象

秦始皇，攻灭六国结束战乱的秦始皇从出生时就和他人不一样。据说秦始皇就在娘胎里待了12个月，比普通人多了两个月。或许在这两个月里，秦始皇就已经在思虑一统天下的策略了。

后梁的太祖朱温，说自己出生时，屋子里忽然“有赤气上腾”，邻居们以为他们家着火了，纷纷前来救火。可是到了近前一看，房子安然无恙，进屋一问，说是刚刚产下一枚男婴。众人一时间大为惊异。而他其实就是一个乡间地痞而已。

后唐的庄宗李存勖，在娘胎里呆了十三个月，比秦始皇还多呆了一个月。而且出生时，像霓虹一样的光芒照得满屋子通亮，“白气盈庭，井水暴溢。”他们家就跟下霜了一样，井里的水，也跟着凑热闹，毫无缘由的咕嘟咕嘟自己往外冒。

陈胜王：狐鸣鱼书《史记．陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王。’”后以“狐鸣鱼书”指鼓动群众的计谋。宋罗大经《鹤林玉露》卷六：“如狐鸣鱼书之类，至诈为吉兆以动众。”

说来也是奇怪，古往今来出生时的天地异象似乎都集中在了这个时期，这些窃取了最高权力和割据一方的军阀们，编造这些关于自己的神话，好让蒙昧的劳苦大众们，相信他们确实是上天的儿子，好心甘情愿地接受他们的统治。

智者皇帝不会相信，愚者会相信

秦始皇统一天下，自封为皇帝，意思是功劳最大的最高统治者。秦朝以前的统治者都被称作王，秦朝以后得汉朝才有天子的称呼。

一、智者皇帝不会相信自己是天子，但需要让别人相信

天子一词起初是汉高祖刘邦为了政权的合法性而创造的，天子来朝，通常气喘吁吁，比较劳累，原因是天子需要上天去交流沟通，所以每每来朝之际需要从天上下来；朝堂大臣就会信以为真或者装作相信，但传到了民间就会成为事实。

刘邦作为汉朝的开国皇帝，开国期间的凶险他深有体会，他不会真的以为自己就是真命天子，创立汉朝是刘邦一步步努力而来的，但是为了政权的合法性不得不编造一些故事，比如斩白蛇、出生时各种异像等，以此来证明做皇帝是上天的选择，并不是抢夺而来的。

二、愚者皇帝相信自己是天子

纵观中国的 历史 ，多数统治者是前朝的贵族，出身平民的皇帝只有朱元璋，刘邦曾经是亭长。

前朝的贵族如果相信天子是由上天选择就不会创立新朝，这就表明贵族是不相信天子的说辞的，但是末世的皇帝可能会相信。

后世皇帝一旦相信自己顺承天意，做了天子，其行为就可能肆无忌惮，因为他们没有经历过战争，没有经历过权力的争夺，不知其中的危险和不易，他们只是在继承。愚者皇帝自己相信是天子，但是贵族是清醒的，他们同样想统治天下，一旦肆无忌惮到了爆发点，也就到了改朝换代的时刻。

因此，智者皇帝自己不相信，但是需要让别人相信；愚者皇帝自己相信，但别人不相信。

皇帝的新装给我们的启示：我们应该保持天真烂漫的童心，无私无畏，敢于说出事件的真实性，不要沉于腐败中。

这个故事主要讲了皇帝因为虚荣心穿着两个骗子做成的所谓的“只有圣贤才能看见的衣服”游行却遭到耻笑。

安徒生真是深谙人性的弱点，他让皇帝、大臣、百姓共同促成这个骗局的安全着陆。他“以戏剧性的轻松活泼，以对话体的形式，说出一个爱慕虚荣的故事”，并不是单纯在于“讽刺了封建统治者的丑恶本质”，而是在坦陈人性的弱点、温情地给成年人上了一课。

扩展资料：

在安徒生的故事中，皇帝之所以要购买这件神奇的新衣，最主要的目的在于用更简便的方式来更加有效地治理国家，这与意识形态的功能极其类似。意识形态以一种扭曲的形式被创制出来，旨在维护统治阶级的利益。

同样，当皇帝听到达件神奇的外衣时，第一个涌上心头的想法是利用它更好地治理国家。“穿上它，我就可以明确判断文武百官是否称职；更可轻易辨别智慧圣贤和愚人腐才。”

虽然皇帝热恋新衣，但是他渴求这件衣服的最根本驱动力是用更简单的方式治理人民：轻而易举地享有最高权威却不必过度地为国操劳。

意识形态的运转方式与之有着惊人的相似：“公民认为自己遵照上帝旨意而行事，实际上，他们遵从的是牧师和暴君。”换言之，就像安徒生童话里的骗子们一样，通过制造出一些“美丽的谎言”，国王可以牢牢控制他的臣民。正因如此皇帝才理所当然地决定：“我应该预订，让他们开始纺织布料”。

跪拜这种礼节最早可以追溯到尧舜时期，双膝跪地，左右手交叉扶地，只是单纯的作为人与人之间 社会 交流的常用礼节。 这种礼节也随着中国文明制度的发展也在不断的演进，大致可以分为三个阶段，前秦时代，汉宋时代，元清时代。 下面为大家做依次详解：

