《爱弥儿》读书笔记·第一卷

《爱弥儿》是法国思想家让·雅克·卢梭创作的教育学著作，首次出版于1762年，全书共五卷。在这本书中，卢梭把自己设想成一个理想的教师，把爱弥儿设想为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程。一般认为，该书在西方教育史上首次系统提出了新的儿童教育观，从而在教育史上掀起了一场“哥白尼式的革命”。卢梭的教育思想也被总结为“自然教育”。

正如上述教育学界对《爱弥儿》一书所做的“定论”，卢梭对儿童发展的分期、教育儿童的思想和原则已经被广泛提炼，广为人知。但如果只看其中与教育相关的内容，那这本书完全没必要写这么厚。《爱弥儿》采用小说的叙事手法，使用讲故事的口吻，在叙述中加入议论，所讨论的话题不仅限于如何教育孩子，更多的是在探讨人的发展、道德、宗教、世界观、政治等人类普遍的议题，通过对这些问题的讨论，阐发自己的教育主张。因此，想要深入了解卢梭的教育思想，就需要同他一道进入这些话题，沿着卢梭本人的理路思考教育与这些议题的关系。这样才能获得有血有肉的教育思想而非教科书中干巴巴的结论。

《爱弥儿》第一卷首先提出了人的发展的目的、教育的作用和原则：从自然出发，以符合自然的方式把人培养成公民，同时防止社会将人引入歧途。然后探讨了人的发展的第一阶段，从出生到会说话前，人的发展的特点和教育的主要任务：对儿童进行必要的帮助和照顾，同时又不超出它的自然需要。

《爱弥儿》是一部教育理论的书籍。如卢梭所说，《爱弥儿》这本书不是探讨教育孩子的具体做法，而是教育的普遍原则。在第一卷，他就摆出了人的教育中三样最重要的东西，这本书正是围绕这三样东西展开的：自然，公民，社会。公民是教育的最终目的（而非自然，这一点非常重要），自然是教育的起点和根本原则，社会则是教育不得不加以防范的毒物。

卢梭认为应该从自然出发，把人教育成公民。自然和公民这两种发展目标之间的矛盾，是我们生活中感受到的其他矛盾之根源，必须把这两者统一起来。好的社会制度是能够剥夺人的绝对的存在（自然人），而给之以相对的存在（公民），好的教育也是如此。但在从自然到公民的路途中，教育，或曰人的发展，遭遇了社会这样一个大染缸，不断给人制造偏离自然道路的危险，从而无法达到把人培养成公民的目标，只是培养起欲望、偏见和个人意见。

需要注意的是，不论卢梭笔下的“人”还是“公民”，都不是在我们的生活中现实存在的，而只是一种规范性的理论构想。“人”指的是自然人，“公民”指的是斯巴达式共同体中，没有任何政治上的个人属性、完全作为集体的一部分存在的人。相比自然，卢梭的“公民”对我们现在的人来说更难以理解，那是一种古典共和主义式的政治身份和生存状态。

《爱弥儿》第一卷探讨了人的第一个发展阶段：幼儿期。从出生到会说话以前是幼儿期，幼儿期的儿童只有最基本的感官，它无法自己满足自己的需要，因此需要成人的帮助。儿童天生柔弱，需要经过漫长的成长来发展起自己的能力，这是自然给人类制定的发展道路，所以成人给予幼儿帮助是必要的。儿童拥有啼哭、表情、咿呀语言等信号，来呼唤成人的帮助。

同时，成人要趁他的想象力和记忆力还没有发展，密切监视，不要让儿童偏离了自然的道路，也就是只给他最基本的帮助，不要溺爱和过度关心，这样只让他学会利用成人来满足自己超出自然的需要。也不要让他养成任何习惯，要让他经受各种不同的环境，尽可能多地自己运用自己的能力。用自己的自然能力满足自己的自然需要，最终达到精神和肉体的平衡，这是通向真正自由的道路。

