“空山无一物，灯为宇，我近星辰”这句诗出自何处

鲍照
访世失隐沦， 从山异灵士。
明发振云冠， 升峤远栖趾。
高峰插半天， 长崖断千里。
氛雾承星辰， 潭壑洞江汜。
崭绝类虎牙， 巑岏象熊耳。
埋冰或百年， 韬树必千纪。
鸡鸣清涧中， 猿啸白云里。
瑶波逐空开， 霞石触峰起。
回互非一形， 参差悉相似。
倾听风管宾， 缅望钓龙子。
松桂盈膝前， 如何秽城市。

游庐山
慧远
崇岩吐气清，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，迳然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟？
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是腾九霄，不奋冲天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。

庐山诸道人游石门诗
慧远
超兴非有本， 理感兴自生。
忽闻石门游， 奇唱发幽情。
褰裳思云驾， 望崖想曾城。
驰步乘长岩， 不觉质自轻。
矫首登灵阙， 眇若凌太清。
端坐运虚轮， 转彼玄中经。
神仙同物化， 未若两俱冥。

从冠军建成平王登香炉峰
江淹
广成爱神鼎，淮南好丹经。
此山具鸾鹤，往来尽仙灵。
瑶草正翕鹤，往来尽仙灵。
绛气下萦薄，白云上杳冥。
中坐瞰蜿虹， 伏视流星。
不寻遐怪极，则知耳目惊。
日落长沙渚，层阴万里生。
藉兰素多意，临风默含情。
方学松柏隐，羞逐市井名。
幸承光诵末，伏思托后旌。

游庐山观道士石室
吴迈远
蒙茸众山里，往来行迹稀．
寻岭达仙屋，道士披云归。
似著周时冠，状披汉时衣。
安知世代积，服古人不衰。
得我宿昔情，知我道无为。

游简寂观
张正见
三梁涧本绝，千仞路犹通。
即此神山内，银牖映仙宫。
镜似临峰月，流如饮涧虹。
幽桂无斜影，深松有劲风。
惟当远人望，知在白云中。

寒食江州蒲塘驿
宋之问
去年上已洛桥边，今年寒食庐山曲。
遥怜巩树花应满，复见吴洲草新绿。
吴洲春草兰杜芳，感物思归怀故乡。
驿骑明朝发何处？猿声今夜断吾肠。

宿香山寺石楼
李颀
夜宿翠微半，高楼闻暗泉。
渔舟带远火，山磬发孤烟。
衣拂云松外，门清河汉边。
峰峦依枕席，世界接人天。
蔼蔼花出雾，惆怅欲言还。

送东林廉上人还庐山
王昌龄
石溪流已乱，苔径入渐微。
日暮东林下，山僧还独归。
常为炉峰意，况与远公违。
道性深寂寞，世情多是非。
会寻名山去，岂复无清机！
远公龛
王维
松路向精舍，花龛归老僧。
闲云移锡杖，落日低金绳。
入夜翠微里，千峰明一灯。

庐山瀑布歌送李颀
顾况
飘白霓， 挂丹梯。
应从织女机边落，不遗浔阳潮向西。
火雷劈山珠喷日，五老峰前九江溢。
九江悠悠万古情，古人行尽今人行。
老人也欲上山去，上 深山无姓名。

简寂观西涧瀑布下作
韦应物
淙流绝壁散，虚烟翠涧深。
岩际松风起，飘来散尘襟。
窥萝玩猿鸟，解组傲云林。
茶瓜邀真侣，觞酌洽同心。
旷岁怀兹赏，行春始重寻。
聊将横吹笛，一写山水音。

江行无题
钱 羽
咫尺愁风雨，匡庐不可登。
只疑云雾窟，犹有六朝僧。

江上送客游庐山
张继
楚客自相送，沾裳春水边。
晚来风信好，并发上江船。
花映新林岸，云开瀑布泉。
惬心应在此，佳句向谁传。

峡石西泉
韩愈
居然鳞介不能容，石眼环环水一钟。
闻说旱时求得雨，只疑蝌蚪是蛟龙。

庐山桂
白居易
偃蹇月中桂，结根依青天，
天风绕月起，吹子下人间。
飘零委何处？乃落匡庐山。
生为石上桂，叶如剪碧鲜。
枝干日长大，根 日牢坚。
不归天上月，空老山中年。
庐山去咸阳，道里三四千。
无人为移植，得入上林园。
不及红花树，长栽温室前。

别草堂三绝句
白居易
正听山鸟向阳眠，黄纸除书落枕前。
为感君恩须 起，炉峰不拟住多年。
久眠褐被为居士，忽挂绯袍作使君.
身出草堂心不出，庐山未要动移文。
三间茅舍向山开，一带山泉绕舍回，
山色泉声莫惆怅，三年官满却归来。

