有哪些被后世人曲解的历史典故或名言
时间: 2022-11-30 09:01:37 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 102次
孔子的话被后代曲解的都有哪些?经典的有哪些?
①君君、臣臣、父父、子子。 后人把它看做是“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的始作俑者，其实这完全篡改了孔子的原意。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，原意是君子应像个君子，臣子应像个臣子，如此类推。此语的内涵还应包括两个方面，既有对君的要求，也有对臣的要求，而不是仅对臣而言。 ②民可，使由之；不可，使知之。 后人由于不当的断句而造成误读，他们把孔子的这句话读成“民可使由之，不可使知之”，意思大变，于是理解为孔子力主推行愚民政策，让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。这真是对孔子莫大的冤枉。原句是，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可，使由之；不可，使知之。”原话恰恰是孔子的教民主张，意思是：对于礼乐，老百姓如果认可的话，就让他们去实践好了；如果老百姓不认可，就要想办法去教化他们。这哪里是愚民政策呢？ ③中庸之为德也 后人常常把“中庸”理解为一种保守的为人处事的态度和原则，其实，“中庸”的原意是“最恰当，最合适的，不走极端、不偏不倚的处事方法和态度”。 ④有教无类 一般人根据孔子所收的学生有平民有贵族的现象，理解为对任何人都给予教诲，没有种类的区别，没有贵贱之分。其实它的本意是教育的目标是没有区分的，都是一致的，通过教育，使所有的人都成为知仁懂礼的人。 ⑤君子喻于义，小人喻于利。 人们对这个句子的本身理解没有问题，但由此衍生出的理解就有问题了。许多人认为，孔子是不看重“利”的，由此推之，君子是不言利的。其实这不符合孔子的思想，孔子依然好利，他曾经说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”他还说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”在孔子看来，君子应该追求“利”，但不能有“不义”之利；他甚至认为，当国家清明时，个人不能得利不能富贵，那是一件很丢人的事情。 ⑥不在其位，不谋其政。 有人根据这句话认为孔子是一种没有社会责任感的表现，其实，整个一部《论语》，无一不在表现孔子的强烈的社会责任感，无一不在表现他“知其不可为而为之”的人格精神。“不在其位，不谋其政”，正体现出孔子的政治智慧：不在其位而谋其政，是越位，其结果只能是自取其辱；不在其位而谋其政，会混乱政治秩序，对国家对人民都没有好处。 ⑦学而优则仕 很多人认为是“学习好了就可以做官”，其实，原意是“在完全学到了仁礼之后，还有剩余的精力，就可以做官了”。这句话的前面还有一句是“仕而优则学”，合起来理解是，一个人在做官的同时，有剩余精力就要学习；学习仁礼好了，便可以去做官。孔子非常重视学习，只有通过学习，具备了高尚的道德，才是做官的前提。一边学习一边做官，为的是做一个好官。 ⑧唯上知与下愚不移 很多人将此句话断章取义理解为“上智下愚”，以此认为孔子瞧不起劳动人民。其实这句话有着特定的话语背景，是针对教育来说的，他指出了教育的差异性，既承认有天才，也承认有愚不可教的人，说明了“教育不是万能的”道理。此句话的原意是：只有上等的智者和下等的愚民是改变不了的。
①君君、臣臣、父父、子子。 后人把它看做是“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的始作俑者，其实这完全篡改了孔子的原意。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，原意是君子应像个君子，臣子应像个臣子，如此类推。此语的内涵还应包括两个方面，既有对君的要求，也有对臣的要求，而不是仅对臣而言。 ②民可，使由之；不可，使知之。 后人由于不当的断句而造成误读，他们把孔子的这句话读成“民可使由之，不可使知之”，意思大变，于是理解为孔子力主推行愚民政策，让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。这真是对孔子莫大的冤枉。原句是，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可，使由之；不可，使知之。”原话恰恰是孔子的教民主张，意思是：对于礼乐，老百姓如果认可的话，就让他们去实践好了；如果老百姓不认可，就要想办法去教化他们。这哪里是愚民政策呢？ ③中庸之为德也 后人常常把“中庸”理解为一种保守的为人处事的态度和原则，其实，“中庸”的原意是“最恰当，最合适的，不走极端、不偏不倚的处事方法和态度”。 ④有教无类 一般人根据孔子所收的学生有平民有贵族的现象，理解为对任何人都给予教诲，没有种类的区别，没有贵贱之分。