主要是指秦朝包括两周夏商时期，在这个时间段里，跪拜依然保留着原始 社会 的礼节意义，它的等级和阶级属性相对较低。臣子对君王并没有强制性的规定必须用跪拜大礼，当然了，如果你作为臣子非常敬畏你的君王，用这个跪拜之礼也是合理的。在春秋战国时期，君主和臣子要互相行礼，并不是臣子单方面的行礼，所以在那个时期经常出现臣子与君主互拜的现象。一方面可以体现君主礼贤下士的良好品德，另一方面是正常的礼节需要，说明咱们两个都是受过教育的人！

这个时期中国主要是以汉族政权为基础，臣子对君王行跪拜之礼，成为了硬性规定，只不过并不是经常性的。首先要从汉朝说起，汉高祖刘邦的出身并不高，说白了就是当地的派出所所长。他所领导的这些人韩信，萧何等并不是受过高等教育的人，所以在朝堂议事的时候，经常会出现乱七八糟场面，更有甚者拿出宝剑敲着宫殿的柱子来打节奏。正是基于如此，朝堂制度必须要改革，所以孙叔通这个人走上了 历史 舞台。孙叔通找了一大帮儒家学士专门对朝中的大臣进行培训，等到汉高祖再上朝会的时候，文东武西，列立两厢，向皇帝行跪拜之礼，刘邦非常高兴，这种制度也就保留了下来。

臣子跪拜君王并不是经常性的，而是偶尔发生的。除了像朝会（古代上朝并不是一日一朝像我们今天早自习似的，有时候是十日一朝，或者是五日一朝）祭天祭祖，登基册立之外，大家基本上都是以简单的鞠躬之礼作为日常礼节。举一个简单的例子，中国古代对宰相的待遇尤为之高，讲究拜相。也就是说皇帝在任命宰相的时候，不仅宰相要对皇帝行礼，皇帝也要对宰相行礼；在大街上皇帝的车马与宰相的车马相遇，要同时下车行礼。你可以想象一下，大街上皇帝和宰相对着跪拜，是不是有点不像话？而是中国古代的汉服宽袍大袖，男士下身普遍长裙，跪一次也确实不容易。所以在这个时期，臣子对君王只是在固定场合或特殊时间行跪拜之礼，给足皇帝面子，平常大家还是以鞠躬之礼，其中在南北朝出现叉手礼一直沿用到唐朝。

元朝是中国历代正统王朝之中汉化程度最低的王朝。在元朝统治者心中，汉族的传统礼仪文化并不适合自己，所以在元朝出现了很多开 历史 倒车的发展现象。在元朝臣子只有先向皇帝行跪拜大礼之后才能奏事，由此开了一个不好的头。

到了明朝，明太祖朱元璋的出身，比起汉高祖刘邦来说更要卑贱，刘邦还算是个国家公务员，朱元璋就是 社会 最为底层的人，所以他对权力的渴望是历朝历代所不能及的。所以明朝废丞相，八股取士等一系列的措施都是为稳固权利，加强皇权服务的。清朝基本上继承了明朝的制度，一方面是因为清朝本身与明朝的交往多，在入关之前就大概以明朝的政治制度为雏形进行统治。另一方面，清朝作为少数民族入主中原，他确实没有更好的办法来统治汉族人民，没得选择。元朝汉化低主要是因为他接触到的文明比较多，除了中原儒家文化，还有伊斯兰教，基督教文化，藏传佛教，所以元朝并不依赖于儒家文明。

有一点要详细说明，明清时期的跪拜制度不仅在时间上比古代更为频繁，而且在形式上也发生了变化。秦汉一直到宋朝的跪拜之礼是指双膝跪地，上身像鞠躬一样微微俯身即可。到了明清时期，跪拜拜并不是单纯的跪拜，而演变成了磕头，五体投地大礼。皇帝如果不允许你起身，你都不敢抬眼看一眼皇帝。

冬雪秋风梅子雨，悠然观史看君名！欢迎大家交流评论，希望我的回答能够帮助到大家，非常感谢！

行三拜九叩大礼。

在漫长的古代 历史 中，跪拜礼出现的时间并不太晚，在一些特定场合和仪式中: 夫妻结婚互相跪拜，祝贺父母寿辰，感谢君王赏赐……

春秋战国时期，臣子见君王时候，只需 作揖 即可，这就是礼，仅仅是礼节的表示，表示双方受过教育！

但是上朝需行跪礼的规定出现的很晚，从方方面面史书记载来看，从元朝开始，大臣上朝奏事就需要跪着汇报。

秦朝 以前，史书对朝礼并无记载，说明当时上朝并没有明确具体的规范，个人推测臣子可能行揖礼后直接 席地而坐（跪坐，并推测君王也是如此） ，而从 汉朝 开始，制定了相关上朝礼仪，后世多朝沿用此礼，皇帝和大臣皆是坐在椅子上议事；到了 宋朝 ，宋太祖撤掉了椅子，宋朝臣子都是站着议政；宋朝之后大家都很清楚了，大臣上朝先行跪拜礼，之后再站起来，如若奏事还需跪着说 （巅峰是清雍正设立军机处那会，大臣需要全程跪着完成政事的颁布） 。