寄白阁默公
贾岛
已知归白阁，山远晓晴看。
石室人心静，冰潭月影残。
微云分片灭，古木落薪乾。
夜后风飘磬，西峰绝顶寒。

庐山独夜
元稹
寒空五老雪，斜月九江云。
钟声知何处？苍苍树里闻。

勉爱行送小季之庐山二之一
李贺
洛郊无俎豆，蔽厩惭老马。
小雁过炉峰，影落楚水下。
长船倚云泊，石镜秋凉夜。
岂解有乡情，弄月聊呜哑。

行经庐山东林寺
杜牧
离魂断续楚江 ，叶坠初红十月天。
紫阳事多难暂息，青山长在好闲眠。
方趋上国期干禄，未得空堂学坐禅。
他岁若教为范蠡，也应须入五湖烟。

庐山瀑布
徐凝
瀑布瀑布千丈直，雷奔入海不 息；
今古长如白练飞，一条界破青山色。

聪明泉
皮日休
一勺如琼液，将愚拟圣贤。
欲知心不变，还似饮贪泉。

题庐岳刘处士草堂
杜荀鹤
仙径闲寻采药翁，草堂留话一宵同。
若看山下云深处，直是人间路不通。
泉领藕花来洞口，月将松影过溪东。
求名心在闲难遂，明月马蹄尘土中。

庐山寺
马戴
白茅为屋宇编荆，数处阶墀石叠成。
东谷言笑西谷响，下方云雨上方晴。
鼠惊樵客缘苍壁，猿戏山灵撼紫柽。
别有一条投涧水，竹筒导引入茶铛。

双剑峰
来鹄
倚天双剑古今闲，三尺高于四面山。
若使火云烧得动，殆应农器满人间。

石门山泉
郑谷
一脉清泠任所之，萦莎漱藓入空池。
云边野客穷来处，石上寒猿见落时。
聚沫绕槎残雪在，迸流穿树堕花迟。
烟春雨晚闲吟去，不复远寻星子陂。

白鹿洞（其二）
王贞白
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，周情孔思正追寻。

西林寺水阁
伍乔
竹翠苔花绕槛浓，此亭幽致岂曾逢。
水分林下清泠派，山峙云间峭峻峰。
怪石夜光寒射烛，老松秋韵冷和钟。
不知来往留题客，谁约重寻莲社踪。

宿庐山白云峰重道者院
李中
绝顶松堂喜暂游，一宵玄论接浮丘。
云开碧落星辰近，月出沧洲世界秋。
尘里年光何急急，梦中强弱自悠悠。
他时书剑酬恩了，愿逐鸾车看十洲。

望庐山
沈 彬
东过匡庐忍醉眠，双眸尽日挂危巅。
压低吴楚肴函水，约破云霞独倚天。
一面峭来无鸟径，数峰狂欲趁渔舡。
江人莫笑偏凝望，卜隐长思瀑布前。

寄怀东林寺匡白临寺
齐已
南岳别来无约后，东林归住有前缘。
闲搜好句题红叶，静敛霜眉对白莲。
雁塔影分疏桧月，虎溪声合几峰泉。
修心若似伊耶舍，传记须 十几贤。

瀑布
江为
庐山正南面，瀑布古来闻。
万里朝沧海，千寻出白云。
寒声终自远，灵派孰为分。
除却天台后，平流莫可群。

谷帘泉
王禹
泻从千仞石，寄逐九江船。
迢递康王谷，尘埃陆羽仙。
何当结茅室，长在水帘前。

游庐山
范仲淹
五老闲游依舳舻，碧梯云径好和途。
云开瀑影千门挂，雨过松簧十里铺。
客爱往来何所得，僧言荣辱此间无。
从今愈识逍遥旨，一听升沉造化炉。

送方进士游庐山
梅尧臣
长风沙浪屋许大，罗刹石齿水下排。
历此二险过湓浦，始见瀑布悬苍崖。
系舟上岸入松径，三日踏穿新蜡鞋。
路盘深谷出岭望，后山日照前山霾。
偶逢风雨恐衣湿，侧倚石胁人相乖。
雨收不觉在高处，却见僮仆提携偕。
水声不绝鸟声好，药草香气人人怀。
老僧避俗去足跣，野客就涧开门为。
树 隐映见寺刹，层层杳杳跻云阶。
坞田将获鸟雀横，秋果正熟猴猿 。
东林淡 应似旧，唯此足以待尔侪。
子心洒落撇然往，我主尘垢难磨揩.

庐山高歌
欧阳修
庐山高哉，
几万仞兮，
根盘几百里；
峨然屹立乎长江。
长江西来走其下，
是为扬澜左蠡兮，
洪涛巨浪日夕相冲撞。
云消风止水镜净，
泊舟登岸而望远兮，
上摩青苍以 霭，
下压后土之鸿庞。
试往造乎其间兮，
攀缘石磴窥空欲。
千崖万壑响松桧，
悬崖巨石飞流淙。
水声聒聒乱人耳，
六月飞霜洒石 。
仙翁释子变往往而逢兮，
吾尝恶其学幻而言 。
但见丹霞翠壁远近映楼阁，
晨钟暮鼓杳霭罗幡幢。
幽花野草不知其名兮，
风吹雾湿香涧谷，
时有白鹤飞来双。
幽寻远去不可极，
便欲绝世遗纷 。
羡君买田筑室老其下，
插秧成畴兮酿酒盈缸。
欲令浮岚暖翠千万状，
坐卧常对乎轩窗。
君怀磊 有至宝，
世俗不辨珉与 。
策名为吏二十载，青衫白首困一邦。
宠荣声利不可以苟屈兮，
自非清泉白石有深趣，
其意 何由降？
丈夫壮节似君少，
嗟我欲说安得巨笔如长杠！

大林寺
周敦颐
三月僧房暖，林花互照明。
路盘层顶上，人在半空行。
水色云含白，禽声谷应清。
天风拂襟袂，缥缈觉身轻。

锦绣谷
王安石
还家一笑即芳晨，好与名山作主人。
邂逅五湖乘兴往，相邀锦绣谷中春。

栖贤寺
陈舜俞
辟蛇行者应开寺,拭眼高僧尚有坟.
龙带雨归三峡水,鸟衔花出五峰云.