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【版本】：商务印书馆1996年版，李平沤译。

【以下为要点总结】

前言

早已经有人反对旧有的教育方法，却没有人提出一套新的来。（P2）

自洛克以来，关于教育问题，未曾有人谈论过。（P2）

要把小孩子当孩子看，不要把他当大人看（P2）

这本书重点在于阐述我的观点，而不是提出所谓“可行的办法”（P4）

本书讨论的是教育普遍的原则，而非具体的做法，后者要视事物的偶然情况而定（P5）

第一卷

●出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。（P6）

教育的任务，就是要在偏见、权威、需要、先例和社会制度的荆棘中为灵魂筑起一道围墙（P7）

●如果人不是从做婴儿开始的话，人类也许已经是灭亡了。（P8）

人生来软弱，使教育成为必要。（P8）

人、事物、自然的教育

教育，或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。（P8）

自然的教育完全不受人决定，事物的教育部分受人决定，人的教育才能由人决定。而三种教育的目的应趋向一致，因此，人的教育和事物的教育应配合自然的教育。（P9）

自然不是习惯、习性，习惯习性因环境不同而不同，自然是天性，是原始的倾向，是感觉之事物的内在评判标准。（P10）

两种教育目的、社会的困境与认识自然

必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择，因为我们不能同时教育成这两种人。（P10）

像斯巴达人那样，对外野心勃勃，冷酷无情，内部却公正无私，和睦无间。不要相信世界主义——雷居鲁斯，佩达勒特，斯巴达母亲的故事。（P11）

自然人完全是为他自己而生活的；他是数的单位，是绝对的统一体，只同他自己和他的同胞才有关系。公民只不过是一个分数的单位，是依赖于分母的，它的价值在于他同总体，即同社会的关系。好的社会制度是这样的制度：它知道如何才能够最好地使人改变他的天性，如何才能够剥夺他的绝对的存在，而给他以相对的存在，并且把“我”转移到共同体中去，以便使各个人不再把自己看作一个独立的人，而只看作共同体的一部分。（P11）

想在社会秩序中把自然的感情保持在第一位的人，他的倾向和应尽的本分会自相矛盾，使他既不能成为一个人，也不能成为一个公民，他将成为一无可取的人，今天的人就是这样的人。（P12）

今天的教育，想追求两个相反的目的，结果却是两个目的都达不到。（P13）把两重目的结合为一个单独的目的，就消除了幸福生活的一大障碍。（P14）

自然和公民两个互相对立的目的，产生了两种矛盾的教育制度，公众的和共同的（《理想国》），特殊的和家庭的。（P13）

《理想国》是一部伟大的教育论文，但它也只停留在文字。能够将类似的制度付诸实施，改变人的天性的，是伟大的莱喀古士。（P13）

我们本身不断感受到的矛盾，就是从这些矛盾（自然与公民）中产生的。（P14）

必须先了解自然的人。（P14）

社会秩序与自然秩序。社会秩序中，所有地位都是有标记的，每个人就应该为取得他的地位而受教育……是在危害他哩。自然秩序中，所有人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品。生活，这就是我要教他的技能。他首先是人，命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。（P14-15）

真正要研究的是人的地位。必须一般地观察问题，必须把我们的学生看做抽象的人，看做无时不受人生的偶然事件影响的人。（P16）人生的变化无常，时代动荡不安的精神。（P16）问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。使用我们的器官、使用我们的感觉，我们的才能，以及一切死我们感到我们的存在的本身的各部分。（P17）

我们的种种智慧都是奴隶的偏见，我们的一切习惯都在奴役、折磨和遏制我们。文明人在奴隶状态中生、活、死，只要他还保持着人的样子，他就要受到我们的制度的束缚。（P17）

对待新生儿的方式：人为束缚损害新生儿的身体，还影响脾气性格。这种不合自然的陋习始于母亲只知道享乐，不顾母亲的职责。不给孩子喂奶，乃至不想生孩子。家庭的道德秩序败坏，坏风气盛行，人们的天性泯灭。（P23）

另一种情况，是对孩子过度关心，以至于溺爱，这是从相反的道路脱离自然。不知道要让孩子从小接受自然的磨练，经历身体上的痛苦，这样才能让他们在将来少受痛苦。溺爱助长了乖僻任性，这样的孩子用啼哭换来成人的服从，他就获得了权势和奴役的观念，开始支配人了。（P28）

