如何评价斯宾诺莎的《神学政治论》

　　荷兰哲学家。后改名为贝内迪特·斯宾诺莎（Benedictus Spinoza）西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者，与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名。
　　美学灵魂
　　“为真理而死难，为真理而生更难。”著名的德国哲学史家文德尔班在雇记念斯宾诺莎逝世200周年时说。斯宾诺莎美学思想的核心和归宿为“人生完满境界”，而这是熔真、善、美于一体的人生追求。
　　美学实质
　　“ 斯宾诺莎，这位十七世纪荷兰唯物主义哲学家，历史上破天荒地第一次明确提出了美是主观的观点。”《当代西方美学》朱狄著。斯宾诺莎洞透主观经验论美学的实质在于人类总是站在自身的角度去审美，导致美的不确定性，所以其美学实质是充分否定美是主观的观点。
　　美学核心
　　斯宾诺莎美学本体论的核心内容为美在整体。站不到应有的高度，也就不可能窥见美的海洋，享受不了真正的审美愉悦。斯宾诺莎认为通过理性的直观可以达到与整个自然相一致的审美。
　　美学特性
　　由于斯宾诺莎从几何学角度研究哲学，将其严密性、精确性、必然性带进美学，使其美学具有典型的理性之美，具有静穆、宏大、冷峻的性质。
　　个人生平
　　出生
　　斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21日）他出生于阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太商人家庭。他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕，斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。他也接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。
　　学术
　　他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，1656年因反对犹太教教义而被开除教籍。他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。1670年移居海牙，斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。1673年有人提供他在海德堡大学哲学系的人教授之职，条件是必须不对国家的法定宗教提出任何质疑，被斯宾诺莎断然拒绝。由于长时间的饮食不规律，营养不良，他的健康状况逐年恶化。1677年，在与病魔一场激烈的交战之后，他倒下了，最终倒在了45岁的边缘上。
　　哲学思想
　　一元论
　　唯物主义世界观
　　哲学原理
　　斯宾诺莎与笛卡尔一样,在方法论上坚持唯理论,推崇几何学方法。他的主要著作《笛卡尔哲学原理》和《伦理学》都是采用写作几何书籍的方式写的。他认为只有像几何学那样,凭理性的能力从最初几个“不证自明的定义和公理推论出来的知识才是可靠的知识”。他坚信:“凡是由心灵中本身正确的观念推演出来的观念也是正确的。”因此,他主张,以真观念为基础,运用几何学的方法就可推演出其他科学知识。不过,斯宾诺莎从唯物主义的角度发展了笛卡尔的几何学方法。