如何鉴赏王安石的诗歌

景诗极言画松之逼真，抒发鉴赏艺术时的感受。王诗表现古松的高大形象和声威气势，赞扬古松奋发向上的精神，暗喻珍视人才之意。⑵王诗中对“古松”作了具体的形态描摹，“森森直干”、“高入青冥”、“万壑风生”、“千山”“秋阴”，实写古松的高大、气势和声威。景诗对“画松”不作实在的具体形态描摹，只从观者的心理感受、生活体验、印象的角度来写，虚写“画松”之神。

此诗看似描述一株高耸如云天的古松，实为作者对人才尽得其用的期望，也含有作者自己心怀高远，期待施展胸中韬略的感情。
用众树来衬托古松高大的形象，用粪壤比喻污秽的世道，而古松的形象可以算作借物喻人。

王安石（1021－1086）字介甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，世称临川先生。抚州临川人（现为抚州东乡县上池里阳村人)，汉族。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一，死后谥号“文”。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥文。被列宁誉为是“中国十一世纪中国最伟大改革家。

景诗极言画松之逼真，抒发鉴赏艺术时的感受。王诗表现古松的高大形象和声威气势，赞扬古松奋发向上的精神，暗喻珍视人才之意。⑵王诗中对“古松”作了具体的形态描摹，“森森直干”、“高入青冥”、“万壑风生”、“千山”“秋阴”，实写古松的高大、气势和声威。景诗对“画松”不作实在的具体形态描摹，只从观者的心理感受、生活体验、印象的角度来写，虚写“画松”之神。

王安石的《江上》吧
江北秋阴一半开，
晚云含雨却低徊。
青山缭绕疑无路，
忽见千帆隐映来。
王安石晚年寓居金陵钟山，“诵诗说佛”（苏轼语），追求心境的宁静。与此相适应，他的创作中出现了大量雅丽工致的绝句，在这种凝炼轻巧的形式中，他表达了自己萧散恬淡的心绪，这首小诗就是这样的例子。
诗写泛舟江上所见的景物。写了秋阴，写了云、雨，写了青山和远处影影绰绰的风帆，都是很开阔、很宏大的物象，然而整首诗造成的艺术境界却不是雄健豪迈，而是空明幽淡，其关键便在一个远字。诗人摄取了各种远景来构成他的画面，“江北秋阴一半开”一句，雨过天晴，阴云半开，一抹蓝天已带上了晚霞的辉光，给人一种悠远的感受。“晚云含雨却低徊”一句，将黄昏时的云霞写活了。“低徊”本来指人的徘徊沉思，这里却用来表现含雨的暮云低垂而缓慢地移动，情趣横主，静中有动。诗人在这两句中勾勒了一幅秋江暮云图。它颇有米家山水的朦胧含蓄之美，画面并不是明快清晰的，而好象是有意追求一种半明半暗，神光离合的境界：阴沉的秋空不是全部开朗而是“半开”，可见光线并不太亮；向晚的云霞也不璀灿明艳，而带着雨意，它不是暴风雨之前翻滚的黑云，却是低徊容与，悠然静穆。所以幽远淡雅便成了这幅画面的基调。
三、四两句从云转到江边的青山，山是纠结盘曲的，像是要挡住诗人前行的去路，然而远处忽隐忽现的点点帆影，正告诉诗人前途遥远，道路无穷。这两句写江行的待殊感受，不仅有景，而且景中有人，景中有意，蕴深邃的哲理于寻常景物之中，启人遐思，耐人寻味。后来陆游的“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，正是由此生发出来的名句。这里青山的回环曲折，帆影的时隐时现，也都构成了淡远的画面，与上面两句浑然一体，融汇无间。此诗的深层意义不是屈从阴暗，而是反抗阴暗。反抗阴暗，便能开通千帆竞渡的视境，这就是诗人借山光水色的变化所体验到的某种人生哲学、或政治哲学。因此，此诗是以富有辨证法的思理取胜。
苏轼评王维的诗画，有“诗中有画，画中有诗”的讲法，把诗境与画意结合在一起谈。诗与画的紧密结合，在唐朝的山水诗、画中得到完美的结合。王维、孟浩然等人的山水田园诗，都带有画的气质与风韵。唐人的山水诗画重点突出自然的美。宋人的山水画强调质，通过时序节令和布局，表现真实的生活，山水诗也提倡清新蕴藉，要求把真情实感通过客观描写表达出来。王安石的山水诗，就很好地把握了这一点。这首写江行的诗，在灰暗的底色上布置了一幕开阔的画图，辅以幽深的笔调，与米芾山水画笔法相吻合，表现一种含蓄朦胧的美。同时，诗人又经过对景物的描写，表示出对路途遥远、风云变幻的惆怅，把主观思想加入了山水诗中，丰富了诗的主题。