开先漱玉亭
苏轼
高岩蔽赤日,深谷来悲风.
擘开青玉峡,飞出两白龙.
乱沫散霜雪,古潭摇清空.
余流滑无声,快泻出玉 .
我来不忍去,月出飞桥东.
荡荡白银阙,沉沉水晶宫.
愿随琴高生,脚踏赤 公.
手持玉芙蕖,跳入清泠中.

归宗寺
苏辙
来听归宗早晚钟,疲劳懒上紫霄峰.
墨池漫叠溪中石,白塔微分岭上松.
佛宇争雄一山甲,僧厨坐待十方供.
欲游山北东西寺,岩谷相连更几重?

玉渊亭龙潭
孔武仲
清潭千古照悬崖，崖上飞流动地来。
咫尺语音闻不得，夕阳佳景更徘徊。

东林寺
黄庭坚
白莲种出净无尘，千古风流社里人，
禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真。
胜地东林十八公，庐山千古一清风。
渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。

白鹤观
秦观
复殿重楼隳杳冥，故基乔木尚峥嵘。
银河不改三千尺，铁马曾经十万兵。
华表故应终化鹤，谪仙未解独骑鲸。
林泉一二儿童旧，白发衰颜只自惊。

开先寺观龙潭
米市
度峡扪青玉，临深坐绿苔。
水从双剑下，山挟两龙来。
春暖花惊雪，林空石迸雷。
尘缨聊此濯，却去首重回。

醉石
程师孟
万仞峰前一水傍，晨光翠色助清凉。
谁知片石多情甚，曾送渊明入醉乡。

登庐山
晁补之
丹碧沉沉虎豹闲，松幢引度九重关。
人间未觉浑无路，天上还惊更有山。
瑶草红泉供挹酌，金风白露送跻攀。
良游自叹平生误，便欲归家鬓已斑。

望庐山
李纲
多年不省庐山面，江上初从望中见。
秀骨苍颜五老人，顾我欣然如素善。
香炉顶上紫烟浮，瀑布遥看银汉流。
云舒雾卷互明灭，倏忽变态无停留。
却因幽梦寻邱壑，风花何物宛如昨。
纵令真是梦中看，梦未觉时良不恶。
平生所愿今乃偿，宽著日月游山房。
青鞋布袜久已办，百钱挂杖聊徜徉。

寄东林慧海上人
岳飞
湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。
男儿立志扶王室，圣主专征灭土酋。
功业要刊燕石上，归休终作赤松游。
殷勤寄语东林老，莲社从今着力修。

栖贤寺
王十朋
瀑水声中夜不眠，星河影动半秋天。
谁云滟 矍塘远，只在扬澜左蠡边。
狮子吼成方外法，石人参得定中禅。
住山五老知今古，借问曾栖几个贤。

漱玉亭
杨万里
山根玉泉仰面飞，飞出山顶却下驰。
自从庐阜泻双练。至今银湾岐两支。
雷声惊裂龙伯眼，雪点溅湿嫦娥衣。
寄言苏二李十二，莫愁瀑布无新诗。

六月十四日宿东林寺
陆游
看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。
戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。
远客岂知今再到，老僧能记昔相逢。
虚窗熟睡谁惊觉，野碓无人夜自春。

吊大林寺
周必大
上尽诸峰地转平，天低云近日多阴。
古来南北通双径，此去东西启二林。
虞世南碑从泯没，白居易序合推寻。
匡庐第一金仙境，忍使如今遂陆沉。

过虎溪
范成大
过溪无限翠屏开，大笑从教虎子猜。
不独山中添故事，仍教题作小飞来。

白鹿洞书院
朱熹
昔人读书处，町疃白鹿场。
世道有升降，兹焉更表章。
矧今中兴年，治具一以张。
弦歌独不嗣，山水无辉光。
荒榛适剪除，圣谟已汪洋。
亦有皇华使，肯来登此堂。
问俗良恳恻，怀贤增慨慷。
雅歌有余韵，绝学何能忘。

温泉
朱熹
连山西南来，中断还崛起。
干霄几千仞，据地三百里。
飞峰上灵秀，众壑下清美。
逮兹势力穷，犹能出奇伟。
谁燃丹黄焰？爨此玉池水。
客来争解带，万劫付一洗。
当年谢康乐，弦绝今久矣。
水碧复流温，相思五湖里。