首先,他认为:“现实的理智,无论它是有限的或无限的,应当只理解神的属性与神的特殊状态,不能理解别的东西。”在斯宾诺莎看来,认识的对象是客观存在着的自然界,认识的根本任务,就是要研究能够“指导人达到对事物的真知识的途径”。 其次,他明确肯定:“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。”他认为自然事物、自然规律是可以认识的,人们能够获得关于自然的真理性的认识。他说:“人们有认识许多事物的能力,如果它的身体能够适应的方面愈多,则这种能力将随之愈大。”最后,他承认:“真观念必定符合它的对象。” 总之,在认识论上,斯宾诺莎与笛卡尔是一脉相承的,
　　斯宾诺莎的伦理学
　　伦理学是斯宾诺莎哲学的目的、终结。他认为哲学的目的,是求得人的最高的善和最高的幸福。他说:“我志在使一切科学都集中于一个目的或一个理想,就是达到……最高的人生圆满境界。因此,各门科学中凡是不能促进实现我们的目的的东西,我们就将一概斥为无用;换言之,我们的一切行为与思想都必须集中于实现这个唯一的目的”。 他的伦理观是以资产阶级人性论作为出发点,强调“自我保存”是人们一切行为的推动力,是人们判断善恶的标准。他说:“所谓善或恶,是指对于我们的存在有补益或有妨碍之物而言……任何事物使得我们快乐或痛苦,我们便称那物为善或为恶。”他的伦理观是功利主义的,认为:“一个人愈努力并且愈能够寻求他自己的利益或保持他自己的存在,则他便愈有德性;反之,只要一个人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持,则他便真是软弱无能。”然而,斯宾诺莎认为人是一种比较复杂的样式,人本身包括身体和心灵两个方面,心灵是有情感的。如果人的情感受外界支配,那么必对外界的认识就不正确。反之,如果人的情感受理智支配,则人对外界的认识就是确定的、正确的。所以他说:“所谓善是指我们确知对我们有用的东西而言。”“所谓恶是指我们确知那阻碍我们占有任何善的东西而言。”可见,斯宾诺莎倡导的是在理性原则指导下的功利主义的伦理学说。
　　影响
　　在斯宾诺莎逝世后的一个时期内，他的著作继续受到不同宗教派别的谴责，而没有受到哲学家和进步思想家的重视。到17世纪末，法国的〖HTK〗P.贝勒在著名的《历史批判辞典》中，肯定斯宾诺莎的哲学是一个无神论体系。此后，斯宾诺莎的哲学逐渐受到重视。他的无神论影响了18世纪法国的战斗无神论者。与此同时，他的唯物主义也为法国的唯物主义者所继承，尽管他们对它有所保留。〖HTK〗D.狄德罗在《百科全书》第 15卷中，曾经称法国的唯物主义为“新的斯宾诺莎主义”。在德国18世纪末至19世纪初的启蒙运动中，斯宾诺莎的哲学经过G.E.莱辛(1729～1781)、J.G.赫尔德（1744～1803）、〖HTK〗J.W.von歌德等人的努力宣扬，才为人所重视,他的泛神论也深深地影响了德国的启蒙思想家。赫尔德曾公开宣称自己是斯宾诺莎主义者。斯宾诺莎的哲学也给德国古典哲学以很大的启发。〖HTK〗J.G.费希特和〖HTK〗F.W.J.谢林都把它视为自己哲学的也发点。他的实体是〖HTK〗G.W.F.黑格尔哲学体系中的一个重要因素。〖HTK〗L.费尔巴哈曾称“斯宾诺莎是现代无神论者和唯物主义者的摩西”。马克思十分重视斯宾诺莎的唯物主义哲学，把他坚持从世界本身说明世界称为近代哲学的最高荣誉，并把他视为17世纪辩证法的卓越代表之一。

