如何评价商羯罗|的《示教千则》

《真我的知识》(Atma bodha)　　[印] 商羯罗　　1. 我创作《真我的知识》（Atma bodha）是为了这样一些人：通过苦修，他们已经获得（身心）净化，心中平静，摆脱了感官欲求，他们渴望获得解脱。　　2. 正如火是烹饪的直接原因一样，（唯有）知识而非其他任何形式的戒行才是解脱的直接原因。因为没有知识就不能获得解脱。　　3. 行动不能摧毁无明，因为行动和无明并不抵触。只有知识才能摧毁无明，正如（只有）光明（才能）驱赶黑暗。　　4. 正是由于无明，真我显得有限。真我没有任何多样的可能。一旦摧毁了无明，真我就会自动显露自身，就如同乌云散去，太阳照耀。　　5. 通过反复实践，知识就净化因无明而受污染的体困的灵魂。接着，无明本身就消失了，这就如卡塔卡果粉净化了浑浊之水，然后（卡塔卡果粉）消失了。　　6. 这个世界充满了依附和厌恶之物。它就像一个梦：只要一个人还是无知的，这个世界就是真实的。但一旦醒来，这世界就变得不再真实。　　7. 梵（Brahman）是这个现象世界的基础。只要没有认识到梵，这个世界就显得真实。这个世界就像牡蛎壳银光的幻影。　　8. 所有的名都存在于知觉者的想象之中。这个知觉者是永恒的、遍在的基础，是毗湿奴，其本性是存在和理智。名和色就像是脚镯和手镯，而毗湿奴就像是金子。　　9. 由于和不同的乌帕蒂结合，遍在的空似乎呈现为彼此不同的空；一旦摧毁了这些，看似彼此不同的空就变成为一。同样，由于和不同的乌帕蒂结合，遍在的主表现为不同的主：一旦摧毁了这些乌帕蒂，它们就变成为一。　　10. 由于和不同的乌帕蒂结合，诸如种姓、肤色和地位的观念叠置到阿特曼（注：Atma，也可译为真我、灵或生命之光）之上，就宛如味道、颜色叠置到了水中。　　11. 粗身是灵魂经验快乐和痛苦的中介，它由过去的业决定，从五个精微元素而来。一个精微元素的一半比例和其他四个精微元素各八分之一的比例结合产生粗身。　　12. 精身是灵魂经验的工具，它由五气、十个感官，末那（心意）和菩提（觉）构成，这些（元素）都来自五大精微元素进一步细分和相互结合之前。　　13. 无明（avidya）是难以形容的、无始无终的，它被称为原因，它是叠置在阿特曼上的一个乌帕蒂。要确知阿特曼不同于三个乌帕蒂。　　14. 由于和五精结合，纯粹的阿特曼就如同五个鞘一样。这就如水晶，一片蓝布或红布与之相触，水晶就好像是蓝的或红的了。　　15. 通过分辨，一个人就可把纯粹的、最内在的自我和覆盖着它的五鞘分开。这就如同用杵敲谷粒，就可把谷米和谷壳分开。　　16. 尽管遍布一切，但阿特曼并不在一切中照耀；阿特曼只在菩提（觉、理智）中展示，就如清水或明镜中的映像。　　17. 阿特曼不同于身体、感官、心意、菩提（觉、理智）和无分别的原质。但它是它们的功能的目击者，可以把它比作国王。　　18. 空中的云在动，但却好像是月亮在动。类似地，由于缺乏分辨，好像阿特曼是活跃的，而实际上活跃的却是感官。　　19. 身体、感官、心意、菩提（觉、理智）在阿特曼固有意识的帮助下，从事它们各自的活动，就如人们在太阳光的帮助下进行活动。　　20. 愚人，没有分辨，将身体和感官的特征与功能叠置在纯洁的阿特曼上，阿特曼是绝对的存在与意识（Sat chit），这就如同把诸如蓝的、凹的等性状特征归之于天空。　　21. 由于无明，人们会把水的运动归因于反射在水中的月亮在动。同样，人们会把心意的代理、享受和其他限制错误地归因于阿特曼。　　22. 只要菩提(觉、理智)或心意发挥作用，就可以感知到依附、欲望、快乐、痛苦等等的存在。在深眠中，心意终止了，感知不到它们。所以，它们只属于心意，它们不是阿特曼。　　23. 阿特曼的本性是永恒、纯粹、实在、意识和喜乐，就如光是大阳的本性，清凉是水的本性，热是火的本性。　　24. 由于没有分辨，阿特曼的两个方面即存在和意识，与改变了的心意相结合而产生像“我知道”这样的观念。　　25. 阿特曼绝不会经历变化，而菩提(觉、理智)绝不会拥有意识。但是，人们相信阿特曼等同于菩提(觉、理智)，并陷入这样的幻觉之中，好像他就是知微者、认识者。　　26. 把自身视为个体灵魂（jiva）的大灵魂会被恐惧所压倒，就如同把绳子看做蛇的人一样。通过认识自己不是个体灵魂而是至上大灵魂，大灵魂会重新获得无惧。　　27. 心意、感官等等都由阿特曼照亮，就如一盏灯照亮一个坛或罐。但是，这些物质对象不可能照亮它们自己的自我。　　28. 同样，就如一盏灯并不需要另一盏灯去照亮，作为意识本身的阿特曼也不需要另一个意识的工具去照亮自身。　　29. 在经典的陈述“不是这，不是这”的帮助下，通过伟大的吠陀圣句，使得所有的乌帕蒂失效，从而认识到个体灵魂和至上灵魂的同一性。　　30. 由无明创造的身体及其性质等，都是易坏的，不持久的，就如泡沫一样。通过分辨，（就明白）你是纯洁的梵，完全不同于它们。　　31. 我没有诸如出生、衰老、疾病、死亡之变化，因为我不同于身体。我不依附于感官对象，诸如声音和味觉，因为我没有感官。　　32. 我没有悲伤、依附、恶意和恐惧，因为我不同于心意。