其实它的本意是教育的目标是没有区分的，都是一致的，通过教育，使所有的人都成为知仁懂礼的人。 ⑤君子喻于义，小人喻于利。 人们对这个句子的本身理解没有问题，但由此衍生出的理解就有问题了。许多人认为，孔子是不看重“利”的，由此推之，君子是不言利的。其实这不符合孔子的思想，孔子依然好利，他曾经说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”他还说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”在孔子看来，君子应该追求“利”，但不能有“不义”之利；他甚至认为，当国家清明时，个人不能得利不能富贵，那是一件很丢人的事情。 ⑥不在其位，不谋其政。 有人根据这句话认为孔子是一种没有社会责任感的表现，其实，整个一部《论语》，无一不在表现孔子的强烈的社会责任感，无一不在表现他“知其不可为而为之”的人格精神。“不在其位，不谋其政”，正体现出孔子的政治智慧：不在其位而谋其政，是越位，其结果只能是自取其辱；不在其位而谋其政，会混乱政治秩序，对国家对人民都没有好处。 ⑦学而优则仕 很多人认为是“学习好了就可以做官”，其实，原意是“在完全学到了仁礼之后，还有剩余的精力，就可以做官了”。这句话的前面还有一句是“仕而优则学”，合起来理解是，一个人在做官的同时，有剩余精力就要学习；学习仁礼好了，便可以去做官。孔子非常重视学习，只有通过学习，具备了高尚的道德，才是做官的前提。一边学习一边做官，为的是做一个好官。 ⑧唯上知与下愚不移 很多人将此句话断章取义理解为“上智下愚”，以此认为孔子瞧不起劳动人民。其实这句话有着特定的话语背景，是针对教育来说的，他指出了教育的差异性，既承认有天才，也承认有愚不可教的人，说明了“教育不是万能的”道理。此句话的原意是：只有上等的智者和下等的愚民是改变不了的。
有哪些被后人曲解的古文或古诗词
一种是断章取义的，就是单独拿出来翻译没错，但结合当时的社会与实际情况不符
《论语宪问》 或曰:‘以德报怨，何如?’子曰:“何以报德?以直报怨，以德报德”
白话：以德报怨怎么样？孔子说，那用什么报答别人的恩惠呢？应该以牙还牙以眼还眼，同时又要知恩图报
这里很明显，以德报怨不是孔子提出来的，并且孔子否定了以德报怨的思想。但我们的语文老师可能并不是这样说的。
《周易·乾卦》：用九，见群龙无首，吉。字面意思是，一群龙没有领导，表示没有领导人，一团混乱或者一盘散沙
结合语境实际上是说，大家平等相待，团结一心，没有，也不需要某个人作为领导。
一种是错别字（就是出土字迹模糊或者当初没有看明白偏旁部首的，还有早期出土版本和后期不一样的，之后发现某期出土的是错别字的），另一种就是翻译错误（主要是翻译时结合现代字释义，主观臆断，或者是没有结合撰文朝代年限当时的用字习惯和当时字的释义）
比如：人尽可夫，表示任何人都可能成为她的丈夫，这里“可”是可能，表示假设，而不是能够
《左传·桓公十五年》：父与夫孰亲？其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”
白话来说就是老爸和老公哪个重要，她妈说：任何男人都可能成为她的丈夫，但他老爸却是唯一确定的存在（从生物学角度上讲，大家不要乱想），谁比得了？
断章取义的古诗词，翻译错误的古汉字，差异较大的古汉字释义
1、“执子之手，与子偕老。”
原本是战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？现在它成了说夫妻关系的话了，以后写情书不要拿这句话卖蠢了。
2、“床前明月光，疑是地上霜。”
床，不是卧榻的意思；而作“井栏”解。《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白此诗作于唐开元十五年（公元727年），现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
3、“红酥手。黄滕酒。满城春色宫墙柳。东风恶。欢情薄。”
所谓“红酥手”可作红润的手指，还可解释为一种点心。陆游著名的词作《钗头凤》，写给表妹唐婉。词中以“红酥”形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。陆游用“红酥”来形容肤色，便寓有爱怜之意。
原本是战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？现在它成了说夫妻关系的话了，以后写情书不要拿这句话卖蠢了。
2、“床前明月光，疑是地上霜。”
床，不是卧榻的意思；而作“井栏”解。《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白此诗作于唐开元十五年（公元727年），现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
3、“红酥手。黄滕酒。满城春色宫墙柳。东风恶。欢情薄。”
所谓“红酥手”可作红润的手指，还可解释为一种点心。陆游著名的词作《钗头凤》，写给表妹唐婉。词中以“红酥”形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。陆游用“红酥”来形容肤色，便寓有爱怜之意。