跪拜本是一种大礼，最开始意义是用来表达 恭谢、感恩和尊崇等 情感 ；但不知不觉中，跪拜礼变了味，不仅仅 君臣之间，上下级之间 变得也是如此；甚至不仅要跪，还要长跪，不仅要长跪，还要磕头，用这些礼仪来以示尊卑差别，这种跪拜是 奴性的培育和人性的摧残！

新中国以后，跪拜这种落后的封建礼仪被 挥手、握手和拥抱等 新的社交礼仪所取代！

1792年，西方的英吉利派出专使马甘尼出使中国，但当时的乾隆皇帝拒绝接见，因为马甘尼不肯向乾隆行跪下磕头的大礼。

受电视剧的影响，很多人以为，古代臣子见了君王就要跪下磕头，而且还要把头低下，不能直视君王，觉得这是一种常态。其实这是不对的，只是随着 历史 的进程，臣子对皇帝的礼节才越来越隆重。

春秋战国时期，君王和臣子之间虽然也有很大的区别，但臣子见到君王只需要行“拜礼”，并不需要下跪。而君王和臣子之间，也经常像老朋友一样，平起平坐在一起谈论国家大事。这种情况在《史记》和《吕氏春秋》中记载很多。

秦朝时，秦始皇开始自称为皇帝，实行郡县制，从此全国就只有一个君王了。皇帝和臣子间，此时仍不需要下跪叩头，基本延续了春秋战国时期的礼节。

举个例子，秦始皇出游的时候，刘邦和项羽都见过秦始皇，刘邦比较含蓄，说我将来要像秦始皇那样，项羽比较奔放，说自己可以取而代之。但这都说明，两个人见到秦始皇的时候，是没有下跪的，至少是没有低头的，否则也就见不到秦始皇了。

刘邦希望自己能坐上秦始皇的位子，可当他真的坐上了之后，却觉得很失望，因为和他一起打天下的那帮功臣们，毫无礼节的在朝堂上胡吃海喝，有时候喝高了还会即兴演唱一曲，甚至有的还拔出随身携带的刀剑砍皇宫的柱子助兴。

于是，刘邦委托一个叫叔孙通的人制定了一套规矩。根据《史记》记载，这套规矩十分繁复，以致于刘邦都担心是不是太复杂了。可是当他坐在高堂之上，文武百官分列左右，无人敢大声喧哗，这才高兴地说，“我现在才知道当皇帝的威风。”

从此，皇帝跟臣子被这套规矩隔开了距离，战国时代那种君臣间面面对坐，膝盖碰着膝盖长谈的时代，再也不会出现了。

但是，这个时候，大臣们在上朝的时候，还是可以坐着的。有事情要和皇帝汇报时，一般情况下是需要站起来的，否则就是对皇帝不尊重。只有当有重大请求，或者自己犯了错误等特殊时候，臣子才会跪下磕头。

需要特别说明的是，在魏晋之前，中国人的坐姿一直都是“跪坐”，大体姿势就是跪下来，然后把屁股放在自己的脚后跟上，习惯了的话，还是挺舒服的。魏晋之后，逐渐演变成了“垂足坐”，就是我们现代人的坐姿。

所以，史书中经常提到的“长跪”，并不是长时间跪着，而是在跪坐时挺直了腰而已。而那时候的人上朝时不能穿鞋子的，否则跪坐起来就不太方便。如果有大臣立下了很大的功劳，皇帝就会特许他“剑履上殿”，意思就是佩带宝剑、穿着鞋子上朝，是一种很高的荣誉。

唐朝的时候，是臣子上朝时最舒服的，因为有椅子可以坐。大臣们按照等级，坐在小椅子上，开会时间再长也不累。当然，有事启奏的时候，还是要站起来的，只是没特殊情况就不必下跪。

这一点和汉朝差不多，只不过是从在地上跪坐，改为在椅子上垂足坐而已。

但是，到了宋朝，大臣们就只能站着上朝了。而且皇帝一出来，文武百官都要先跪下磕头，等皇帝说“平身”的时候才能站起来。

应该说，从宋朝起，臣子们见到皇帝的第一反应就是下跪了，不过跪完了马上就可以站起来。

这就有点苦了，如果朝会事情多，时间长，那么站上几个小时还是很累的。好在宋朝的大臣跟皇上说话时，是可以站着说话的。

到了元朝，更进一步，凡是要和皇帝说话，必须要先跪下才能开口。

明朝更狠，臣子不但要见了皇帝下跪，而且必须低着头，只有皇帝让你抬起头来的时候，你才能抬头，但也绝不能和皇帝对视。

古人常说，皇帝的心思最难猜。我想那不是废话吗？你连皇帝的面都见不到，看不到表情，看不到眼神，看不到任何肢体动作，如果你提了一个建议，皇帝没开口说话，我就问你怎么猜皇帝的心思？