“他没有呼吸，没有心意，纯粹，比高者更高，不朽。”　　33.“从它这里生出呼吸、心意、所有感官、空（以太）、气、火（光）、水、地，它是这一切的支撑。”　　34. 它没有属性和活动，永恒而纯粹，没有污染和欲望，不变，无形，始终自由。　　35. 这个梵永恒、纯洁、自由；这个梵唯一、不可分、非二元；这个梵具有喜乐、真理、知识和无限之性质。　　36. 我确实是那个至上的梵。从里到外，我充满一切事物，就像以太一样。我不变，在一切之中同一，我纯粹、纯洁、不依附、不可改变。　　37. 因而，连续不断的反思创造出了“我是梵”这一印象，它摧毁无明及其困惑，就如返老还童之药治愈疾病一样。　　38. 独居一处，心无欲念，控制感官，一无二者——无限的阿特曼。　　39. 智者只应该理智地将整个客观世界融入阿特曼，经常地把阿特曼看做无瑕的天空。　　40. 已经达到至上目标的智者，放弃了诸如名和色的所有对象，作为无限的意识和喜乐的化身活着。　　41. 在至上的自我那里，不存在认识者、认识和认识对象之间的区分。它是唯一的意识和喜乐，它独自照耀。　　42. 持续的冥想（可以比作钻木取火）点燃了知识之火，知识之火彻底烧掉无明这一燃料。　　43. 就如黎明驱散黑暗，阳光普照，知识摧毁无明后，阿特曼光芒四射。　　44. 尽管阿特曼是永远在场的实在，但由于无明，它不被认识到。一旦摧毁无明，就认识到阿特曼。阿特曼宛如一个人脖子上的装饰品。　　45. 透过无明，梵就好像是一个个的个体灵魂，就如树桩看上去像人一样。一旦认识到个体灵魂的真正本性，个体灵魂性就被摧毁。　　46. 觉悟实在的真正本性产生知识，这一知识立即会摧毁具有“我”和“我的”特征的无明，就如正确的信息清除了方向上的错误观念一样。　　47. 透过知识之眼，达到完全觉悟的瑜伽士看到整个宇宙在他自己的真我中，并把一切都视为真我，别无其他。　　48. 有形的宇宙确定是阿特曼；除了阿特曼根本没有其他东西存在，就如罐与坛确实都是泥土而非其他东西。所以对觉悟者，所见一切都是真我。　　49. 解脱的灵魂拥有真我知识，放弃了他以前乌帕蒂的特征。由于觉悟到他具有存在、知识和喜乐的绝对本性，他确实成了梵，就如蟑螂成了黑蜂。　　50. 作为在世获得解脱的瑜伽士，在跨越幻觉之洋，杀死激情和厌恶之怪后，与和平合一，并居于只来自觉悟真我的喜乐之中。　　51. 放弃对虚幻的外部快乐之依附，坚守真我的解脱，灵魂满足于来自阿特曼的喜乐，独自照耀，就像放置在坛中的一盏灯。　　52. 尽管与乌帕蒂结合，但他，默观者，并没有被乌帕蒂所玷污，就像天空一样（纯净），并且，在所有的条件下，他都依然保持不变，就像哑巴一样。他行动而不依附，就像风一样。　　53. 在乌帕蒂被摧毁之时，他，默观者，完全专注在毗湿奴也就是遍布一切的灵之中，就像水在水中，空在空中，光在光中。　　54. 获得了它就没有更大的获得，有了它的喜乐就没有更高的喜乐，有了它的知识就没有更高的知识——要知道，这就是梵。　　55. 看到了它，就没有什么需要看的，成为它就不会在这个生成的世界降生，知道了它就没有什么再需要知道的——要知道，这就是梵。　　56. 它是绝对的存在、知识和喜乐，是非二元的、无限的、永恒的和唯一的，并且它充满四方，上面、下面和中间都充满着它——要知道，这就是梵。　　57. 它是非二元的、不可分的、唯一的和喜乐的，并且吠檀多哲学指出，它是在否定所有有形对象之后不可还原的基础——要知道，这就是梵。　　58. 诸神，如梵神、因陀罗神，只是品尝到了一点点无限的梵之喜乐，按照相应的比例，他们就享受到了他们得到的那点喜乐。　　59. 梵遍及一切对象，因为梵，所有的活动都是可能的。梵渗透一切事物，就如黄油渗入牛奶。　　60. 它既不是精微的也不是粗糙的，既不是短的也不是长的，他没有出生，没有变化，也没有形式、属性和色彩——要知道，这就是梵。　　61. 通过它的光，发光的星体，如太阳和月亮就照耀了，但是星体的光却不能照耀它——要知道，这就是梵。　　62. 至上的梵遍布内内外外的整个宇宙，并照耀自身，就像火内内外外地渗入炽热的铁球，并且照耀自身。　　63. 梵不同于宇宙。除了梵，什么也不存在。如果似乎有不同于梵的东西存在，那么它是不真实的，就像海市蜃楼一样。　　64. 一切所感知的，一切所听到的，都是梵，别无其他。一旦获得了实在的知识，一个人就把宇宙视为非二元的梵，绝对的存在、知识和喜乐。　　65. 尽管阿特曼是实在和意识，并且永远都存在于任何地方，然而只有智慧之眼(才能)感知到它。但是，视力被无明模糊了的人看不见绚丽的阿特曼，就像盲人看不见灿烂的太阳。　　66. 在通过聆听等点燃的知识之火的加热下，个体灵魂摆脱了不纯，就像金子一样闪闪发光。　　67. 阿特曼，知识的太阳，从心中冉冉升起，摧毁无明的黑暗。遍布一切者，维系一切者。它照耀一切，也照耀自身。　　68. 他弃绝一切活动，在神圣、无瑕的阿特曼之神殿中做崇拜——这个阿特曼独立于时间、地点和距离；他出现在任何地方；他是冷热等对立者的摧毁者；他是永恒快乐的给予者——他成了全知的、遍在的人，并在来世臻达不朽。

