神话是否可以看作古时候的小说

其实 山海经里曾出现过一个人物 叫帝俊 。《山海经》说帝俊是太阳和月亮的父亲。他的妻子羲和是十个太阳的母亲，蝶蛾图腾。另一个常羲生十二月，蟾蜍图腾。所以他是日月之父，是中国的上帝。而天庭以为他所建，即他是第一任天帝。传言盘古开天地，帝俊卷河洛图、太一手执东皇钟都是从盘古左眼所化太阳星中出世。后来帝俊号妖皇，太一号东皇，共同统领古妖族掌管天界，十二祖巫统领古巫族掌管地界，当时人间没有人只有妖。由于巫妖两族向来不和，后来逐渐演化成大规模的战争（也有一说是因为巫族的后羿射死了帝俊的八个儿子），最后妖族战败，帝俊太一二人与巫族的十二祖巫（实际当时是十一位祖巫，因为当时土神后土即女娲已经化身为六道了）同归于尽。再后来便是姜子牙受命封神了。
帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。是与炎、黄两大神系并存的第三神系。而他们都在鸿钧门下悟道，自然东皇太一也便是道教的。
而你说的北方北极中天紫微天帝，东华帝君也是道教之传，东华帝君即姜子牙，如若不错，他应为三岛十洲仙翁东华大帝君即东王公的接班人。东王公地位高崇，与西王母同位。在正统道教神系中，西王母和玉皇大帝并非夫妻，西王母是集先天阴气凝聚而成的女仙之首，而东王公是集先天阳气凝聚而成的男仙之首，而玉帝为众仙之首，且西王母比玉帝出现得早。
而紫微大帝地位也仅比玉帝低一点，“天有紫微宫，是上帝之所居也。”这也是紫禁城的来源。紫微星就是北极星，也是小熊座的主星。为帝王之象。
四海龙王分别为中东海龙王敖广、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰，既在西游记中出现，肯定也是属于道教的。
本人爱极了帝俊，也很喜欢上古神话，希望可以帮到你。也希望你可以关注一下帝俊---中国的上帝……

据说玉帝是给鸿钧守门的童子，东华帝君据说是原始的儿子，与之类似的青华帝君据说是通天的儿子。东皇太一传说是由盘古的右眼所生，是为太阳，是为妖皇，后羿射日里那十个太阳的父亲，有传说说陆压便是最后一个太阳。至于炎帝和黄帝则比之要晚，据传说，炎黄二帝大概相当于部落头领，传说黄帝御百女而飞升神界，炎帝则败于黄帝。
四海龙王则是统治四方水域的神，应是处于天帝的统治之下。

炎黄、女娲都是上古的神话！天帝之后才是玉帝。而道教中紫薇大帝在三清之下属四方帝之一，东华的仙班更低（也算是大仙）四海龙王受天庭之命管理四方水域和行云布雨！还有东皇太一不是道教之中的，是屈原创作出来的远古神（《九歌》）是东夷的祖先神化之后的！应该看作妖神！

东皇太一亦是源自上古传说！紫薇大帝一类的诸天星象，乃是观诸天星斗，演变而来的！至于到底有没有满天神佛，我等凡人不得而知！

不是，东皇太一比玉帝早【比黄帝，炎帝，就更早了】，是妖皇。四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙。

你好，神话不是小说改编的，仅仅是一个电影剧本！而楼上所说的<再见图安>是传奇悲看完胡歌、白冰的电视剧《神话》之后才写的！

好像是小说改编的，叫《再见图安》作者的笔名是：传奇悲
请采纳。

1.不是，电视剧《神话》是改编自电影《神话》的。
2.《神话》改编自电影版《神话》，由上影英皇文化发展有限公司出品，成龙担任总监制，全剧剧情采用古今交错的形式发展，讲述了80后青年易小川（胡歌饰）在一次偶然的际遇下穿越回到秦朝，经过一次次的奇遇和历险，逐渐蜕变成为仁心济世的一代大将，谱写了一段感人至深的神话。
3.该剧与电影情节相较更为丰富，剧情设计之全面更是同类穿越题材电视剧所不能比及。创新的穿越形式、充满想象力的剧情再加上众多优秀演员的精彩演出也获得了肯定。《神话》的魅力在于在不真实中呈现了真实，在不存在中看到了存在，在梦幻中感悟了情理。采用了中国电视剧极其罕见的非现实主义的荒诞派的叙事艺术，做了一次大胆的艺术创新的尝试。