折桂寺
戴复古
拥鼻行吟上下廊，今宵又宿赞公房。
松摇夜半风声壮，桂染中秋月色香。
白石清泉喧笑语，深山大泽出文章。
当年罗汉寻归处，谁道天台是故乡。

西林寺
刘克庄
将谓如庐阜，因迂数里行。
问俱无古迹。来等慕虚名。
借榻眠难熟，逢碑眼暂明。
残僧逃似鼠，难结社中盟。

罗汉寺
白玉蟾
林闲一径似惊蛇，中有禅关闭紫霞。
烟锁苍松遮寺额，风摇翠竹撼檐牙。
客来寂寞盘香穗，饭后从容瀹 花。
到此徘徊归去晚，夕阳挂树几声鸦。

南康军和苏东坡《酹江月》
文天祥
庐山依旧，凄凉处，无限江南风物。空翠晴岚，
浮汗漫，还障天东半壁。雁过孤峰，猿归老嶂，
风急波翻雪。乾坤未歇，地灵尚有人杰。
堪嗟飘泊孤舟，河倾斗落，客梦催明发。
南浦闲云连草树，回首旌旗明灭。三十年来，
十年一过，空有星星发。夜深愁听，
清笳吹寒月。

石门
元好问
两崖横绝倚山垠，草径低迷未可分。
潭影乍从明处见，竹香偏向静中闻。
石林万古不知暑，茅屋四邻惟有云。
曳杖行歌羡樵叟，此生何计得随君。

水帘泉
赵孟
飞天如玉帘，直下数千尺。
新月如帘钩，遥遥挂空碧，

白鹤观
虞集
白鹤山人如鹤白，自抱山樽留过客。
要看修竹万琅 ，更对名花春雪色。
山樽本出山下泉，过客醉去山人眠。
客亦是鹤君莫笑，重来更待三千年。

庐山
揭 斯
香炉峰色紫生烟，一入京华路杳然。
云碓秋闲春药水，雨犁春卧种芝田。
书凭海鹤来时寄，剑自潭蛟去后悬。
忽报归期惊倦客，独淹微禄负中年。

水调歌头
登紫霄峰
詹玉
藜杖破晴碧，铁笛叫苍寒。此中别有天地，
初不是人间。落魄半生诗酒，自在一襟风月，
知我者庐山。抚剑九州隘。飞笔五湖乾。
采黄精，煮白石。勘元关。有时龙吟虎啸，
沧海一丸丹。俯仰百年宇宙，移换几番陵谷。
尘世只如闲。长啸上天去，直赴紫薇班。

庐山瀑布谣
杨维桢
银河忽如瓠子决，泻诸五老之峰前。
我疑天仙织素练，素练脱轴垂青天。
便欲手把并州剪，剪取一幅玻璃烟。
相逢云石子， 有似捉月仙。
酒喉无耐夜渴甚，骑鲸吸海枯桑田。
居然化作十万丈，玉虹倒挂清冷渊。

醉石
龙仁夫
净社归来倒石床，醒余肝胆卧松篁。
行人只赏陶公醉，谁识悲凉述酒章？

虎溪三笑图
成廷
三老风流笑口开，山中猿鹤亦惊猜。
攒眉入社漫多事，送客过溪能几回？
僧影欲随秋水去，虎声偏傍石桥来。
东林绝响今千载，抚卷题诗愧乏材。

舟抵南康望庐山

杨基
春山如春草，春来无不好，况是香炉峰，
百叠烟屏围五老。嘤嘤历历谷鸟哀，
朱朱粉粉山花开，芙蓉削山紫雾上，
瀑布倒泻青天来。船头春山重回首，
世上虚名一杯酒，李白雄豪绝妙诗，
同与徐凝传不朽。明日移舟过洞庭，
兰花斑竹远沙汀，摩挲老子双愁眼，
细看君山一点青。

庐山诗
朱元璋
庐山竹影几千秋，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
路遥西北三千界，势压东南百万州。
美景一时观不尽，天缘有份再来游。

赠四仙
朱元璋
匡庐之巅有深谷，金仙弟子岩为屋。
炼丹利济几何年，朝耕白云暮种竹，

庐山
高启
骑马幽幽度岭迟，老僧不识使君谁 。
门开红叶林中寺，泉浸青山石上池。
残果已收猿食少，枯松欲折鹤巢危。
壁间不用题名字，无数苍苔没旧碑。

庐山歌
解缙
昔年拄玉杖，去看庐山峰。 远山如游龙，
半入青天中。
四顾无人独青秀，五老与我同舂容。
手弄石上琴，目送天边鸿。
二仪自高下，吴楚分西东。
洪涛巨浪拍崖下，波光上与银河通。
吸涧玄猿弄晴影，长松舞鹤号天风。
天风吹我不能立，便欲起把十二青芙蓉。
弱流万里可飞越，因之献纳蓬莱宫。
羲娥倏忽遂成晚，往往梦里寻仙踪。
如今不知何人采此景，树下一老与我襟裾同。
披图题诗要相赠，气腾香露秋 。
子归烦语谢五老，几时白酒再熟来相从。

庐山高
沈周
庐山高，高乎哉！郁然二百五十里之盘距。
岌乎二千三百丈之 ，谓即敷浅原。
培 何敢争其雄？西来天堑濯其足，
云霞旦夕吞吐乎其胸。回崖沓嶂鬼手擘，
涧道千丈开鸿 。瀑流淙淙泻不极，
雷霆殷地闻者耳欲聋。时有落叶于其间，
直下彭蠡流霜虹。金膏水碧不可觅，
石林幽黑号绿熊。其阳诸峰五老人，
或疑纬星之精隳自空。
陈夫子，今仲弓，世家庐之下，
有元劂祖迁江东。尚知庐灵有默契，
不远千里钏于公。公亦西望怀故都，
便欲往依五老巢云松。昔闻紫阳祀六老，
不妨添公相与成七翁。我常游公门，仰公弥高庐。
不崇丘园肥遁七十淫，著作 白发如秋蓬。
文能合坟诗合雅。自得乐地于其中。
荣名利禄云过眼，上不作书自荐，下不公相通。
公乎！浩荡在物表，黄鹄高举凌天风。