哲学书籍【入门】
1.《西方哲学史》，希尔贝克或《西方哲学史》，梯利或《西方哲学简史》，赵敦华。不推荐罗素，主要因为偏见太多而且信息失真严重，最好买前两者，便于理解，主干明晰。
2.《西方哲学原著选读》，商务印书馆。看了上述任何一本就必要把它从头看到尾，当参考书。
3.《理想国》《斐多篇》，柏拉图
4.《形而上学》《范畴篇》，亚里士多德
5.《第一哲学沉思集》，笛卡尔
6.《人类理解论》，洛克
7.《伦理学》，斯宾诺莎
8.《纯粹理性批判》，康德。耐心通读，可以参考注解版。
9.《小逻辑》，黑格尔。耐心通读。
10.《作为意志和表象的世界》，叔本华
11.《查拉图斯特拉如是说》，尼采
12.《上帝新脑》，彭罗斯。作为现代物理、数学、信息论和心灵哲学的启蒙。本书号称“科普”，但难度非科普著作所比。耐心通读。
13.《中世纪文艺复兴时期哲学》，余碧平
14.《中国哲学史》，冯友兰
15.《老子》《庄子》
16.《中庸》《大学》
17.《华严金狮子章校释》，法藏，中华书局版。所有注文都要看，理清佛教和中土佛教基本思路;否则无意义。
18.《宋明理学教程》，陈来