通过对王安石北山赏析鉴赏，可以看出来，这是一首写春天的生机，表达了诗人闲适散淡的心绪，下面是此的原文以及赏析，大家可以参考~！

原文：
北山
作者：王安石
北山输绿涨横陂，
直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，
缓寻芳草得归迟。

王安石北山注音：
běi shān shū lǜ zhǎng héng bēi ，
zhí qiàn huí táng yàn yàn shí 。
xì shù luò huā yīn zuò jiǔ ，
huǎn xún fāng cǎo dé guī chí 。

王安石北山阅读答案：
（1）请分析首句中“输”字的妙处
答案：输”字用了拟人化（化静为动）手法,北山将翠绿的泉水输送给山塘,春水涨满陂堤,呈现出滟滟的波光,生动传神地描写出春天的生机盎然.
（2）诗的三四句描绘出作者怎样的心境?
答案：①诗人悠闲地数着落花久坐,又慢慢地寻着碧绿的春草回家.②“坐久”“归迟”表现出诗人的从容不迫,悠闲自得.③“细数”、“缓寻”则暗含了一种百无聊赖的闲愁.

王安石北山翻译：无

王安石北山字词解释：
①北山：即钟山，在金陵（今江苏南京），因山上有紫色页岩层，阳光照射呈紫金色，又称紫金山，主峰高498米，山势险峻。
②输：送。陂：池塘。横陂：横塘。
③直堑：直的护城河，回塘：环曲的池水，滟滟：水光波动的样子。
④得：可。

王安石北山赏析：
五安石晚年寓居金陵钟山，却除了满身的公务之后，王安石潜心于著述，创作了大量工致雅丽的绝句，表达了闲适散淡的心绪。这首《北山》就写在此时。
《北山》的前句写春水漫涨，直堑、横塘波光滟滟、耀人眼目。“输绿”生动传神，写出春天盎然的生机及山泉的澄碧。沉浸在明媚的春光中，诗人王安石细数落花，缓寻芳草，留连于自然的美景中，不忍归去。这之前，虽然有王维“兴阑啼鸟缓，坐久落花多”（《从歧王过杨氏别业应教》）、刘长卿“芳草独寻人去后，寒林空见日斜时”（《长沙述贾谊宅》）一类的诗句，但王安石却能化其诗意，为我所用，与眼前的景、心中的情紧密融合。后来者居上，“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”反而比王诗、刘诗的名声大，成为传诵不衰的名句。 叶梦得说：“王荆公晚年诗律尤精严，造语用字，间不容发。然意与言会，言随意遣，浑然天成，殆不见有牵率排比处”（《石林诗话》卷上），指出王安石后期诗歌的艺术特征。王安石同作一时的《悟真院》可与此诗参看。

个人资料：
王安石（1021—1086），字介甫，晚号半山，抚州临川（今江西抚州）人。1042年（庆历二年）进士。1058年（嘉祐三年）上万言书，提出变法主张。1069年（宋神宗熙宁二年）任参知政事，推行新法。次年拜同中书门下平章事。1074年（熙宁七年）罢相，次年复任宰相；1076年（熙宁九年）再次罢相，退居江宁（今江苏南京）半山园，封舒国公，不久改封荆，世称荆公。卒谥文。执政期间，曾与其子王雱及吕惠卿等注释《诗经》、《尚书》、《周官》，时称《三经新义》。其文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一；诗歌遒劲清新。所著《字说》、《钟山一日录》等，多已散佚。今存《王临川集》、《临川集拾遗》，后人辑有《周官新义》、《诗义钩沉》等。