不过，总的来说，明朝时对大臣还是比较人性化的，臣子只要没触怒皇帝，一般情况下皇帝也不会让臣子一直跪着，会允许他站起来说话。

但是，到了清朝，中央集权达到了 历史 顶峰，皇帝的威望也达到了巅峰，规矩也越来越大。

在清朝上朝时，臣子们一进去就要跪着，并且要一直跪着，不说话也得跪着。如果要挪动一下位置，那对不起，只能跪着走，叫做“膝行”。

在清朝，臣子见了皇帝，必须马上下跪，低头，有什么事情，必须跪着和皇帝说。就算皇帝格外开恩，让你站起来，一旦和你说话时，你还是必须得跪下回答。

更厉害的是，清朝的大臣不仅见了皇帝要跪下，在言语中提到皇帝的时候也得跪下，不像明朝以前的时候，朝着皇帝的方向拱拱手就算了。

打个比方，清朝以前，下跪是特殊情况；而在清朝，下跪则是常态。

所以，今天很多人以为的，臣子见了皇帝就要下跪、磕头，而且往往一跪不起，也只不过是清朝才有的。至于为什么清朝会将下跪这种礼仪发展到如此地步，我想这跟八旗子弟自称“奴才”有关吧。只是为了不被限，不能细说了。

君臣本是师友情，共坐论道道理明。

天覆地载父母恩，四时八节跪神灵。

去仁舍义信难守，离道失德魂不清。

臣子沉沦生奴性，下跪怎见九天青？

在电视剧特别是无脑的清宫剧中，大臣见到皇帝都要下跪，那么 历史 上真的是如此吗？其实 历史 上皇帝的大臣是一个从“师”、“友”、“臣”、“奴”的过程。

上古之时，黄帝的大臣都是他的老师，比如容成子，居住于崆峒山，曾在太姥山炼丹修道、青城山、等处游历修炼仙道，探求长生不老之术。许多史书记收录其著作，如《汉书·艺文志》著录房中家《容成阴道》二十六卷，阴阳家《容成子》一十四篇，《后汉书·方术传》有容成子内容，葛洪《抱朴子·内篇》收《容成经》一卷。黄帝慕其道，为了迎接他的造访竟然要“乃造五城十二楼，以候神人即访”，可见仰慕至极。这也难怪道教兴起后，推崇为仙。后来，容成子出山当了黄帝的老师，更是黄帝的重臣，为黄帝造历法，成就了后来影响深远的“黄历”。当然，容成子除了在历法上的不可磨灭的贡献外，在天文、医学、 养生 等方面也有很大的成就。

再比如岐伯（很多人知道这个人都是从《黄帝内经》上看到的），也是上古时期著名的医学家，道家名人，精于医术脉理，名震一时，后世尊称为“华夏中医始祖”“医圣”。宋《路史》载：“古有岐伯，原居岐山之下。黄帝至岐见岐伯，引载而归，访于治道。”中医学素称“岐黄”或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。张隐庵《黄帝经世素问合编》：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真；师乃先知先觉也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称谓曰天师。”

再比如，广成子，上古的道家人物，修行于崆峒山，黄帝听说后专程去拜访他，问治国之术。当然，还有很多，比如，仓颉，风后，力牧，大挠，伶伦，等等等等，这里就不多介绍了。

黄帝见上述大臣的时候，都是自己先行礼，大臣回不回礼看当时的状态。

到了后期三王时代，特别是春秋之时，大臣基本上都是天子或者君王的朋友。大臣见到君王从来没有跪拜之说，所谓“三叩九拜”的“九拜”也不是连续拜九次，而是古代行礼时的九种礼拜方式，分别叫稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。

《吕氏春秋》中记载了这样一段 历史 ：魏文侯去见当时的贤能之士段干木，站得疲倦了却不敢休息。回来以后见翟黄，箕踞于堂上跟他谈话。翟黄很不高兴。文侯说：“我礼遇段干木，是因为让他做官他不肯做，给他俸禄他不接受，现在你想当官就身居相位，想得俸禄就得到上卿的俸禄。你既接受了我给你的官职俸禄，又要求我以礼相待，恐怕很难办到吧。”这个故事很有意思，最值得注意的是翟黄对他侍奉的君主箕踞于堂上与他说话表示的不满，这与汉代以后的君要臣死，臣不敢不死形成了鲜明的对照。

司马迁在《史记·商君传》中提到商鞅去见秦孝公时以“强国之语”，说得秦孝公入了迷，“不觉膝之前于席也”，座位对了座位。这表明那时的国君并不像后代的皇帝那样摆臭架子。古人尤其是汉代以前所说的“拜”不等于“下跪叩头”。先秦以前上朝，君主先向群臣行礼，然后群臣一起向君主回礼，这表示说,君主的天下要靠你们啊。

到了汉朝刘邦之时，他的大部分大臣还是他的朋友，只不过他的那些朋友大臣原来都是乡井之徒，就算官居一品也改不了暴发户的特征，大部分人甚至根本不懂什么是礼仪，什么是规矩。司马迁在《史记·刘敬叔孙通列传》中写道：“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。”可以看出，当时那在皇宫里喝酒狂欢的劲，跟一群土匪没什么两样，所以刘邦就不开心了。这个时候，有个叫叔孙通的人挺身而出，帮刘邦解除了烦。他开始教大臣礼仪，居然教成功了，在西汉的长乐宫落成之时，叔孙通向刘邦建议，正式启用他修订后的“朝仪”。司马迁在《史记》中写道：