　　主要著作
　　斯宾诺莎的著作中最伟大的莫过于《几何伦理学》（Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，简称《伦理学》），该著作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。该书是以欧几里得的几何学方式来书写的，一开始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、证明、推论以及解释。他的其他重要的作品包括了《神学政治论》（TractatusTheologico-Politicus）、《政治论》（Tracta Atus Politicus'）、《哲学原理》、《理智改进论》、《神、人及其幸福简论》（等。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而后者则只谈政治理论

　　纪念文章
　　西方思想的巨人
　　附：《西方思想巨人（一）：斯宾诺莎》 注： 节选自《哲学简史》 （中国友谊出版公司） 第四章 斯宾诺莎 第一节 历史背景与生平 作者：[美]威尔·杜兰特 翻译：梁春 在纪念他两百周年忌日的时候，人们开始募捐为他建一尊全身像，捐款来自世界各地受过教育的人。从来没有哪一座纪念碑是建造在如此宽广的爱的底座上！ 在西班牙的摩尔人被斐迪南地于1492年占领格林纳达后，离开伊比例亚半岛，西班牙实行驱赶异教徒地政策，在西班牙地犹太人又开始了一次从圣殿被毁以来的民族大迁徙。这些人在宽宏大量的荷兰找到了居所。这些人中有一个来自葡萄牙的家庭，主人叫 埃· 斯宾诺莎 。 1598年，犹太人在阿姆斯特丹建起了第一个犹太教堂。75年后，他们又建立了欧洲最宏伟的教堂。当时他们的基督教邻居还在帮助他们。 乌列.阿.科斯塔 ，一个满腔热情的小伙子，受文艺复兴时期怀疑一切的影响，写了一篇论文，猛烈攻击来世的信仰。这并不一定违背了古老的犹太教义，但犹太教会却强迫他当众否定自己的观点，以免引起当地基督教会的反感。悔过的方式是要求这位高傲的年轻人横卧在犹太教堂门口，让集会的教众依次从他身上跨过。 乌列回家写了封谴责他的迫害者的遗书，然后举枪自杀了。 这件事发生在1640年，当时 巴鲁克·斯宾诺莎 ―――－近代“最伟大的犹太人”和最伟大的哲学家――――还是一个八岁的儿童，也是犹太教众当中惹人喜爱的学生。 巴鲁克·斯宾诺莎的父亲是经营有道的商人，但 巴鲁克·斯宾诺莎喜欢在犹太教堂里度过他的时光，学习本民族的宗教和历史。长者们一致认为他是新的士师：弥赛亚！ 摩西的上帝和宇宙同一的观念给他留下深刻印象，克雷斯卡斯也相信，物质的宇宙就是上帝的形体。阿维罗伊认为永恒不具有人格。斯宾诺莎读书越多，想的越多，他单纯的确信就变成了越来越多的疑惑。 他的好奇心促使他去阅读基督教的思想家们关于上帝和人类命运的著作。他开始跟一名叫凡·丹·恩德 的荷兰学者学习拉丁文。他的新老师有个美丽的女儿，他从拉丁文那里夺走了斯宾诺莎的感情；在这么漂亮女子的诱惑下，现在的大学生也会不为艰难地学习拉丁文。但是这位妙龄女郎爱钱财甚于爱情。当另一位求婚者带着昂贵的礼物到来时，她便对斯宾诺莎失去了兴趣。毫无疑问，斯宾诺莎就在那一刻成了哲学家。

　　名人评价
　　要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的，要达到斯宾诺莎的人格是不可能的。 ――黑格尔

　　名言
　　斯宾诺莎说：“自由的人绝少想到死亡；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。”

斯宾诺莎（Barueh Spinoza，1632～1677），荷兰哲学家，是西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔、莱布尼茨齐名。他出生在阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭。斯宾诺莎在犹太神学校学习希伯来文、犹太法典和中世纪的犹太哲学等。他于1677年去世，年仅45岁。

哲学上，斯宾诺莎是一元论者和泛神论者。他的观点是宇宙间只有一种实体，那就是作为整体的宇宙本身，而上帝与宇宙就是一回事。斯宾诺莎的上帝不仅仅是物质世界，还是精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，在物质世界中发生的每一件事都有必然性；世界上仅有上帝是拥有完全自由的，而人虽能试图去除外在的束缚，但永远无法获得自由意志。

斯宾诺莎提出以实体、属性和样式为中心的自由论唯物主义世界观，具有一定的唯物主义观点，并披上泛神论的外衣，同时还具有丰富的辩证法因素。认为自然界的一切都是必然的，认为“必然性的认识”就是自由。他认为感性知识不可靠，只有通过理性的直觉和推理才能得到真正可靠的知识，是唯物主义唯理论的主要代表之一。

斯宾诺莎认为，一个人只要与上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，就能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还认为无知是一切罪恶的根源。

斯宾诺莎的哲学体系对以后17世纪的科学运动的意义在于其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，比如费尔巴哈与马克思等人都有过影响。

斯宾诺莎哲学的目的是证实思想的真理性并获得自由，条件是放弃世俗的东西获得思想的自由，方法是对真理标准的重新确定，也就是真观念。他把知识分为传闻的知识，经验的知识，理性的知识以及直观的知识四种，还认为直观的知识是最可靠的，就是真观念。他克服了笛卡尔的二元论，认为思维与广延是上帝实体的两个属性并各有各的样式。

斯宾诺莎的著作有《几何伦理学》（简称《伦理学》）、《神学政治论》、《政治论》、《哲学原理》、《理智改进论》以及《神、人及其幸福简论》等。

斯宾诺莎的学说主要体现在其著作《伦理学》、《神学政治论》中。1，自我保存是人类和自然的共同本性2，契约立国3，政治的真正目的是自由

伦理学》这部著作集中表达了其整个哲学思想体系,在斯宾诺莎哲学中,伦理学占有重要的地位。斯宾诺莎继续着笛卡尔开辟的理性主义道路,但是他克

差异、平等和自由的相互影响