1、
父母在，不远游。
下半句是 “游必有方”
意思是要是出游，必须要告知去处。
2、
“言必信，行必果”。 出自《论语·子路第十三》。后面还有一句：“硁硁然小人哉”。
意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。
“硁（keng）硁然”形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。
3、
“吾生也有涯而知也无涯”出自《庄子.养生主》一直被许多人用于鼓舞学习者珍惜时间、努力学习，在这之后还有一句“以有涯随无涯殆已”;
意思大概就是说，你拿有限的生命去学什么没完没了的知识，你真是个二逼傻逼脑残呀！
4、“不孝有三种，没有后代传承乃是最大的不孝，当年舜没有告诉父母便娶妻，是因为担心自己没有后代，君子以为这跟告诉了父母没区别。”】
“不孝有三，无后为大。”这句话现在人们普遍理解作为儿女，要为家族续香火，不然就是不孝，完全错了。
这句话出自《孟子.离娄上》，原话是“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。”
意思是不孝的事情有很多（有三种之说，但孟子说过有五不孝），以不守后代之责为大。
舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为一舜出家在外，二是尧要把女儿嫁给他，古有以帝王为父母一说，三舜的父亲对他很暴力，即使这样他还是很孝顺。
所以君子们都认为一样）。和生孩子续香火没一毛钱关系。
5、
酒肉穿肠过，佛祖心中留。
世人若学我，如同进魔道。
6、
遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事。夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。既而儿醒，大啼。
7、
《周易·乾卦》：群龙无首，吉。
8、
「人是生而自由的」
下一句是：
「但却无往不在枷锁之中。」
再下一句是：
「自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。」
9、
你办事，我放心----------------------有事找江青同志商量。
10、
三思而后行，其实原文是：“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”
孔子的意思是想两遍就赶紧去做，想来想去的还不行动你墨迹你妹啊！
11、
老来多健忘，
唯不忘相思。
12、
闭门造车，出门合辙
13、
百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
14、
相濡以沫，不如相忘于江湖。
15、【拿破仑并未有过睡狮论，详见拿破仑为什么说中国是睡狮？】
中国是一头沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊，那就永远别让他醒来。--拿破仑
16、
人不为己，天诛地灭
其中的‘为’字有两种读音，
但是正确的读法是第二声（阳平），这里的‘为’是动词
句意为 人如果不修习自己的德行（改进提升自身不足），那么天理难容（朽木不可雕也）！
17、
天地不仁，以万物为刍狗 。
原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——《道德经》
一般人的理解：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”
其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
父母在，不远游。
下半句是 “游必有方”
意思是要是出游，必须要告知去处。
2、
“言必信，行必果”。 出自《论语·子路第十三》。后面还有一句：“硁硁然小人哉”。
意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。
“硁（keng）硁然”形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。
3、
“吾生也有涯而知也无涯”出自《庄子.养生主》一直被许多人用于鼓舞学习者珍惜时间、努力学习，在这之后还有一句“以有涯随无涯殆已”;
意思大概就是说，你拿有限的生命去学什么没完没了的知识，你真是个二逼傻逼脑残呀！
4、“不孝有三种，没有后代传承乃是最大的不孝，当年舜没有告诉父母便娶妻，是因为担心自己没有后代，君子以为这跟告诉了父母没区别。”】
“不孝有三，无后为大。”这句话现在人们普遍理解作为儿女，要为家族续香火，不然就是不孝，完全错了。
这句话出自《孟子.离娄上》，原话是“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。”
意思是不孝的事情有很多（有三种之说，但孟子说过有五不孝），以不守后代之责为大。
舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为一舜出家在外，二是尧要把女儿嫁给他，古有以帝王为父母一说，三舜的父亲对他很暴力，即使这样他还是很孝顺。
所以君子们都认为一样）。和生孩子续香火没一毛钱关系。
5、
酒肉穿肠过，佛祖心中留。
世人若学我，如同进魔道。
6、
遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事。夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。既而儿醒，大啼。
7、
《周易·乾卦》：群龙无首，吉。
8、
「人是生而自由的」
下一句是：
「但却无往不在枷锁之中。」
再下一句是：
「自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。」
9、
你办事，我放心----------------------有事找江青同志商量。
10、
三思而后行，其实原文是：“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”
孔子的意思是想两遍就赶紧去做，想来想去的还不行动你墨迹你妹啊！
11、
老来多健忘，
唯不忘相思。
12、
闭门造车，出门合辙
13、
百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
14、
相濡以沫，不如相忘于江湖。
15、【拿破仑并未有过睡狮论，详见拿破仑为什么说中国是睡狮？】
中国是一头沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊，那就永远别让他醒来。--拿破仑
16、
人不为己，天诛地灭
其中的‘为’字有两种读音，
但是正确的读法是第二声（阳平），这里的‘为’是动词
句意为 人如果不修习自己的德行（改进提升自身不足），那么天理难容（朽木不可雕也）！
17、
天地不仁，以万物为刍狗 。
原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——《道德经》
一般人的理解：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”
其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
中华文化中有多少被误会的典故？
中华文化光辉璀璨五千年，在悠久的历史长河中，以独特的语言和文字，抒写了无数的经典。中华传统文化中，有非常多流传至今的宝贵财富。例如：中国古诗词、对联、典故、成语、歇后语、灯谜、民间谚语等等。
在这些宝藏中，不乏一些至今还流传非常广泛的经典。在日常生活亦或是写作中，偶尔来那么一段"引经据典"的话，好像还能引来崇拜的目光。
有一些典故亦或是诗句，常人都非常熟悉，但要说出其来历或者寓意，又会难倒大多数人。所以，特意挑选了八句流传很广话，与诸君分享。这八句看似是骂人话，实则却不是。甚至有些是被大众曲解的。一起来了解一下吧！
出自《论语·公冶长》，《论语·公冶长》是论语第五篇的内容，这一篇主要是仁德为线，孔子对他的各个弟子，进行了一番点评。还突出的讲了孔子比较讨厌巧言令色，花言巧语的人。
而"朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也"大概的意思，是弟子宰予在上课的时候睡觉，孔子对弟子懒学的行为比较气愤。所以孔子就说他："腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷，你这样的人说你都没有用了。"
这句话在现在，有很多人会拿来用，不过大多数只用前面半句，所以可能有挺多人不知道后半句是什么意思的。
这句话出自《论语·宪问》。大概的意思就是指责别人，老而无德行。生活中大部分人，对这句话是有曲解的。可能大多数人的理解，是觉得人活到老，什么世面都见过，说明对事情看得很透彻，说明这个人很精明。
其实，不是这个意思，这里讲的还是德行，突出的是德行，说某些人老而无德。
出自《论语·第十七章·阳货篇》，全文如下："唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。"这句话的意思说的是："主公身边之人（近臣、妻妾）与小人，他们都很难培养自己的浩然正气。
"女子"指的不一定是女性，这里的"女子与小人"所指的是："主公"身边的近臣或者妻妾。亦或者是"主公"所宠幸的身边人。
这句话是被现代人曲解对深的，大多数人认为，"女子"便指的是女性，这是非常错误，也非常不尊重女性的说法。
这句话出自《庄子·秋水》。句子的意思是说："你不可能跟夏天的虫子讨论冰雪，因为它们从来没见过冬天；你不可能跟井里的青蛙讨论大海，因为它们从来没出过那口井。大概的意思就是说别人没有见识。
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？这句话出自《国风·鄘风·相鼠》。意思是说"老鼠都有皮，做人怎能不正派！做人不正派，还不如去死了算了"。大概的意思就是说，一个人作风不正派，还不如老鼠。