“汉(王)七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒，卫宫设兵，张旗帜，传言‘趋’，殿下郎中夹陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东向；文官丞相以下陈东方，西向。大行设九宾，庐句传。

于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍殿上者皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言‘罢酒！’御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。于是高帝曰：‘吾乃今日知为皇帝之贵也。’乃拜叔孙通为太常，赐金五百金。”

到此，已经有跪拜之仪了，但是并不是每次都用，必须是重大节日或重大庆典之时才会如此。至于西汉时候的上朝，皇帝不止要早早的在朝堂上等着，等到丞相来到朝堂时，还会有掌管礼仪的官员大声喊出“皇帝为丞相起立”。这个时候皇帝要从龙椅上恭恭敬敬的站起来，就像学生见到老师那样，就差说“老师好”了。皇帝不止要对丞相行礼，对待御史大夫也不能太过随意。皇帝在接见御史大夫时，也是不能像电视上那样高高在上，一脸冷漠。相反的，在皇帝与御史大夫讨论完国家大事之后，是需要一脸敬重的对御史大夫说谢谢的。而且大臣们上朝的时候也和皇帝一样是坐着的。这可能与当时的西汉初年遵从“黄老之术”有关。

到了唐朝，也只是简单的礼仪，也不是见到皇帝就下跪，也是面对面坐着，偶尔还会赐茶给大臣。到了宋朝之后，基本上上朝就是皇帝坐着，而大臣站着了。不过跪拜之礼还不是很流行。这时候的大臣那才是真正的大臣，已经不能称为“皇帝之友”了。

特别是到了清朝，那许多大臣直接称“奴”“奴才”了！！那才真是恶心至极，把华夏传统、民族尊严等都抛入脑后，一个个奴颜婢膝，尽显殷勤，更难有直谏之说！！！唉，这种奴性到现在还在影响着中国华夏儿女，不得说不是一种悲哀！我们常说“跪天跪地跪父母”、“男儿膝下有黄金”，但是如今，我们虽然不从身体上下跪了，但是心里的你真的站起来了吗？

当然。克己复礼，天下归仁。

跪拜之礼，起源于宫廷坐姿，西周时，正坐其实就是跪坐，屁股压在小腿肚上，现在日本人在一些严肃场合也是如此。

《周礼》中制订出了九拜：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首......”这是一种由坐姿转化为拜姿的礼仪标准，主用于祭祀。这种拜姿比较自然，后来也不是针对君王一个人的，对长辈、对地位高的人，同样都可以。

西汉初年，汉高祖手下有个叫叔孙通的博士，这个家伙人事关系以前在秦朝政府，后来跳槽项 楚，又及时跳到汉朝，他向刘邦建议，沿用秦时的跪拜礼，彰显帝王威严，获得采纳。自此，跪拜礼正式入驻皇廷，绵延至满清。

一拜、再拜、三拜，到了明代，开始五拜三叩，到了满清，开始三跪九叩。头嗑的越来越多，脊梁越来越贴地，屁股再也享受不到小腿肚子的片刻温存了。

为什么到了越到封建王朝的末期，这种向皇帝表忠心的姿势却越下贱？

皇权的过度集中和皇帝的绝对不自信是并生痈瘤，打断了一代代生来挺直的脊梁。

在影视作品中经常可以见到臣子跪拜皇帝的画面，受了影视作品的影响，很多人便想当然地认为，古代的臣子面见皇帝时，都要行跪拜礼。其实，这是不完全符合史实的。

先秦时期，中国 社会 大多使用矮型家具，因此当时人的社交场合都是席地而坐，即双膝弯曲接地，臀部紧贴足跟。此时，中国 社会 通行跪拜礼。毕竟只要挺直腰板，臀部离开足跟，便是跪；配上手部与头部的动作，如顿首、作揖，便是拜。这时候的跪拜是相互的，臣拜君，君也拜臣。

经过秦末战乱后，古礼全失。西汉初年，叔孙通重新制定礼仪。这时候的礼仪就融入了帝制之下君尊臣卑的内涵，臣拜君，君不再回拜，不过要起身答谢。这样的跪拜礼延续到唐宋时期，直到高型椅子的出现才发生改变。毕竟从椅子上趴到地上行跪拜礼，带有明显的以卑事尊色彩。

所以宋代的臣子面见皇帝时，一般是行叉手礼，即作揖，而不是跪拜。跪拜也是有的，但通常是在极为庄重的典礼上。元朝开始，情况又发生了改变。入主中原的蒙古人习惯将君臣关系视为主奴关系，所以规定臣子御前奏闻，一律必须下跪。这时候的下跪，与先秦时期的跪拜完全不一样。先秦时期的跪拜礼，是社交中的一种礼仪，表示对对方的尊敬，元朝时的跪拜显然带有很浓的屈辱、卑贱意味。

元朝的跪奏制度被明朝继承并进一步发展。朱元璋不仅规定百官奏事必须下跪，还规定下级向上司禀事也要下跪。到了清朝更是将跪拜礼发展的无以复加，臣子面向皇帝不仅要下跪，还要叩头。