阴山岩画出土的远古资料中，人们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像；[65-66]   阴山岩画中“有巫师祈祷娱神的形象，也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩画中，“天神表现为各式各样的人面画，……包括太阳神、月神、星神等”。又如随县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的神像，有的长须有角，有的背生羽翼，富于神话色彩”，长沙子弹库出土的楚帛书上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鸟身，不一而足，有的骤视不可名状。”[67-68]   此外，出土的大部分动物形的刻绘也与神话有关，张光直认为，商代早期的刻绘图形中，“其中之动物的确有一种令人生畏的感觉，显然具有由神话中得来的大力量。”[69] 并断定，“商周青铜器上的动物纹样也扮演了沟通人神世界的使者的角色。”[70] 现在可见的各种青铜彝器上的动物图形甚多，尤其是一些假想的动物图形，如饕餮、夔、龙、虬、凤凰、肥遗等，都应该是具有神性的动物。由此可知，中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远，再加上儒家对神话采取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，李学勤认为文献中所记录的神话远不足以说明中国上古神话的全貌：“楚帛书上的十二月神形象，文献全无描述，看来我们对东周到秦这一历史时期的神话，实际上还没有很多具体知识。《楚辞》、《山海经》等书所述，不过是广大的神话世界的一小部分。”[71] 资料零散不全，不像古希腊神话那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中，除了《山海经》等书中记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多。诗经楚辞《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌，因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式，提及某个神话时往往只是只言片语，过于零碎，有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中，比如《左传》、《国语》、《逸周书》等，这些史书中的神话大多数经过史家的改造，借以说明古代的史实，但人们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来。如《左传》中一段文字谈到高辛氏的两个后裔因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别掌管商星和参星。[72] 这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作的神话解释。《穆天子传》中关于穆天子见西王母的故事，神话色彩最为浓厚。由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多。《庄子》自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话，另一些则往往是古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。《孟子》、《墨子》、《韩非子》等书中也保留了一些神话材料。《吕氏春秋》和《淮南子》分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南子》一书，对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹、以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西汉及此后的其它文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充。[24-25]   山海经在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。关于《山海经》的性质、成书年代及作者，异说颇多。袁行霈认为《山经》是巫觋之书，成于战国初、中期；《海经》是秦汉间的方士之书。[73] 袁珂认为“《山海经》确可以说是一部巫书，是古代巫师们传留下来、经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们（包括巫师）加以整理编写而成的”。[ 

《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》5卷。内容包罗万象，主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、羿射九日等。具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。

我耐着性子，读了若干次，就是读不下去-----太荒诞啦！
【山海经】其实是一部神话故事。

《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》5卷。内容包罗万象，主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、羿射九日等。具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。

可以写魔幻小说（偏古风）
像《山海图 转世少女》就是以山海经为题材写的 还有《哑舍》也有一章是以山海经为题材的

是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》5卷。内容包罗万象，主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、羿射九日等。具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。赞同0|评论

1、《搜神记》
是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。
大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。
其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。
它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。
2、山海经
是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。
现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
3、洞冥记
通过天堂地狱的鬼神生活，展示了清末民初在革命风潮中死不悔改的封建地主阶级借助鬼神迷信自我麻醉的惶恐心态。该书攻击义和团、辛亥革命，意欲将进步人士、开明学者及军械学家皆以鬼神法力打入地狱。
又鼓吹三纲五常的封建道德，欲等待真命紫微天子下世，以重造一个地主们所期望的中世纪圣贤国度。
4、中国神话
是由王新禧所编写，2021年5月1日由陕西人民出版社出版的书籍，这本好书主要介绍了中国传统神话里的故事和人物。暮霭昏沉的夜晚里，温暖而迷蒙的灯下，老人们徐徐道来的一个个充满奇情幻想的精彩故事，勾勒出我们儿时最美丽的梦。穿越神话的天空，在云之彼端，一个神话就是莲花一朵，一个神话就是明珠一颖。
中华神话就如一本读不完写不尽、博大精深的书，令人一世痴迷，一生探究。
5、佛门故事 神异篇
收入了历代僧人在传播佛教的过程中，或为拯救危困，或为教导行善，或为阐扬佛法，或是救人治病，或是祈福兴雨，或是预言世事，所留下的一百余则神奇事迹，均是典籍中影响深远的故事。全书分为五辑，每辑二十余个故事。文字流畅，内容通俗。

我很少看这个类型的但是之前看过神话版三国这个小说还是挺不错的，只不过正在连载，还没有完结，只看到这一本

《西游记》《封神演义》。《镜花缘》。《聊斋志异》《济公》等等都是神话历史小说。