这句话出自杜甫的《戏为六绝句·其二》。意思是说"等你们一切都化为灰土之后，也丝毫无伤于滔滔江河的万古奔流。"这句话说的是那些刻薄、没有真本事，又专门挑别人毛病的人。不管你们怎么评价，怎么说丝毫起到不作用。要想完全理解这句话，得看看这首诗的全文。
戏为六绝句·其二
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
这首诗说的是，王、杨、卢、骆（分别是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）他们被称为"初唐四杰"，在文学上做出了很大的贡献，然而有一些人却批评攻击他们，杜甫说，不管你们怎么批评，都掩盖不了他们的贡献和功勋，反而是这些批评的声音，要不了多久，就没人知道你们了。
十四万人齐解甲，更无一个是男儿这句话出自花蕊夫人的一首绝句《述国亡诗》。意思是说："十四万人一起脱下了金闪闪的铠甲，其实这些人中没有一个是真正的男子"
出自《三国演义》，这是大多数人都熟悉的一点典故了，但有一点要说明的是，这个典故并非正史，而是出自《三国演义》小说。
孙权想取回荆州，周瑜献计"假招亲扣人质"。诸葛亮识破，安排赵云陪伴前往，先拜会周瑜的岳父乔公，乔公说动吴国太在甘露寺见面，吴国太真的将孙尚香嫁给刘备。自此便有很多人，用这句话来嘲笑孙权及周瑜。在现实生活中，这句话有点"偷鸡不成蚀把米"的意思。
切莫人云亦云很多经典的传统文化，被一些人曲解后，再在民间流传，这是一种非常不好的现象。不仅失去了传承经典的意义，还有可能使得一些本该是励志、或者是勉励的话，让大家解读成了骂人的"脏话"。
无人什么事情，切莫人云亦云，需要有自己的理解，在自己不了解的情况下，可以去请教别人或者查阅书籍。千万别做杜甫所说的"尔曹身与名俱灭，不废江河万古流"。
被曲解的名句
贫贱夫妻百事哀
【曲解】贫困的夫妻，艰辛度日是十分悲伤的。
【出处】昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首·其二》。
【真相】原意是指都知道夫妻永诀是最令人痛苦的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
这是唐朝诗人元稹悼念亡妻的诗。元稹和原配妻子韦丛结婚后，生活比较贫困，但韦丛很贤惠，毫无怨言，夫妻感情很好。可婚后才过了七年，韦丛就病死了，年仅二十七岁。元稹悲痛万分，陆续写了不少情真意切的悼亡诗，其中最有名的就是《遣悲怀三首》。
《遣悲怀三首·其二》诗中写妻子去世之后，元稹不舍得丢掉她用过的衣物，甚至对婢仆都十分怜爱。末句“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”意思是，我当然知道夫妻永诀是最令人痛苦的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
元稹要是知道我们现代“贫贱夫妻百事哀”看作贫困的夫妻艰难度日的话，怕真是要哭晕厕所了。
以德报怨
【曲解】别人欺负我，我要用我的德行回报他。通俗点说就是：别人伤害了我，我就一笑而过。
【出处】《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
【真相】很多人忽视了后面那句：以直报怨，以德报德。意思是：别人以德行来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是别人打了你，你就应该“以直报怨”，就是别人怎么对待你就怎么对待他。
在《论语·宪问》中，有人问孔子，别人欺负我了，我不打他，还要用我的德行与恩惠来对待他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是别人打了你，你就应该“以直报怨”，就是别人怎么对待你就怎么对待他。
孔子的言行在封建社会被奉为圭臬，很多时候，在面对别人的伤害时，我们一想到这句话，就会自然的原谅他人，这样做的人不是少数。可是，很少人有人知道圣人后面还有一句话呢，“以德报怨，何以报德。”孔子的话，完全被曲解了。
父母在，不远游
【曲解】父母亲健在的时候，不要去很远的地方游历。
【出处】《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【真相】原意是父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。
对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
这又是一句只看上句，没看下句惹的祸。孔子如果泉下有知，会不会说：“拜托你们读书读全部好吗？”
人不为己，天诛地灭
【曲解】现今所用常被曲解为人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容。