综上可知，中国古代君臣之间的礼仪是有一个变迁的过程的。起初的跪拜是当时通行的一种社交礼仪，不带有卑微色彩，君臣之间的关系相对平等。随着高型椅子的出现，跪拜礼仪逐步取消，君臣之间大多时候是站着行礼。到了元明清时期，君臣关系的不对等愈加明显，臣子俨然成了君主的奴仆了。

不一定，首先是朝代不同，唐朝时，皇帝朝见大臣时是面对面坐着，有时还能赐杯茶给大臣。宋代时，大臣和皇帝说话就必须站着了，明清时站着都不允许了，就只能跪着。

“三叩九拜”是古代的大礼，在一般的理解中，“九拜”就是连续拜九次，而礼法上真实的“九拜”却是另外一个样子。 “九拜”是古代行礼时的九种礼拜方式。这九种礼拜方式分别叫稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。九拜所不同的不仅仅是名称，连其动作要领也大为不同。

稽首的基本要领如下：跪，拜手，然后手至地，首亦至地。稽首是拜礼之中最敬的方式，臣子对君主用此礼，为吉事之拜的最重者。吉拜的动作要领如下：先拜手，而后重复九拜中的“顿首”动作。也是丧礼之拜。凶拜的要领是先作“九拜”中的顿首而后再拜。奇拜之“奇”表示单数，在这里是拜一次的意思。褒拜指拜的次数在再拜以上。肃拜为女性用的礼拜方式，不跪，俯首两手下垂。中央集权与君权的高度集中导致的，唐朝时，皇帝朝见大臣时是面对面坐着，有时还能赐杯茶给大臣。宋代时，大臣和皇帝说话就必须站着了，明清时站着都不允许了，就只能跪着。

那你得看是什么时候了，毕竟古代这个概念太大，在不同时期，这臣子是否跪君王还真不一样。

如果是在战国时期，臣子见到君王还真不需要下跪，当时主要做的是“作揖礼”，并不用经常下跪，并且君王一般还得给臣子回礼，根本就不能直接喊一个“平身”。君臣朝会也是对坐议事，也不需要跪。

比如《大秦帝国》这部剧对这块还原的就不错，当年的臣子见到君王一般不用跪，如果真跪了，那说明是重大场合以及要说一些非常重要的事，并且君王一般还得回礼然后把人家扶起来。

战国时讲究的是“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。这哪能让人随便跪啊。

到了汉朝，这事就有了变化。此时臣子见了皇帝依然不需要每次都跪，大多就还是作捐礼，但得弯一下腰。皇帝与大臣议政之时也全是坐着的，这种议政方式一直到唐、五代都是共用的。

到了宋代，这事就开始有变化了，因为凳子出现了。皇帝坐凳子，臣子就得站着了，议事之时除非皇帝赐坐，否则就需要一直站着。不过还好一些的是，此时大臣们说事也只是站起来，而不用动不动就下跪。

到了元明清，这事就变得过分了。臣子跪拜这时已经是常事了，臣子见到皇帝要跪，臣子上奏说事要跪，甚至皇帝离开也要跪，完全就不能与唐宋以前相比了。

可以说臣子见到皇帝就要跪，这是从元明清三朝开始的，到了清朝达到极致。汉唐宋五代等时期不需要怎么跪，至于战国时期就更不讲究跪了，战国时要让臣子随便跪，那臣子真是分分钟离职的节奏。

一、历史上比皇帝还大的官位是什么？在封建时代，有一个非常强大的地位。在古代，皇帝权力最大，是国家的最高权力。然而，全国各地的统治者都为皇帝服务，只有一个职位。只要他有一个王国，他的权力就足够大。无论你是皇帝还是平民，你都是这个国家最大的掌权者。这个职位叫摄政王。

二、这个官职也有很强的威慑力。掌权从字面上看这位官员负责朝鲜的内部事务。很多职业，表面看起来光明正大，背后却有艰难险阻，只有经历过的人才知道。摄政王也是如此。虽然他有很大的权力，但他有很多事情要担心。尤其是在动荡的世界里，摄政王不仅要支持国王的政府，威望也比平静时期要低。没有比皇帝更大的官员。在帝制时期，皇帝是中国的最高统治者。在古代，黄羲伏羲、黄仙、轩辕、神农等三皇五帝都不是真正的皇帝，只是部落联盟的首领。他们的头衔是后人加上去的。众所周知，封建制度的末代皇帝是溥仪，政治上的国王是溥仪的父亲载沣。

三、因为载沣就职时只有三岁，载沣成了当时的摄政大臣。在那个世纪，袁世凯总是打破朝鲜的原则和纪律。袁世凯是个精明的人。正派的人讨厌他，反派的人却视他为朋友，非常看重他，因为他不仅靠自己的才华高人一等。他手里还握着权力，这会引起其他大臣的不满。作为摄政王，当然要睁一只眼闭一只眼。如果一味纵容他的暴行，未来的朝廷自然会被他毁掉。另一个原因是，载沣的哥哥，始皇帝，曾经告诉他，袁世凯必须被清除，但他没有下令，因为他没有勇气。

