读《山月记》

“在这本书里，我看到了自己，也慢慢思索到以后要成为什么样的人。”

《山月记》是日本作家中岛敦的一个作品合集，里面收录了他的九篇代表作。九篇中有七篇取材于中国古典故事，《山月记》取材于唐传奇《人虎传》，《名人传》取材于《列子》，悟净篇取材于中国古典小说《西游记》,牛人、盈虚篇取材于《左传》，弟子篇取材于《论语》，李陵篇取材于《史记》。另外两篇属于南洋题材作品，包括夫妇篇和类似传记的、描述英国作家史蒂文森在萨摩亚生活的《光·风·梦》。

一个日本作家写出来的小说如此中国风，而且具有极强的中国历史感，这是本书带给我的一个奇特感受。读的过程仿佛是在了解中国历史（针对其中的部分篇章），后来了解到，这其实就是曾盛行于日本的“翻案文学”，翻写中国古典故事尤甚。

九篇中，印象最深的是人虎传篇、弟子篇、悟净篇、李陵篇和《光 风 梦》篇，所以谈阅读感受也以这几篇为主（其它几篇，怪我历史功底太浅，读完差不多都忘记里面的具体内容了，春秋战国时期的什么“公”、太子蒯聩……我记不住）。

整体看，作者在每篇小说中，通过刻画一些年代久远、有原型的主人公强大且深刻的心理活动，客观精确地表达了自己、现代人共同的心理困惑与进行的一些哲学思考，读来甚觉有强烈的个人主观色彩，但又能引起深刻的共鸣。这或许也表明，古往今来很多人性、生命困惑的东西是很少变化的，古人和今人除浅层、中浅层的一些物质、观念上的不同外，其它骨子里更深刻的东西还是共通、难以改变的。

人虎篇里讲李征变为半人半虎的故事。在当时人看来，变成半人半虎的李征丑陋且可怕。他时而有作为一个人的清醒，时而兽性发作，干一些伤天害理的事情，而恢复人性后，他又为自己做过的坏事感到后悔，自己讨厌自己。而且可怕的是，随着时间积累，李征的人性会慢慢丧失，最后只剩下兽性。

作者在这里映射什么?他以李征遇到友人时的自我剖析给出了答案。一个人走向人性毁灭是有一个过程的，起初人的道德感动摇也许还有一点心理斗争，后来道德感和邪恶感失衡，道德感处于越来越弱的那一方，人就逐渐就变成虎了。这里指宽泛意义上的人变坏，比如心理扭曲、自暴自弃、贪污受贿等。

造成这样的结果，是由许多个黑暗的自己一步一步铺就的，包括胆怯、虚荣、自卑等。

书中有一段很经典的话即是说明此道理，“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。”

“怯弱的自尊心和妄自尊大的羞耻心”，当时读来，感觉描写得好贴切，有自己的影子，或许也有我们每个人的影子。

弟子篇讲孔子的弟子子路。作者通过主观合理的想象，呈现出了一个超级立体、活泛的子路（后面的李陵篇亦是如此，不得不感叹作者强大的共情能力）。书中也有对孔子人物性格、心理的刻画，读的过程中，我一直在思考，自己到底是更认同孔子还是子路？答案是孔子。孔子的的处世观念很合我意，但确实也很佩服子路的纯粹，无人、无物能比拟他人格的晶莹剔透。

孔子是一个什么样的人呢？有崇高的理想，也有实现其崇高理想的强大信念，通常是站在一个普世共生的角度思考问题，不拘小节，但面对当时春秋战国些许污浊的环境，他也能软下身来游刃其中，“上善若水”的含义被孔子诠释的淋漓尽致。与孔子不同，子路就是一个晶莹剔透的水晶棒，为人真诚而忠心耿耿，一点世事的污浊都入不了他的眼。

孔子的人格自不必说，他就是现代人所推崇的高情商人士，也是很多心中有善念的人所想要达到的一种理想状态，那子路呢？

子路身上的这种特质，心胸宽广的孔子表示欣赏，但隐约觉得他这种性格最终会给自身带来不好的东西。

果真如此。在卫国孔家当家宰的子路后来遇到卫国政变，为了救被挟持的卫侯，子路只身一人前去与叛乱者对峙，后死在叛乱者的乱刀之下，被处以古代酷刑之一醢刑（将人剁成肉酱）。

其实当时的子路明知情形于自身不利，本可以迂回一些，来日想方设法再救助卫侯、助复卫国，但他最终选择了纯粹地应对当时之危机，这像是一个两方之间的无条件反射，恩人有难，我必立刻救之，无其他思考与权衡。这在很多人看来有些愚忠、不值得，为子路惋惜，但或许子路很自适于这种奉献、牺牲？他不觉得自己可怜，而是一种很壮烈的美。

尊重人的不同，你想不等于他想，你自以为很恰适的处世之道不应是评价他人的基准。

悟净，即沙悟净，沙僧也，一个常常被忽略的小人物。读悟净，我仿佛看到了自己，一个喜欢探求自我但又面临许多困惑的自己，尤其当看着周围的人“想得不多，过得还不错”,更让自我产生深深的怀疑，甚至隐约讨厌自己，但事实上又无法真正做到别人所谓的“想的不多，开心傻乐”。

某一刻，我释怀了，我承认自己的不同，我就是这样的本性，那就顺着这样的本性走下去。

“她常说她来到这个世上，就是为了寻找某个闪亮发光的小东西。谁都不知道她所说的发光的小东西到底是什么，可这个小妖精却满怀热忱、充满信心地寻找着。她为此而生，为此而死。结果，她最终也没找到那个闪闪发光的小东西，可谁都觉得小妖精的一生过得十分幸福。”

懂得神圣之疯狂的人是幸福的。因为他们杀死了自我，从而拯救了自我。不懂得神圣之疯狂的人的一生，是一场灾祸。因为他们既不杀死自我，也不拯救自我，只是慢慢地走向死亡而已。

或许每个人来到这个世界上都有一个使命，顺着自己的心，慢慢探索，这个过程会有痛苦，但最终你是快乐的，独立的、无牵无绕的快乐。

说起被匈奴俘虏的李陵，还想要提起一个人，就是在贝加尔湖放牧十九年的苏武，两个人物的人格、价值观念对比中，带给了我许多思考。

李陵被匈奴俘虏，出于各种原因，他融于匈奴了，但始终活在背叛汉朝的自责中，所以他找各种理由说服自己：家人被杀、汉武帝待祖父李广不好等，以激起对汉武帝的仇恨来抚平自己的懊悔之心，然而见到苏武、和他交谈后，他觉得在苏武面前，自己一下子就矮化了，一切的自圆都是借口，归根到底始终是自己人格的不独立。

苏武为什么宁愿在艰苦的条件下牧羊也不愿投降于匈奴？只要他吱一声，匈奴肯定会立马提供给他好的生活。没有想名垂青史，也没有说是一种与匈奴的对抗，更不是想把自己这种不屈不挠的对抗精神宣扬出去，让大汉朝知道，他只是凭着一种信念、直觉上自己应该坚持的东西独立于外界，环境艰苦但始终坚持着，身心很轻松。某种意义上，他比李陵更快乐。

在这篇小说里还了解到了司马迁，和苏武一样，同样是独立于外界，有着一定要写成《史记》的使命感、信念感。

（史蒂文森篇略）

这些或崇高或有瑕疵的人物，真的带给自己很大触动。记于此，未来，慢慢回味这种触动。

文/粒立

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