如何理解德国诗人荷尔德林的名句“人，诗意地栖居在大地上”

《人，诗意地栖居》，是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。其实，荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。

这也正如他在《远景》中所描述的：“当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄闪闪发光。那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行。这一切都来自完美。于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。”

而同是19世纪的英国著名小说家伍尔夫也曾提醒女人们，要心想事成，至少得有“一间自己的屋子”，或许表明得更具体。由此不难理解，诗意地栖居亦即诗意地生活，而诗意则源于对生活的理解与把握，尤其是内心的那一种安详与和谐，那一种对诗意生活的憧憬与追求。
“这一诗句说的是人之栖居。它并非描绘今天的栖居状况。它首先并没有断言，栖居意味着占用住宅。它也没有说，诗意完全表现在诗人想象力的非现实游戏中……进一步讲，也许两者相互包容，也就是说，栖居是以诗意为根基的。如果我们真的如此推断，那么，我们就必得从本质上去思考栖居和作诗。如果我们并不回避这一点，就要从栖居方面来思考人们在一般意义上所说的人之生存……”
最后的结论是：“无论在何种情形下，只有当我们知道了诗意，我们才能体验到我们的非诗意栖居，以及我们何以非诗意地栖居。只有当我们保持着对诗意的关注，我们方可期待，非诗意栖居的转折是否以及何时在我们这里出现。只有当我们严肃对待诗意时，我们才能向自己证明，我们的所作所为如何以及在多大程度上能对这一转折作出贡献……”

总而言之，所谓栖居是指人的生存状态，所谓诗意是指通过诗歌获得心灵的解放与自由，而诗意的栖居就是寻找人的精神家园。

“充满劳绩地，人诗意地栖居在大地上”是弗里德里希·荷尔德林的散文。出自《人，诗意地栖居》：“人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。我真想证明，就连璀璨的星空也不比人纯洁，人被称作神明的形象。大地之上可有尺规？绝无。”
弗里德里希·荷尔德林（德语：JohannChristianFriedrichHölderlin，1770-1843），德国著名诗人。古典浪漫派诗歌的先驱，曾被世界遗忘了将近一个世纪。图宾根大学神学院毕业。当过家庭教师，爱上了雇主的妻子。小说《希波琳》（1797-1799）是以她为模特儿创作的。1798年后，因情场失意，身心交瘁，处于精神分裂状态，1802年徒步回到故乡。1804年在霍姆堡当图书管理员。1807年起精神完全错乱，生活不能自理。作品有诗歌《自由颂歌》、《人类颂歌》、《致德国人》、《为祖国而死》等。

《人，诗意的栖居》
如果人生纯属辛劳，人就会
仰天而问：难道我
所求太多以至无法生存？
是的。只要良善
和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性
来度测自己。神莫测而不可知？
神湛若青天？
我宁愿相信后者。这是人的尺规。
人充满劳绩，但还
诗意的安居于这块大地之上。
我真想证明，
就连璀璨的星空也不比人纯洁，
人被称作神明的形象。
大地之上可有尺规？
绝无。

荷尔德林的“诗意地栖居在大地上”开启了人类追求诗意人生的心扉。于是，千百年来，无数文人墨客用他们独特的方式书写人类的诗意栖居。而今，当人类文明的脚步越走越快，蓦然回首，却发现我们丢失了一些东西。这些东西的丢失几乎是致命的，它让我们几乎忘记该如何“诗意的栖居在大地上”。