四、作为君主，载沣的生活应该非常丰富。但由于时局的影响，他的生活变得沉重而艰辛，但他并没有放弃，反而尽可能延长王朝的寿命。过去的国家发生了翻天覆地的变化，他不再过问国事，专心地度过一生。

要弄清楚这个问题，首先我们要知道纪晓岚在清朝的官职是什么，纪晓岚担任过左都御史、礼部尚书、协办大学士。这些官职都相当于今天的什么职位呢？

清朝左都御使基本相当于现在的中纪委书记兼最高人民检察院检察长、监察部部长

影视中的纪晓岚

清朝的左都御史为都察院的主官，也就是都察院的头头，据《清史稿·职官志二》中记载：“掌察覈官常，参维纲纪。率科道官矢言职，率京畿道纠失检奸，并豫参朝廷大议。凡重辟，会刑部、大理寺定谳。祭祀、朝会、经筵、临雍，执法纠不如仪者。”

乾隆五十二年，纪晓岚被封为左都御史，负责"察覈官常，参维纲纪"，也就是监督清朝上下朝政的运行，类似电视剧《庆余年》中监察院院长陈萍萍。

礼部尚书相当于今天的文化宣传部部长，外交官，教育、文化部部长

影视中的纪晓岚和和珅

礼部在我国南北朝北周时期就开始设立，又称为掌事，下设有四司：仪制清吏司，掌嘉礼、军礼及管理学务、科举考试。尚书则是官名，有掌管文书的意思。礼部尚书在当时主要是掌管朝廷中的礼仪、祭祀、宴请、科举、以及跟外部翻落搞联谊活动等诸事。

影视中的纪晓岚和乾隆皇帝

而纪晓岚才思敏捷、诙谐幽默，是当时华北非常有名的才子。正如《国朝汉学师承记》中记载：“（纪昀）胸怀坦率、性好滑稽……然骤闻其语，近乎诙谐，过而思之，乃名言也”。一提到纪晓岚，就想起张国立先生在电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中饰演的纪晓岚，机敏多变，风流倜傥的形象可谓深入人心。

由此，纪晓岚是非常善于与人打交道的，让纪晓岚担任礼部尚书的官职可谓是实至名归，是一个明智的决定。

协办大学士在今天的职位相当于国务院副总理。

协办大学士是中国清代的官职，乾隆年间设定。正如宋朝的参知政事，比大学士低一级，相当于大学士之副职。

纪晓岚雕像

嘉庆八年，纪晓岚担任协办大学士，赏官太子少宝，兼国子监事，时年已经80岁，还担任这么重要的官职，可见乾隆皇帝对纪晓岚的宠爱，一如电视剧中纪晓岚与乾隆皇帝斗智斗勇，龙颜大悦的场面。德高望重，嘉庆十年，纪晓岚卒后，嘉庆皇帝亲自赐碑文：“敏而好学可为文，授之以政无不达。”

总之，纪晓岚天资聪慧，又好学，一生荣耀，功成名就也是理所应当的。纪晓岚当时所任官职在现在都是非常重要的职位，可见，纪晓岚在中国历史中扮演者一个重要角色。

纪晓岚在清朝最高官职是协办大学士，相当于现在的国务院副总理。

纪晓岚是直隶人，生于1724年。纪晓岚6岁就参加了童子试，被称为神童。此后，他23岁以第一名的成绩考中举人，30岁参加会试金榜题名成为新科进士。

纪晓岚

纪晓岚的第一份正式职务是翰林院编修，为正七品，相当于现在中央办公厅和政策研究室的秘书。

接下来的几年，纪晓岚一直在左春坊、武英殿、功臣馆、国史馆、方略馆等机构任职，相当于现在的国家图书馆、党史办的负责人。

1762年，纪晓岚陪乾隆皇帝南下视察工作之后，出任福建提督学政，相当于福建省教育厅厅长，只不过，提督学政由朝廷派遣，有钦差大臣的光环。

乾隆皇帝

1765年，纪晓岚父亲去世，他按照制度辞去官职，回家为父亲守孝3年。3年期满，纪晓岚回到朝廷。有人建议纪晓岚任职贵州都匀知府（相当于现在的贵州都匀市委书记、市长），可乾隆皇帝没有答应，将纪晓岚留在身边任职，不久提拔为翰林院侍读学士。翰林院侍读学士为从四品，相当于现在的中央领导的秘书。