【进阶】
1.《人类理解研究》/《人性论》，休谟。时间充裕看后者，反之前者。
2.《实践理性批判》《判断力批判》，康德。挑重点章节即可。
3.《创造进化论》，柏格森
4.《实用主义》，詹姆士
5.《心的分析》，罗素
6.《纯粹现象学通论》，胡塞尔
7.《存在与时间》，海德格尔
8.《存在与虚无》，萨特
9.《逻辑哲学论》《哲学研究》，维特根斯坦
10.《语词和对象》，蒯因
11.《对莱布尼茨哲学的批评性解释》，罗素
12.《普通认识论》，石里克
13.《科学发现的逻辑》，波普尔
14.《科学革命的结构》，库恩
15.《无根基的知识》，费耶阿本德。比照13、14，审慎度量本书观点。
16.《古典文明癫狂史》，福柯
17.《书写与差异》，德里达。对于社科/文学基础不足的人来说颇有难度。本书是个论文集，挑能懂的篇目看。
18.《声音与现象》，德里达
19.《真理与方法》，伽达默尔
20.《当代法国哲学》《当代德国哲学》《当代英美哲学》，人民出版社。复旦俞吾金主编，三本加起来基本完成现代欧陆和分析哲学的重点梳理。
21.《西方马克思主义哲学概论》，衣俊卿
22.《结构主义》，皮亚杰
23.《中国哲学十九讲》，牟宗三
24.《中国现代哲学通论》，宋志明
25.《列子》
26.《论衡》
27.《王弼集校释》，中华书局版。含周易注，可同时涉足《周易》。
28.《南华真经注疏》，中华书局版。含郭象庄子注和成玄英庄子疏。重要。
29.《肇论校释》，中华书局版。
30.《近思录》，朱熹
31.《传习录》，王守仁
32.《佛教逻辑》，舍尔巴茨基。重要。
33.《中论颂》，龙树
34.《示教千则》，商羯罗

数学和物理我不太涉猎，不好意思，帮不到你。

8本东方哲学经典书籍

　　千百年来，古老的东方哲学经典《奥义书》、《薄伽梵歌》等不仅影响着东方，而且影响着西方。其中的《奥义书》为印度古文明精神哲学思想的结晶，在世界哲学史与宗教史上占据极其重要的地位。

　　1.《奥义书》(黄宝生译)

　　古代印度婆罗门教的圣典，记载印度教历代导师和圣人的观点

　　“奥义书”原义是“坐在某人身旁”，蕴含“秘传”的意思，强调不能传给“非儿子或入室弟子”

　　印度唯心论哲学思想和唯物论哲学思想的'总源泉

　　收录学术界公认的13种原始奥义书，直接从梵文译出，具有重要价值

　　2.《薄伽梵歌》([古印度]毗耶娑著，黄宝生译)

　　古印度史诗《摩诃婆罗多》第六篇中的一部分，为古今印度社会中家喻户晓的梵文字教诗，被誉为印度宗教圣典。

　　它也许是这个世界宣示的最深刻和最崇高的东西。——[德]威廉·洪堡

　　薄伽梵歌是永恒哲学最清晰、最全面的总结之一，或许是永恒哲学最系统的精神表述。——[英]赫胥黎

　　3.《示教千则》([印度]商羯罗著，孙晶译)

　　现代印度主要思想潮流的源泉

　　梵本中文全译，第一次中文注释

　　他与佛陀释迦牟尼一样，主要关心如何解救沉沦于“生死苦海的轮回”的芸芸众生

　　印度中古吠檀多派哲学的集大成者，哲学家，宗教指导者

　　4.圣教论([印度]乔荼波陀著 巫白慧 译释)