瀑布泉
陈沂
云间瀑布三千尺，天外回峰十二重。
满耳怒雷飞急雨，转头红日在青松。

登庐山
唐寅
匡庐山高高几重，山雨山烟浓复浓。
移家欲往屏风叠，骑驴来看香炉峰。
江上乌帽谁涉水，岩际白衣人采松。
古句摩崖留岁月，读之漫灭为修容。

白鹿洞别诸生
李梦阳
东南自有匡庐山，遂与天地增篱卫。
山根插入彭蠡湖，峥嵘背杀三江势。
地因人胜古有语，於乎万物随兴废。
学馆林宫客不栖，千岩万壑堪流涕。
文采昔贤今尚存，讲堂寂寞对松门。
松门桂华秋月圆，拄杖高寻万古源。
梅岭古色照石镜，扶桑丹霞迎我轩。
绝顶坐歌霜月静，石潭洗足芝草繁。
更有冠者五六人，峭崖穷嶂同攀搴。
草行有时闻过虎，旦暮时复啼清猿。
我今胡为公务牵，蟋蟀在户难久延。
出山车马走相送，落日遂上鄱阳船。
生徒绻恋集涯浒，孤帆月照仍留连。
情深过厚亦其礼，谫薄窃 劳诸贤。
明朝伐鼓凌浩荡，五峰双剑生秋烟。

游白鹿洞歌
紫霞真人
何年白鹿洞？正傍五老峰。五老去天不盈尺，
俯窥人世烟云重。我欲揽秀色，--青芙蓉。
举手石扇开半掩，绿鬟玉女如相逢。
风雷隐隐万壑泻，凭崖倚树闻清钟。
洞门之外百丈松，千株尽化炎苍龙。
驾苍龙，骑白鹿，泉堪饮，芝可服。
何人肯入空山宿？空山空山即我屋，
一卷黄庭石上读。

夜宿天池，月下闻雷，次早知山下大雨
王守仁
昨夜月明峰顶宿，隐隐雷声翻山麓。
晓来却问册下人，风雨三更卷茅屋。

天池寺
张时彻
我向空中拾瑶草，翩翩使节来何好。
白云迷路合复开，星河挂户夜长晓。
朝来风雨暮来晴，曲岭回回碧草迎。
芙蓉昼见金银气，宝塔宵看舍利明。
文殊台前百尺松，枝枝诘曲盘虬龙。
松根云雾须臾起，化作天边千万峰。
滚滚长江白练飞， 岩石壁青天围。
神仙洞口一经过，丹砂却上绿萝衣。
夜半山腰震雷起，白龙下饮天池水。
俄然吐作山下云，疾风化雨三千里。

拜靖节墓
罗洪先
久憎折腰事，再拜向高坟。
东晋非前日，南山还暮云。
将持斗酒酹，更以挽歌闻。
不饮缘何事，低回心已醺。

由大林寺寻讲经台，循香炉峰侧下山
王慎中
千尺飞萝手自援，鸣泉处处弄潺 。
半峰栖雾逢僧湿，绝径穿云见虎闲。
岸帻正宜岩石上，褰衣时傍竹林间。
夕阳翠 看尤好，去路心知是下山。

庐山雪
王世懋
朝日照积雪，庐山如白云。
始知灵境杳，不与众山群。
树色空中断，泉声天半闻。
千崖冰玉里，何处着匡君。

壬戍春将赴洪都登天池宿凌虚阁
万农
平生生长匡山麓，翻飞欲向天池浴。
更向凌虚一俯观，池中湛湛澄冰玉。
须臾香雾生紫烟，身入云霄露沾沃。
来从绝献一振衣，山下群山眇于粟。
夜深忽见佛灯来，钟磬声声隔棼俗。
翩翩跨鹤游天庭，松风为奏霓党曲。
晓来山霁彩霞生，起听黄鸟当窗鸣。

庐山石门隐居
憨山
万仞香炉峰，一派九江水。
水上出青莲，人在莲花里。

东林寺夜宿
董其昌
偃息东林下，悠然澹旅情。
泉归虎溪静，云度雁天轻。
苍藓封碑古，优昙应记生。
预悉钟鼓动，扰扰又晨征。

佛手岩
李日华
上方台殿此登临，钟鼓沉沉万木深。
三楚白云生佛手，九江寒月照禅心。
倒崖有地开兰若，绝壁无门扣竹林。
安得舍身从老衲，蒲团终日观黄金。

文殊台
袁宏道
芙蓉万尺花如铁，秋窗尽洒红霞屑。
螺顶仙人骑杖来，天衣晓带雪山雪。
帝遣神丁量海洗，绣锷斑裬生增砥。
一萍吹作浔阳城，半匕疏为九江水。
高青直上一万重，绿瞳失启金泥封。