　　元日 　　（北宋）王安石 　　爆竹声中一岁除， 　　春风送暖入屠苏。 　　千门万户曈曈日， 　　总把新桃换旧符。
　　名句赏析
　　“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。” 　　这首诗描写了宋代人过春节的场面：春风送暖，旭日初升，家家户户点燃爆竹，合家喝着屠苏酒，忙着摘下门上的旧桃符，换上贴有门神的新桃符。作者择取了这些过年时最典型的喜庆场景，展现了一幅富有浓厚生活气息的民间风俗画卷。宋人特别喜欢通过诗歌来表达自己的政治抱负、哲学观点。王安石此时身为宰相，正在大刀阔斧地进行改革。所以这首诗的字里行间都洋溢着他对革除时弊、推行新法的坚定信念及乐观情绪。抒发了他春风得意踌躇满志的心情。 还能体现出他的执政态度。 　　赏析一： 　　此诗描写春节除旧迎新的景象。一片爆竹声送走了旧的一年，饮着醇美的屠苏酒感受到了春天的气息。初升的太阳照耀着千家万户，家家门上的桃符都换成了新的。 　　“元日”是阴历正月初一。这是一首写古代迎接新年的即景之作，取材于民间习俗，敏感地摄取老百姓过春节时的典型素材，抓住有代表性的生活细节：点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符，充分表现出年节的欢乐气氛，富有浓厚的生活气息。 　　“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”逢年遇节燃放爆竹，这种习俗古已有之，一直延续到今天。屠苏，指古代春节时喝的用屠苏草或几种草药泡的酒。古代风俗，每年正月初一，全家老小喝屠苏酒，然后用红布把渣滓包起来，挂在门框上，用来“驱邪”和躲避瘟疫。这两句是说：在爆竹的响声中，旧的一年过去了。人们喝着过节的屠苏酒，暖洋洋地感到春天已经来临。 　　第三句“千门万户曈曈日”，承接前面诗意，是说家家户户都沐浴在初春朝阳的光照之中。“曈曈日”，指由暗转明的朝阳。结尾一句描述转发议论。桃符：指画有神荼、郁垒两个神像或写有这两个神像名字的桃木板，正月初一清晨挂在门上，以求“避邪”。这也是古代民间的一种习俗。“总把新桃换旧符”，是个压缩省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“旧符”省略了“桃”字，交替运用，这是因为七绝每句字数限制的缘故。意思是：都是用新桃符替换了旧桃符。以桃符的更换揭示出“除旧布新”的主题。 　　其实，这首诗表现的意境和现实，还自有它的比喻象征意义，它是以除旧迎新来比喻和歌颂新法的胜利推行。这首诗正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机。其中含也有深刻哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。 　　赏析二： 　　这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。 　　首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。 　　王安石不仅是政治家，还 [是诗人。他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗就是通过新年元旦新气象的描写，抒写自己执政变法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。 　　赏析三： 　　歌颂春节的诗很多。王安石这首抓住放鞭炮、喝屠苏酒、新桃换旧符三件传统习俗来渲染春节祥和欢乐的气氛。这样写，精炼、典型、概括力强。诗中流露出的欢快气氛，与作者开始推行新法、实行改革、希望获得成功的心情是相一致的。现在贴桃符的人少了，多数人把桃符换成了春联，但过年放鞭炮、喝酒的习俗还在民间广为流传达室。这也从一个侧面说明我们中华民族的文化传统是非常悠久的。这首诗也就具有传统美的品格。当然，现在大城市人太多，从空气的清洁和防火等方面考虑，并不提倡鞭炮。
　　诗意
　　这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。 　　首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。

元日①
王安石②
爆竹声中一岁除③，春风送暖入屠苏④。
千门万户曈曈日⑤，总把新桃换旧符⑥。
[译文]
鞭炮响转眼间一年已过，屠苏酒暖心房春风吹拂。旭日升千门万户多明亮，庆新春到处是新桃换旧符。
[解释]
①元日：农历正月初一。
②王安石（公元1021—1086年）宋代诗人。抚州临川（今江西抚州）人，21岁中进士，当过十多年地方官，后来两次担任宰相，推行变法改革，是一个有名的政治家。
③一岁：一年。除：去，过去。
④屠苏：酒名，用屠苏草浸泡而成，据说喝此酒可以避瘟疫。
⑤曈曈日：太阳初升时光亮耀眼的样子。
⑥新桃换旧符：其中“桃符”：古时风俗，农历正月初一时人们用桃木板写上神荼（tú）、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，以用来压邪。
[赏析]
这首诗描写农历正月初一时人们喜迎新春佳节的情景。诗歌从新春佳节的欢乐气氛入手，抓住人们喜迎新春佳节的三件事，来表现春节的喜庆气氛和人们的喜悦心情。这三件事是燃放鞭炮、喜饮屠苏酒和把旧桃符换成新桃符。这种通过描写典型特征来表现人们欢度新春的喜庆情景的写法，使诗句简练，笔墨节省，具有很强的概括力，而且也使所要表现的人们喜迎新春的热闹场面变得非常生动形象。这种欢乐气氛也与诗人开始推行新法、实行改革，希望取得成功的欢快心情完全一致。
此诗作于初拜相而始行己之新政时。传统春联“爆竹一声除旧，桃符万户更新”即脱胎此诗。
　　【爆竹】山家以除夕烧竹，竹爆裂之声令山魈畏惧而远避。
　　【屠苏】美酒名，古代有农历元旦饮屠苏酒的习俗。
　　【曈曈】日初出之光亮貌
　　【桃符】古人在元旦悬挂在大门两侧的分别画有神荼、郁垒二神的桃木板。

元日. 王安石.
爆竹声中一岁除，.春风送暖入屠苏；. 千门万户曈曈日，. 总把新桃换旧符。

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。