　　当代印度哲学流派——吠檀多学派的经典和权威性哲学著作，作者为该学派早期奠基人之一。

　　吠檀多学派的哲学思想来源于奥义书，乔氏在全面深入研究该书的基础上，提出了他的新吠檀多主义的理论基础——无差别不二论。

　　5.《神圣人生论》([印度]室利·阿罗频多著，徐梵澄译)

　　本书是印度三圣之一的“圣哲”阿罗频多最为得意的哲学著作

　　6.《薄伽梵歌论》([印度]室利·阿罗颇多著，徐梵澄译)

　　室利•阿罗频多(1872-1950)，印度 “三圣”(圣雄甘地、圣诗泰戈尔、圣哲阿罗频多)之一，居印度近代以来最著名的精神哲学家之列

　　民族主义者，自由斗士，诗人，哲学家，瑜伽修行者

　　《室利·阿罗频多全集》的第13册

　　7.《人生的亲证》([印度]泰戈尔著，宫静译，章坚校)

　　人的一切重要言论不是通过词句而是通过精神来判断的

　　源于伟大心灵的体验的有生命的语言，只能通过个别生活的经历不断予以说明并在各自新的发现中增加它们的神秘

　　8.《论灵魂》([阿拉伯]伊本·西那[阿维森纳]著，王太庆译)

　　阿拉伯哲学家，医学家

　　论及治疗逻辑、肉体、数学和形而上学

　　哲学家就是喜欢把简单的事情复杂化。以下是我为大家整理的关于从入门到高阶的哲学书单大全，欢迎阅读!

　　从入门到高阶的哲学书单大全:

　　【入门级/初级】(至少完成80%)

　　1.《西方哲学史》，希尔贝克或《西方哲学史》，梯利或《西方哲学简史》，赵敦华。不推荐罗素，主要因为偏见太多而且信息失真严重，最好买前两者，便于理解，主干明晰。

　　2.《西方哲学原著选读》，商务印书馆。看了上述任何一本就必要把它从头看到尾，当参考书。

　　3.《理想国》《斐多篇》，柏拉图

　　4.《形而上学》《范畴篇》，亚里士多德

　　5.《第一哲学沉思集》，笛卡尔

　　6.《人类理解论》，洛克

　　7.《伦理学》，斯宾诺莎

　　8.《纯粹理性批判》，康德。耐心通读，可以参考注解版。

　　9.《小逻辑》，黑格尔。耐心通读。

　　10.《作为意志和表象的世界》，叔本华

　　11.《查拉图斯特拉如是说》，尼采

　　12.《上帝新脑》，彭罗斯。作为现代物理、数学、信息论和心灵哲学的启蒙。本书号称“科普”，但难度非科普著作所比。耐心通读。

　　13.《中世纪文艺复兴时期哲学》，余碧平

　　14.《中国哲学史》，冯友兰

　　15.《老子》《庄子》

　　16.《中庸》《大学》

　　17.《华严金狮子章校释》，法藏，中华书局版。所有注文都要看，理清佛教和中土佛教基本思路;否则无意义。

　　18.《宋明理学教程》，陈来

　　19.《印度宗教哲学概论》，姚卫群

　　另：此阶段不必参看太多 其它 学科数目，如有兴趣可作以上书目的拓展阅读，并阅读关于心理学、数理逻辑和社科的入门性文献，此处不赘述。

　　【进阶】对于西哲，读者从这里要开始把重点投入到近现代——现代哲学上。(至少完成70%)