铁船峰
吴国伦
天风吹席挂庐峰，棹鼓无声云汉重。
一自铁船飞不去，至今山泽吼双龙。

访仙亭
朱多
客访遗基岁月华，仙人何处弄烟霞。
山中甲子无春夏，四月才开二月花。

仰天坪
王思任
仙人闻说好楼居，此地梯天尺几余。
小看人间波浪里，不知是水是游鱼。
冷到心灰始沉闲，当眉一下莫生悭。
凡胎热软多淫地，始信修行要雪山。

三叠泉
方以智
三峡巴江似直流，叠溪屏障几曾收。
冰绡翦破裁云幔，银汉倾斜作玉沟。
画角鼓声催急雨，阳关笛曲送深秋。
谁将折笔图成后，可挂松风最上楼。

含鄱岭至太乙峰
方文
侵晨独出含鄱口，千里鄱湖一岭函。
但使短藤穷碧献 ，何妨细雨湿青衫。
林中黯淡高低树，雾里微茫上下帆。
不是探奇索隐者，谁能踏雪履 岩。

玉帘泉
笪重光
谁识银河水作帘，金轮峰下影长悬。
和烟笼月时开卷，带雨迎风有正偏。
海燕春寒窥复去，石萝秋老断还牵。
游人莫羡康王谷，陆羽茶经久失传。

欢喜亭同玉明上人观云海
汪揖
山与云俱没，凭高安所望？
人初入混沌，天不改青苍。
俯槛衣裳湿，鸣钟虎豹藏。
松风响何处？涧水下鄱阳。

雨过三峡桥上作（其一）
屈大均
二十四潭争一桥，惊泉喷薄几时消。
一山瀑布归三峡，小小天风作海潮。

栖贤寺
王士祯
李渤读书处，乃在栖贤谷。
何年作招提，来寻惬幽独。
僧舍如蜂房，高下傅山麓。
云来汉阳峰，时就檐下宿。
古寺无所有，修竹间乔木。
野衲喜客来。欣然设茗粥。
便欲置草堂，岩栖于此卜。

河渎神 ·大孤册神祠（集唐）
朱彝尊
川上晚萧萧（张谔）
楚地连山寂寥（李嘉 ）
女萝山鬼语相邀（李相隐）
青山暮暮朝朝（刘长卿）
樵子众师几家住（皇甫冉）
鸳鸯一处两处（皮日休）
潮至浔阳回去（张谜）
风凄凄兮夜雨（王维）

东古寺
李滢
冒雨过东古，秋声满上方。
僧贫茶事薄，院静竹阴凉。

　　望庐山瀑布

　　李 白

　　日照香炉生紫烟，
　　遥看瀑布挂前川。
　　飞流直下三千尺，
　　疑是银河落九天。

　　[简析]

　　这是诗人李白五十岁左右隐居庐山时写的一首风景诗。这首诗形象地描绘了庐山瀑布雄奇壮丽的景色，反映了诗人对祖国大好河山的无限热爱。

　　首句“日照香炉生紫烟”。“香炉”是指庐山的香炉峰。此峰在庐山西北，形状尖圆，像座香炉。由于瀑布飞泻，水气蒸腾而上，在丽日照耀下，仿佛有座顶天立地的香炉冉冉升起了团团紫烟。一个“生”字把烟云冉冉上升的景象写活了。此句为瀑布设置了雄奇的背景，也为下文直接描写瀑布渲染了气氛。

　　次句“遥看瀑布挂前川”。“遥看瀑布”四字照应了题目《望庐山瀑布》。“挂前川” 是说瀑布像一条巨大的白练从悬崖直挂到前面的河流上。“挂”字化动为静，维纱维肖地写出遥望中的瀑布。

　　诗的前两句从大处着笔，概写望中全景：山顶紫烟缭绕，山间白练悬挂，山下激流奔腾，构成一幅绚丽壮美的图景。

　　第三句“飞流直下三千尺”是从近处细致地描写瀑布。“飞流”表现瀑布凌空而出，喷涌飞泻。“直下”既写出岩壁的陡峭，又写出水流之急。“三千尺”极力夸张，写山的高峻。

　　这样写诗人觉得还没把瀑布的雄奇气势表现得淋漓尽致，于是接着又写上一句“疑是银河落九天”。说这“飞流直下”的瀑布，使人怀疑是银河从九天倾泻下来。一个“疑”，用得空灵活泼，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。

　　这首诗极其成功地运用了比喻、夸张和想象，构思奇特，语言生动形象、洗炼明快。苏东坡十分赞赏这首诗，说“帝遣银河一脉垂，古来唯有谪仙词”。“谪仙”就是李白。《望庐山瀑布》的确是状物写景和抒情的范例。

　　作者简介：李白（701-762），字太白，唐代伟大的浪漫主义诗人。他写了大量歌颂祖国河山、揭露社会黑暗和蔑视权贵的诗歌。他的诗对后人有深远的影响。

　　望 石 门

　　鲍照

　　访世失隐沦， 从山异灵士。
　　明发振云冠， 升峤远栖趾。
　　高峰插半天， 长崖断千里。
　　氛雾承星辰， 潭壑洞江汜。
　　崭绝类虎牙， 巑岏象熊耳。
　　埋冰或百年， 韬树必千纪。
　　鸡鸣清涧中， 猿啸白云里。
　　瑶波逐
　　空开， 霞石触峰起。
　　回互非一形， 参差悉相似。
　　倾听风管宾， 缅望钓龙子。
　　松桂盈膝前， 如何秽城市。