我的故乡是南京。南京是六朝古都，这是众所周知的，也是这个拥有沧桑经历的旅游城市的骄傲和资本。不过，缅邈的历史是静态生物体，已是停止生长了的，只是静默地隐居在石城的一隅，较之这些年来南京市貌建设的飙速成长，古都的古意在不知不觉中渐行渐远。如果你特去寻芳，也许可以在巍巍明孝陵的肃穆庄严中，抑或是在秦淮浩瀚的烟渺中领略她那惊鸿一瞥。不过在大多数情况里的大多数人，只是在城市各个角落里忙忙碌碌地奔波，享受着现代化的日新月异所带来的便捷，同时带着三分疲惫地奔跑，努力跟上城市匆匆的生活步伐，无暇顾及到那一分古意在不着痕迹中消逝隐匿。
有一次，我拎着大包小包的战利品从新街口繁华的商业区里突围出来，抬头望望钢筋混凝土堆砌成的高楼大厦，突然想起《上海1943》中的一句歌词:“老街坊，小弄堂，是属于那年代白墙黑瓦的淡淡的忧伤”。
蓦地有一种模糊的怅惘涌上心头。
绸缪萦怀的古意渐渐被摩登遒劲的新潮替代，安静地蛰伏在破旧城墙不起眼的砖块里，不声不响。这应该是每个古城心里最柔软的疼痛吧。
古城的艰难体现在自己对自己定位的矛盾上。谁都不甘心一边喝着小米粥啃着大白菜，一边眼巴巴地看着其他城市在变革发展中一步步走向繁荣富裕。于是下定决心大力发展经济建设提高人们生活水平，把自己打造成焕然一新的经济中心城市。又不忍抛弃历史文化名城的称号，便在发展的同时试图把那一分埋藏在古城砖里的古色古香挖掘出来。
从前的鼓楼横跨着一条南唐时期的玄武桥，现代的南京人想建一座新桥，怕毁了一份历史文化遗产，竟然起用了一个貌似折衷的方案：古桥拆一半，留一半。新桥一半建在古桥的原址上，一半另起炉灶，建在空阔之处。桥建好后，我天天从那桥上学，脚下走过的，一半是遗留着青黄痕迹的旧石，一半是兀自新鲜的水泥。我的心，就这么微微一沉，不禁为那桥难过。
所幸的是，很快就有地方填补这份遗憾的突兀。我的校园里有一条位于教学楼和科学馆之间的长廊，面朝操场，背向花坛。不知哪一年的哪一天，一条嫩绿的藤悄悄依附在长廊上，佛祖便让它们结了一段尘缘，生命在日日月月中孕育蔓延，时至今日，长廊的顶部已是一碧藤蔓的海洋，蒙络摇缀，参差披拂。秋阳杲杲，红日在长廊上空撒下一片灿烂，将长廊顶随风摇动的海洋挑染成明丽的绀紫色，远远望去，像柯勒乔笔下永不褪去的颜色，古意在不经意间一点一滴溢了出来，金陵人称她作“紫藤长廊”。
我很喜欢这条紫藤长廊，喜欢流年在她身上摹刻出的那种独特的味道。岁月斑驳了长廊的身体，泛黄的廊道上投射下明暗有致的光斑，风起时光斑会轻轻晃动，邂逅了长廊里的莘莘学子，光便在他们脸上晕了去，融化在年轻的眼睛里。晨曦的长廊是求学的殿堂，各处坐着早早赶到学校做早读的学生，琅琅的读书声在长廊里穿梭回荡，凉风习习自有一种沁人心脾的惬意。
德国著名诗人荷尔德林有一句诗：“人，诗意地栖息在大地上”。只要有历史和文化在，一个民族就永远不会被真正地摧毁，如果说“诗意”象征着历史和文化浓郁深厚地沉淀，那么“栖息”可以说是为了更加适宜的生存条件而不断发展进步。
古城，注定会在前进的彷徨中一点一滴地调整，为新和旧探寻出一个让人和城都满意的平衡点，然后诗意地栖息在大地上。

理解：
1.“诗意”是历史和文化浓郁深厚地沉淀的象征,是古意与现代完美的契合。
2.新桥破坏了玄武桥的古意，青黄痕迹的旧石与兀自新鲜的水泥显得极不相称，让人觉得突兀。
3.说明古意与现代文明结合并不矛盾；“紫藤长廊”建设的模式对于如何使南京城作为六朝古都诗意地栖息在大地上，有借鉴意义。
4.南京作为六朝古都，她具有深厚的历史与文化积淀；保护南京的“古意”，就是保护民族的文化遗产，保护民族的精神支柱；然而现代城市文明的发展毕竟是不可抗拒的历史潮流，古城注定会在前进的彷徨中一点一滴地调整；要使作为六朝古都的南京诗意地栖息中华大地上，就应该借鉴“紫藤长廊”建设的模式，努力寻找古意与现代的平衡点，使古意与现代能够和谐地存在，相得益彰。