　　1.《人类理解研究》/《人性论》，休谟。时间充裕看后者，反之前者。

　　2.《实践理性批判》《判断力批判》，康德。挑重点章节即可。

　　3.《创造进化论》，柏格森

　　4.《实用主义》，詹姆士

　　5.《心的分析》，罗素

　　6.《纯粹现象学通论》，胡塞尔

　　7.《存在与时间》，海德格尔

　　8.《存在与虚无》，萨特

　　9.《逻辑哲学论》《哲学研究》，维特根斯坦

　　10.《语词和对象》，蒯因

　　11.《对莱布尼茨哲学的批评性解释》，罗素

　　12.《普通认识论》，石里克

　　13.《科学发现的逻辑》，波普尔

　　14.《科学革命的结构》，库恩

　　15.《无根基的知识》，费耶阿本德。比照13、14，审慎度量本书观点。

　　16.《古典文明癫狂史》，福柯

　　17.《书写与差异》，德里达。对于社科/文学基础不足的人来说颇有难度。本书是个论文集，挑能懂的篇目看。

　　18.《声音与现象》，德里达

　　19.《真理与 方法 》，伽达默尔

　　20.《当代法国哲学》《当代德国哲学》《当代英美哲学》，人民出版社。复旦俞吾金主编，三本加起来基本完成现代欧陆和分析哲学的重点梳理。

　　21.《西方马克思主义哲学概论》，衣俊卿

　　22.《结构主义》，皮亚杰

　　23.《中国哲学十九讲》，牟宗三

　　24.《中国现代哲学通论》，宋志明

　　25.《列子》

　　26.《论衡》

　　27.《王弼集校释》，中华书局版。含周易注，可同时涉足《周易》。

　　28.《南华真经注疏》，中华书局版。含郭象庄子注和成玄英庄子疏。重要。

　　29.《肇论校释》，中华书局版。

　　30.《近思录》，朱熹

　　31.《传习录》，王守仁

　　32.《佛教逻辑》，舍尔巴茨基。重要。

　　33.《中论颂》，龙树

　　34.《示教千则》，商羯罗

　　另：此阶段完成，整体水平在哲学系研究生(平均水平)以上，但须全面介入数理、现代科学和人文社科的学习，否则阅读障碍将明显表现出来。数理逻辑推荐《逻辑学导论》，陈波和《符号逻辑讲义》，徐明;后者深入得多，前者入门。其他重要的书：《传播学简史》，马特拉;《现代心理学史》，舒尔兹;《精神分析引论》，弗洛伊德;《结构人类学》，列维·施特劳斯。中哲方面多看看文献，也可以看一些古代 散文 。自己思考和实践同样重要。

　　【高阶】

　　<欧陆>

　　1.《宗教后的教徒》，费里/戈谢

　　2.《千座高原》，德勒兹

　　3.《感觉的逻辑》，德勒兹

　　4.《知识考古学》，福柯

　　5.《书写与差异》，德里达

　　6.《知觉现象学》，梅洛-庞蒂

　　7.《解释的冲突》，利科

　　8.《哲学献文》(中译本作《哲学论稿》)，海德格尔

　　9.《现代性的哲学话语》，哈贝马斯

　　10.《自由的深渊》，齐泽克

　　11.《论萨义德》，单德兴

　　<英美>

　　1.《命名与必然性》，克里普克

　　2.《心灵哲学》，商务印书馆

　　3.《实在论的多副面孔》，普特南

　　4.《哲学与自然之镜》，罗蒂

　　5.《认知的自然起源与演化》，心灵与认知文丛

　　6.《意识的解释》，心灵与认知文丛

　　7.《全球脑的量子跃迁》，拉兹洛

　　8.《神经科学的哲学基础》，贝内特&哈克

　　9.《认知语用学》，巴拉

　　另：本阶段推荐书目仅作引子，学人可以完全任意地拓展思路。对其它学科需要掌握的内容，推荐书目如下：彭罗斯《通向实在之路》，罗素《数学原理》，北大出版社《认知神经科学导论》、上海 教育 出版社《社会建构论心理学》、《联结主义认知心理学》，冯志伟《现代语言学流派》以及认知心理学、进化心理学的相关内容。经济学、政治学和社会学请参考国内或国外高校教材。除此之外——请读者注意各学科经典原著的阅读以至于原版书的阅读。欧陆和英美最近的一些前沿研究是没有中译本的。书目以外，本阶段的文献阅读相当重要，推荐读者订阅《哲学研究》和《世界哲学》杂志，了解国内/国际学术前沿。我没有给出任何中哲和印度哲学参考书目，读者可以凭借个人能力找来重要的书和文献看，因为在进阶之后已经没有什么必读的大著作需要耐心通读了。中哲要着重道家玄学、重玄学和佛学，佛学着重天台宗、唯识宗和华严宗;印哲主要是佛学。宗喀巴的《密宗道次第广论》和《菩提道次第广论》当做推荐。个人思想系统的构建最好也在这个阶段逐步开始展开，但须注意其前沿性、逻辑/严谨性与科学性。