1776年，纪晓岚升为兵部侍郎。兵部侍郎为从二品，相当于现在的国防部副部长。

1796年，纪晓岚升为任兵部尚书。兵部尚书为从一品，相当于现在的国防部部长。

纪晓岚

不久，纪晓岚转任左都御史。左都御史也为从一品，相当于现在的最高人民检察院检察长。

1797年，纪晓岚移任礼部尚书。礼部尚书为从一品，相当于现在的文化部部长兼教育部部长。

1805年，纪晓岚封协办大学士。清朝时期，大学士有宰相的名声，协办大学士为大学士的副职，相当于现在的国务院副总理。

纪晓岚本名纪昀，字晓岚。是清朝乾隆时期的礼部尚书、协办大学士兼任太子少保，相当于现在的文化兼任教育部长级别，副国级编制。

朝中的礼法基本都是礼部来管理，考试选拔官员，也是礼部的职责范围。所以纪晓岚的职责还是非常大的，能够掌管天下读书人考试做官的事情，可见乾隆对纪晓岚的重视程度。

纪晓岚是清朝著名的大才子，虽然有些结巴，但是掩盖不了他的才华。凭借高超的智商，完全征服了乾隆皇帝，所以读书人的事情，乾隆自然会交给纪晓岚来打理。

主要职责是帮助皇帝处理政务，这就相当于明朝内阁大臣的地位是一样的。属于副宰相的职位。

纪晓岚在文学方面不仅有很深的造诣，在治理国家方面也有自己的看法。所以乾隆皇帝对纪晓岚是比较看重的，让他以副宰相的职位处理政务，可见纪晓岚的政治能力不低。

这也是一个副职，正职是太子太保。太子身边有太子太傅、太子太师、太子太保，所以相应的副职也有太子少傅、太子少师、太子少保。

乾隆皇帝赐纪晓岚太子少保的职位，其实就是希望纪晓岚能够成为太子的好老师，教育太子成为一个有用的人才。

可能你觉得太子的老师没什么太大的作用，那就错了。其实太子的老师，也就是未来皇帝所器重的大臣。我们看明朝张居正、高拱、徐阶这些都是皇帝的老师，后来全都得到了重用，成为内阁首辅。

纪晓岚一共活了81岁，在嘉庆10年的时候去世。因为他博学而多智，所以后世流传了许多他有趣的故事。

纪晓岚担任过的最高官职，一是礼部尚书，属于从一品的官，相当于现在的副总理文化教育类的部长；二是协办大学士、太子少保。是正儿八经的一品大员。相当于荣誉主席、副总理兼部长。

由于《铁齿铜牙纪晓岚》的热播，人们经常愿意拿和珅和纪晓岚的官职进行比较。那么，他们到底谁的官大呢？

答案毋庸置疑，和珅的官更大。和珅当时的官职相当于国务院总理，而纪晓岚是文化部部长。事实是，和珅是纪晓岚的上司。

因此，两人虽然同为京官，交集应该不会特别多，一是两人年龄差距较大，纪晓岚比和珅年长30岁，这是两辈人的差距；二是两人上下级关系，纪晓岚不会无底线的开上司玩笑，因为两人并非朋友，也非损友，没这个基础。

综合来纪晓岚一生的宦海沉浮，他都是在文化类的衙署里任职，从翰林苑，到礼部，到主持科考，到后来编修《四库全书》，纪晓岚都是因文得仕的典范。

纪晓岚一生官途恒通，但也经历过坎坷，他曾因次子渎职被牵连，后又很快被提升上来。后来还因为两淮盐运使贪腐案，被发配新疆边地，因为刘墉的父亲刘统勋的举荐，才又被调回京，修《四库全书》，一生也是很坎坷。

纪晓岚一生文才超然，桃李遍天下，因为主持几任科考，门生故吏众多，成就斐然。这样的一生当真也是无愧今生了。

最令人欣慰的是，虽然纪晓岚官职比不上和珅，但最后结局却比和珅好得太多。

嘉庆帝即位后，开始清算和珅，抄家不算，和珅还因此殒命。而纪晓岚却截然相反，因为身兼太子少保的职位，他在乾隆时期已经是东宫的人，最后他成为嘉庆登基的助推人，结局比和珅好的不是一星半点。

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纪晓岚在一生中做过很多官职，这里主要介绍其中几个关键性的官职。

首先是在乾隆二十六年，纪晓岚被任命为任方略馆总纂，这个官职属于正七品官员，相当于现在的县级干部。

然后是在乾隆二十七年，纪晓岚被乾隆皇帝提拔为提督学政，提督学政主要掌管教育方面的工作。提督学政乃是正三品的官员，由于主管全国的教育工作，所以相当于现在的教育部副部长。

再是乾隆三十三年，当时乾隆皇帝已经将纪晓岚留在了身边，乾隆皇帝认为他很有才能，于是将他提拔为侍学士。这个官职乃是从四品官职，与今天的省部级对应。

再是在乾隆三十八年，纪晓岚被乾隆皇帝任命为《四库全书》馆的总纂官，全权进行《四库全书》的编撰工作，在纪晓岚的主持下，前后历经十年，终于成书。这个职位同样也相当于现在的教育部长一职。

然后在乾隆四十六年，当时纪晓岚又被任命为任《契丹国志》总纂官，同样是一个文职，相当于为现在教育部长。

乾隆皇帝死后，嘉庆继位，由于纪晓岚曾经做过太子詹事，算得上是嘉庆皇帝的老师，与嘉庆皇帝关系不错，很受嘉庆重用。嘉庆元年，纪晓岚被任命为兵部尚书，掌管全国的军事，这个职位乃是从一品的职位，相当于现在的国防部长。不久后，纪晓岚又改任左都御史，负责监视百官，也是从一品的职位，虽然没有兵权，但是权力极大，一般人都不敢得罪他。在现在看来，左都御史就相当于现在的检察院院长。

最后是在嘉庆一年，纪晓岚升任吏部尚书，也是一个权力极大的职位，为中央六部之首，负责全国的人事任命。吏部尚书属于从一品的职位，相当于现在的人事部长。