　　·〔鲍照简介〕 鲍照，字明远，东海（今江苏灌云县）人，生于晋义熙十年（414）。由于出身微贱，而又生活在东晋末年门阀特权盛行的时代，一生受尽了歧视和打击，只做过几任小官。逝于南朝宋明帝泰始二年（466）。钟嵘在《诗品》中说：“嗟其才秀人微，故取湮当代。”他的作品充满了怀才不遇的牢骚和愤懑不平的情绪，其诗风雄健奔放，对后代诗人特别是李白有很大影响。他于宋文帝十六年（439）到江州任职时，曾游庐山。

　　登庐山绝顶望诸峤

　　谢灵运

　　山行非有期， 弥远不能辍。
　　但欲淹昏旦， 遂复经圆缺。
　　积峡忽复启， 平途俄已绝。
　　峦垅有合沓， 往来无踪辙。
　　昼夜蔽日月， 冬夏共霜雪。

　　·〔谢灵运简介〕 谢灵运，陈郡阳夏（今河南太康附近）人，后移籍会稽，谢玄之孙，生于晋孝武帝太元十年（385）。晋孝武帝时袭封康乐公。刘裕代晋，起为散骑常侍。少帝时，出为永嘉太守。元嘉八年（431），宋文帝让他出任临川内史。不久，被人以叛逆罪弹劾，流徙广州。元嘉十年（433）被杀于广州，时年49岁。他好为山泽之游，尝与宾客自始宁南山，伐木开径，直到临海，从者数百人。他的山水诗能再现大自然之美，语言富有色泽和光彩，是我国山水诗的开创人，曾在义熙七、八年（411－412）两次到庐山游览，与慧远友善。

　　·〔题释〕 作者登上庐山最高峰眺望四野山道时抒怀。

　　题西林壁

　　苏轼

　　横看成岭侧成峰，

　　远近高低各不同。

　　不识庐山真面目，

　　只缘身在此山中。

　　[简析]

　　苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

　　开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

　　后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

　　这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

登庐山绝顶望诸峤

谢灵运

山行非有期， 弥远不能辍。
但欲淹昏旦， 遂复经圆缺。
积峡忽复启， 平途俄已绝。
峦垅有合沓， 往来无踪辙。
昼夜蔽日月， 冬夏共霜雪。

·〔谢灵运简介〕 谢灵运，陈郡阳夏（今河南太康附近）人，后移籍会稽，谢玄之孙，生于晋孝武帝太元十年（385）。晋孝武帝时袭封康乐公。刘裕代晋，起为散骑常侍。少帝时，出为永嘉太守。元嘉八年（431），宋文帝让他出任临川内史。不久，被人以叛逆罪弹劾，流徙广州。元嘉十年（433）被杀于广州，时年49岁。他好为山泽之游，尝与宾客自始宁南山，伐木开径，直到临海，从者数百人。他的山水诗能再现大自然之美，语言富有色泽和光彩，是我国山水诗的开创人，曾在义熙七、八年（411－412）两次到庐山游览，与慧远友善。

·〔题释〕 作者登上庐山最高峰眺望四野山道时抒怀。

题西林壁

苏轼

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

[简析]

苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

望庐山瀑布

李 白

日照香炉生紫烟，
遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，
疑是银河落九天。

望 石 门

鲍照

访世失隐沦， 从山异灵士。
明发振云冠， 升峤远栖趾。
高峰插半天， 长崖断千里。
氛雾承星辰， 潭壑洞江汜。
崭绝类虎牙， 巑岏象熊耳。
埋冰或百年， 韬树必千纪。
鸡鸣清涧中， 猿啸白云里。
瑶波逐
空开， 霞石触峰起。
回互非一形， 参差悉相似。
倾听风管宾， 缅望钓龙子。
松桂盈膝前， 如何秽城市。