　　哲学书籍:《你的第一本哲学书》

　　我们的存在有什么目的?或者说我们活着到底是为了什么?这是一个哲学问题，而且这也是一个没有答案的问题，《你的第一本哲学书》有关于这个主题的思考，这是一本非常有名的书，在西方可以与罗素的《西方哲学史》齐名。不管我们是有目的还是没有目的，最终我们还是活着，最终意识会给我们找一个活着的理由。

　　——阴阳俞

　　生命是一次偶遇

　　正如奥修所说：“意识只是一种手段。”因为意识就是为了我们活着而存在，也许这本来就很奇怪，到底是我们活着才有意识，还是意识让我们活着?这好像涉及到唯物还是唯心的范畴。对于我们这样在唯物的光环下长大的一代，我们会非常肯定的回答——是因为我们活着才有意识!但是，我们是不是可以去尝试着理解另外一种解释会是什么样呢?科学的来由也是假设，我们为什么不能假设呢?如果，是因为活着才有意识，那我们的意识就要怀疑自己存在的目的了，因为这和我们总怀疑自己为什么活着是一个道理。

　　外部环境塑造了我们的意识，意识来源于外部环境，需要适应外部环境，意识要反应客观环境。但是，我们不得不承认，我们自身是一个不断进化的生物，对于瞬息万变的外部环境来说，是一个不完善的机器，至少用理论的完美来要求的话，我们是不完善的，正如柏拉图的《理想国》所说——我们都是理想国在现实中的投射。一方面因为我们自身的不完善，导致我们的意识无法对自然环境做到客观而又真实的反应，另一方面，外部环境不代表就是自然环境，还有种种意识所“虚拟”出来的产物。所以，我们的意识就存在很多对现实的怀疑，在这一点上《简单的逻辑学》这本书给出了答案，那就是我们的目标就是追求真实，这个答案是发自内心的，而不是意识虚构出来的。所以说，逻辑学是一门本源的学科，如果可能，我们都应该去了解一些相关的知识。

　　我们活着自然也是需要有客观的需求，但是这种需求常常被意识所蒙蔽，我们所知道的都是意识的假象，这样的说法可能很难理解，同时，我们也就有了这样的疑问：既然我们知道的都不可靠，那么怎么去追求本源呢?也许，就像我一开始说的，这种需求就是客观事实的需要，佛曰：我们之所以痛苦，就是因为我们追求了错误的东西。我们用来检验追求本源的方法有没有错误，是可以用尊重感情(情绪)这种办法的，虽然情绪用意识表达出来本身就存在偏差，但起码这是一种接近本源的反馈，这种感情是自我最真实的反应，当然，如果这种反应经过了意识的过滤，那么也就有了虚假的可能性。我们再回到那个问题，我们想要追求本源，就要让自己接近客观世界，这是一件困难的事情，因为如果所处的外面世界都是人为的。我们需要一种分辨的方法。

　　我们的周围，存在这样的做法——旅行，读书，艺术，修行等等。我不知道做这些的人们到底有多少是去追求我们人性的本我，很多都是自然而然的去做，因为这能够给他们心灵于愉悦。这条路是对的，这是一条突破意识束缚的正确道路。可惜，我们的那些所谓的旅游胜地，都已经有太多人为的痕迹，我们的书籍有太多的商业气息，我们的艺术早已经沦落，我们的修行早已经变成一种形式，甚至宗教都已经不不再纯粹。我想，我们如果想要寻找本源，那么就要找没有人为痕迹的大自然，我们需要寻找那些真正伟大的书籍去阅读，我们需要去寻找真正的艺术去感悟，我们需要真正的修行。我也不知道这样的行为会有什么结果，因为我在堆砌这些文字的时候，也没有找到本源，也许每个人的本源都不一样，也许都一样，也许我们根本理解不了，无法用一样或者不一样去评价。