最好的教师是父亲，父亲有三重职责：对人类生育人，对社会培养合群的人，对国家造就公民。但父亲却往往放弃自己的神圣职责。（P30）

好教师绝不是一个可以出卖的人，不能为了金钱从事这一职业。（P30）

假想的教育条件

假定给我一个想象的学生，并且还假设我有适合于进行其教育的年龄、健康、知识和一切才能，而且，从他出生的时候起就一直教育他到长大成人。以这种方式，提出教育的原理、原则。这个学生就是爱弥儿。（P33）

为爱弥儿的教育所设想的的各种主客观条件（P33-45）：

教师场所富人孤儿师生不可分离健壮保姆乳汁、食物空气、乡下洗冷水澡宽松的衣服

天生柔弱的儿童如何离开了自然的道路

人天生就有学习能力，人是自然的学生。（P46）

人的教育一出生就开始了，经验先于有意识的教育。为人所共有的知识多于为学者所共有的知识。（P48）

对有生命和有感觉的生物来说，所有一切都是教育。（P48）

儿童最初的感觉纯粹是感性的，没有任何感情的成分。习惯在自然需要之外又增加了一个新的需要，这是必须预先防止的。应该让孩子自己支配自己，保持自然的习惯。（P49）

对孩子接触的东西加以选择，本身就是一种教育。要让孩子适应可怕的东西。（P50）

生命开始的时候记忆力和想象力还没有发展，唯一可以利用的是感官，通过感官认识到感觉和造成感觉得事物之间的联系，感官提供知识，而这主要靠行动来进行，通过行动获得观念。（P51、P52）

孩子的感官得不到满足时，就用语言、手势、表情、啼哭等信号来表达出来。（P53）

这些哭声，人们认为是一点也不值得注意的，然而从其中却产生了人和他周围的一切环境的第一个关系：用来构成社会秩序的那条长长的锁链，其第一环就是建造在这里的。（P54）

人天生就有正义感、非正义感，就会从别人对待自己的啼哭中产生种种与他人关系的判断。（P54）

啼哭最开始是一种请求，然而如果不加地方就会变为命令。因此必须分辨他们的意图。（P55）

一切坏事都是来源于柔弱。（P56）

理性才能指导人认识善恶，在理性发展之前，善恶都不是出自认识，这时候行为无所谓善恶。孩子的各种行为，包括破坏，都是一种改变，所有的改变都是一种活动，这不是因为邪恶，而是因为生命的活力。（P57）

孩子本身的柔弱防止了他的活动造成太大伤害，但一旦孩子把他人当做工具，用来完成自己的活动，他就会利用别人来满足自己的欲望，从而弥补自己的弱点，导致人性乖戾的性情。（P58）

长大后，孩子的力量增强，更能自己满足自己的需要，就能自己克制自己，精神和肉体就取得了平衡。但使唤他人的欲望并没有随着产生这种欲望的需要而消灭，使唤他人的心理唤起和助长了人的自尊，而习惯又加强了这种自尊的心理。幻想随着需要而产生，偏见和个人的见解就扎下了最初的根。从此离开了自然的道路。（P58）

教育的四个准则

第一个准则：孩子没有足够的力量满足自己的需要；第二个准则：一切身体的需要，不论智慧还是体力方面，成人都要帮助他们，弥补他们自己能力的不足；第三个准则：帮助儿童，应该只限制在他们真正需要的时候，绝不依从他们胡乱的想法和没有道理的欲望，因为这不是自然的；第四个准则：应该仔细研究儿童的语言和动作，从而辨别他们哪些需要是自然的，哪些是臆想出来的。（P58）

这些准则的精神是多让孩子利用自己的力量，把他们的欲望限制在他们力所能及的范围内，从而保持他们的自然状态。（P59）

孩子生命的第一个阶段

孩子不要过早断奶，玩具要简朴，要吃简单却健康的食物。儿童的语言学习，要有正确的语言环境，要容许孩子最开始的时候有自己的语法，而且不要操之过急。（P63）乡下的环境更有利于语言练习，有助于练成一副响亮的嗓子。（P65）

要限制孩子的词汇，不要让他们的词汇多于他们的概念，他们会讲的事情多于他们对这些事情的思想，那是一个很大的弊病。（P68）

这是孩子的生命的第一个时期——幼儿期，他没有任何心情，没有任何思想，甚至连感觉也是没有的，他甚至觉察不到他本身的存在：他活着，但意识不到他自己的生命。（P68）

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