题西林壁

苏轼

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

望庐山瀑布
唐 李白
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

作品原文　　鹿柴
唐 王维
空山不见人，
但闻人语响。
返景入深林，
复照青苔上。
编辑本段注释译文作品注释　　（1）鹿柴（zhài）：“柴”同“寨“，栅栏。此为地名。
（2）但：只。闻：听见。
（3）返景：夕阳返照的光。“景”古时同“影”。[1]
(4) 照：照耀(着)。作品译文　　幽静的山谷里不见人，
只能听到那说话的声音。　
落日的余辉映入了深林，
又照在青苔上景色宜人。[1]
编辑本段作品赏析　　这首诗是王维五言绝句组诗《辋川集》二十首中的第四首。鹿柴，是辋川的地名。
第一句“空山不见人”，先正面描写空山的杳无人迹。王维特别喜欢用“空山”这个词语，但在不同的诗里，它所表现的境界却有区别。“空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋暝》），侧重于表现雨后秋山的空明洁净；“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》），侧重于表现夜间春山的宁静幽美；而“空山不见人”，则侧重于表现山的空寂清泠。由于杳无人迹，这并不真空的山在诗人的感觉中显得空廓虚无，宛如太古之境。“不见人”，把“空山”的意蕴具体化了。
如果只读第一句，读者可能会觉得它比较平常，但在“空山不见人”之后紧接“但闻人语响”，却境界顿出。“但闻”二字颇可玩味。通常情况下，寂静的空山尽管“不见人”，却非一片静默死寂。啾啾鸟语，唧唧虫鸣，瑟瑟风声，潺潺水响，相互交织，大自然的声音其实是非常丰富多彩的。然而此刻，这一切都沓无声息，只是偶尔传来一阵人语声，却看不到人影（由于山深林密）。这“人语响”，似乎是破“寂”的，实际上是以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。人语响过，空山复归于万籁俱寂的境界；而且由于刚才那一阵人语响，这时的空寂感就更加突出。
三四句由上幅的描写空山中传语进而描写深林返照，由声而色，深林，本来就幽暗，林间树下的青苔，更突出了深林的不见阳光。寂静与幽暗，虽分别诉之于听觉与视觉，但它们在人们总的印象中，却常属于一类，因此幽与静往往连类而及。按照常情，写深林的幽暗，应该着力描绘它不见阳光，这两句却特意写返景射入深林，照映的青苔上。读者猛然一看，会觉得这一抹斜晖，给幽暗的深林带来一线光亮，给林间青苔带来一丝暖意，或者说给整个深林带来一点生意。但细加体味，就会感到，无论就作者的主观意图或作品的客观效果来看，都恰与此相反。一味的幽暗有时反倒使人不觉其幽暗，而当一抹余晖射入幽暗的深林，斑斑驳驳的树影照映在树下的青苔上时，那一小片光影和大片的无边的幽暗所构成的强烈对比，反而使深林的幽暗更加突出。特别是这“返景”，不仅微弱，而且短暂，一抹余晖转瞬逝去之后，接踵而来的便是漫长的幽暗。如果说，一二句是以有声反衬空寂；那么三四句便是以光亮反衬幽暗。整首诗就像是在绝大部分用冷色的画面上掺进了一点暖色，结果反而使冷色给人的印象更加突出。
静美和壮美，是大自然的千姿百态的美的两种类型，其间原本无轩轻之分。但静而近于空无，幽而略带冷寂，则多少表现了作者美学趣味中独特的一面。同样写到“空山”，同样侧重于表现静美，《山居秋暝》色调明朗，在幽静的基调上浮动着安恬的气息，蕴含着活泼的生机；《鸟鸣涧》虽极写春山的静谧，但整个意境并不幽冷空寂，素月的清辉、桂花的芬芳、山鸟的啼鸣，都带有春的气息和夜的安恬；而《鹿柴》则带有幽冷空寂的色彩，尽管还不至于幽森枯寂。
王维是诗人、画家兼音乐家。这首诗正体现出诗、画、乐的结合。无声的静寂、无光的幽暗，一般人都易于觉察；但有声的静寂，有光的幽暗，则较少为人所注意。诗人正是以他特有的画家、音乐家对色彩、声音的敏感，才把握住了空山人语响和深林入返照的一刹那间所显示的特有的幽静境界。但是这种敏感，又和他对大自然的细致观察、潜心默会分不开。[2]

　　1、“空山不见人”出自《鹿柴》，作者是王维。
　　2、原文
　　鹿柴
　　王维
　　空山不见人，但闻人语响。
　　返景入深林，复照青苔上。
　　3、译文
　　山中空旷寂静看不见人，只听得说话的人语声响。
　　夕阳的金光直射入深林，又照在幽暗处的青苔上。
　　4、简析
　　《鹿柴》是唐代诗人王维的作品。这首诗写一座人迹罕至的空山，一片古木参天的树林，意在创造一个空寂幽深的境界。第一句先正面描写空山的杳无人迹，侧重于表现山的空寂清冷。之后紧接第二句境界顿出，以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。第三、第四句由上幅的描写空山传语进而描写深林返照，由声而色。

空山不见人但闻人语响
出自《鹿柴》
作者：[唐]王维
全文：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

本来什么都没有，既然什么都没有怎么会沾上尘土呢？
是是非非的事多了，就会有人说三道四，伸张正义；也会有人勤勤恳恳精进擦拭内心的镜子；
但如果本来没有这些事情，何必去擦拭呢。

这是禅宗六祖慧能应对神秀法师的一段偈子。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
1.《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”从这道理了知诸法如幻。

2.了解诸法如幻后，更进一步了解一切都只是自心的虚妄分别。《心经》：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。＂所以说“菩提本无树，明镜亦非台”。

3. 分别心不起，就能了解“本来无一物，何处惹尘埃”。也是《圆觉经》：“空实无华，病者妄执”的境界。

短短几个字，道理很深远，希望有缘人能多多咀嚼其中含意。

这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的.
神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
宗教家们对此自然有成熟的解释：“所谓明心,就是明白烦恼未生以前的那个心,烦恼是后来有,有无明便有烦恼,一念不觉而有无明,无始劫以来的烦恼迷了心,烦恼本来无,本来无烦恼的心是如何?……生死未生以前本来是无生死,无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心,我们以这个无生死的涅乐心修行,直至成佛.”（一行禅师：《一行禅师文集》,《佛之心法》（上）,明洁、明尧译,P14,虚云印经功德藏；）这也就是六祖所说的：“菩提本无树,明镜亦非台；本来无一物,何处惹尘埃.”

主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了.
希望能帮到你
望采纳