　　我们的自然科学就是一种用极致意识的方式去理解自然的手段，而且是最前端的手段，这个比较集中的体现在“人工智能”这个问题的争论中。当然，我们这些从事自然科学研究的科学家到底还有多少个，他们真正的目的是追求现实的本源，就不得而知了。我们现在简单的把科学分为自然科学，社会科学和人文科学，其中，自然科学中的物理的最前端的研究成果是量子力学，量子力学为什么无法和我们熟悉的爱因斯坦的广义相对论统一呢?是因为这两个名字根本不是一个概念，前者是研究成果，而后者只是规则，没错，量子力学本身就是揭示现实世界的规则，而不是我们研究出来的原理或者理论。而且，我们现在的理论还有很多无法解释现象所展现的规则。但是，不管怎么样，只要自然科学的研究目的是揭露现实的真相，那么从事这门学科的人们就是在追求本源的路上已经领先很多。

　　回到现实中来，我想我这套弯理也许更好理解，且不论我们是追求本源还是我们只是追求一种游戏的快感，我们都需要尊重现实，我们的所有出发点都应该源自于现实，这里，情商高的朋友也许非常占优势，因为情商高容易感知其他人的情绪，容易控制自己的情绪。我们可以在意识构建的虚拟世界里玩，但是我们不能把这些当做自己的最终目标或者出发点，这样我们最后就会不知道自己追求的是什么东西，而迷失方向。想要在这个世界里玩好游戏，环境很重要，环境决定了你能玩到什么程度，我们要彻底的尊重环境。

　　现在社会有这么一个观点，就是学历高的人反而不适应社会，其实，这是因为我们在学校里学到的东西都是虚拟出来的，既不符合社会现实又严重落后，而且我们的人民教师又有几个能够达到教书育人的境界?产业化没有错，但是，把教育产业化就是一种荒谬的做法!尊重环境的前提下，我们就需要去确定对这个游戏有制定规则的人的需要，我们需要去适应，我们需要去探查，这个是基本条件，就像我们在一个单位，为什么要融入单位 文化 ，因为这种文化就是规则，我们在小公司，就要知道领导到底想要做什么，我们需要判断领导想要做的东西是不是你想要做的，是不是你擅长的，在这些都没有确定之前，一定不要盲目的去努力，否则，没有什么好的结果，心理还可能失衡。

　　当然，一旦有了这个前提，我想在一个单位里想要做好游戏那就易如反掌了，但是，我们也要懂得放弃，一旦你不喜欢领导做的，或者等你察觉到这些前提条件的时候，再想参与这个游戏已经晚了的时候，就要勇敢的放弃。

　　我们的社会看着资源极大丰富，但是，远远不够，或者这个社会既然是人为的，就应该符合利己本质，就符合二八原理——大部分的资源集中在少部分人手里，这是这个人为社会的铁律。因此，我们想要玩好这个游戏，就需要进行资本的原始积累，马克思的《资本论》早就已经揭示资本的本性，资本的本性本来就是血淋淋，赤裸裸的剥削，资本的原始积累过程就是一个剥削过程。我们想要完成这个过程，就必须剥削别人，这是这个社会的铁律，当然，我们可以把剥削的范围放大，以好减少对人性善良的怀疑，但这需要对游戏规则的精通，但是，不管怎么样，想要成功必然需要资本的积累，包括人财物的积累，而这个过程是最残酷的。

　　我们的一生是为了什么，我们死去的时候就会失去一切，这个规律其实就是我们冥冥中的那个上帝在暗示我们，游戏玩的再好，最终还是需要去追求人的本源，如果我们能够意识到这一点，我想我们玩游戏只要能够保证我们能够追求本源的资本就够了，当然，是不是越成功越容易追求到本源，这不能这么说，这是没有直接逻辑关系的，而是越成功，就越有追求本源的条件，当然这是理论上的。

　　我们不能迷失方向，我们所做的一切都是为了一个目的，但是，千万不要贸然用意识去猜度我们的目的，这样会让我们误入歧途。我想处于这个人为社会之中，想要追求本源，一种办法就是远离它，摒弃意识的杂质，真正与自然接近;另一种办法是把这个社会看成一个整体，跳出圈子。

　　生命是一种偶然，与茫茫宇宙相比，只是一个尘埃，在有限的生命中，绽放自己生命的光芒，不去追求世俗的眼球。我们的相遇更是一种偶然，何须勉强有个结果。