【出处】出自《佛说十善业道经》第二十四集，原文为：人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。
【真相】“人不为己，天诛地灭”中为”念作wéi，是“修养，修为”的意思。“人不为己，天诛地灭”的原意是如果人不修身，那么就会为天地所不容。现今所用常为误解。
其中的“为”字很有讲究，这句话被误解都是因为咱们中国的多音字惹的“祸”这个“为”是成为的“为”，而非为了自己的利益的“为”。“为己”是指修行、修炼后的自己。这个“己”淡泊名利、超脱物外、举止适度。重新回过头来再看，就能看清古人这句话的正真含义了。所以，我们有时候读书时，不得不读全文呀。
【曲解】贫困的夫妻，艰辛度日是十分悲伤的。
【出处】昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首·其二》。
【真相】原意是指都知道夫妻永诀是最令人痛苦的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
这是唐朝诗人元稹悼念亡妻的诗。元稹和原配妻子韦丛结婚后，生活比较贫困，但韦丛很贤惠，毫无怨言，夫妻感情很好。可婚后才过了七年，韦丛就病死了，年仅二十七岁。元稹悲痛万分，陆续写了不少情真意切的悼亡诗，其中最有名的就是《遣悲怀三首》。
《遣悲怀三首·其二》诗中写妻子去世之后，元稹不舍得丢掉她用过的衣物，甚至对婢仆都十分怜爱。末句“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”意思是，我当然知道夫妻永诀是最令人痛苦的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
元稹要是知道我们现代“贫贱夫妻百事哀”看作贫困的夫妻艰难度日的话，怕真是要哭晕厕所了。
以德报怨
【曲解】别人欺负我，我要用我的德行回报他。通俗点说就是：别人伤害了我，我就一笑而过。
【出处】《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
【真相】很多人忽视了后面那句：以直报怨，以德报德。意思是：别人以德行来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是别人打了你，你就应该“以直报怨”，就是别人怎么对待你就怎么对待他。
在《论语·宪问》中，有人问孔子，别人欺负我了，我不打他，还要用我的德行与恩惠来对待他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是别人打了你，你就应该“以直报怨”，就是别人怎么对待你就怎么对待他。
孔子的言行在封建社会被奉为圭臬，很多时候，在面对别人的伤害时，我们一想到这句话，就会自然的原谅他人，这样做的人不是少数。可是，很少人有人知道圣人后面还有一句话呢，“以德报怨，何以报德。”孔子的话，完全被曲解了。
父母在，不远游
【曲解】父母亲健在的时候，不要去很远的地方游历。
【出处】《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【真相】原意是父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。
对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
这又是一句只看上句，没看下句惹的祸。孔子如果泉下有知，会不会说：“拜托你们读书读全部好吗？”
人不为己，天诛地灭
【曲解】现今所用常被曲解为人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容。
【出处】出自《佛说十善业道经》第二十四集，原文为：人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。
【真相】“人不为己，天诛地灭”中为”念作wéi，是“修养，修为”的意思。“人不为己，天诛地灭”的原意是如果人不修身，那么就会为天地所不容。现今所用常为误解。
其中的“为”字很有讲究，这句话被误解都是因为咱们中国的多音字惹的“祸”这个“为”是成为的“为”，而非为了自己的利益的“为”。“为己”是指修行、修炼后的自己。这个“己”淡泊名利、超脱物外、举止适度。重新回过头来再看，就能看清古人这句话的正真含义了。所以，我们有时候读书时，不得不读全文呀。
贫贱夫妻百事哀
【曲解】贫困的夫妻，艰辛度日是十分悲伤的。
【出处】昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首·其二》。
【真相】原意是指都知道夫妻永诀是最令人痛苦的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
这是唐朝诗人元稹悼念亡妻的诗。元稹和原配妻子韦丛结婚后，生活比较贫困，但韦丛很贤惠，毫无怨言，夫妻感情很好。可婚后才过了七年，韦丛就病死了，年仅二十七岁。元稹悲痛万分，陆续写了不少情真意切的悼亡诗，其中最有名的就是《遣悲怀三首》。
《遣悲怀三首·其二》诗中写妻子去世之后，元稹不舍得丢掉她用过的衣物，甚至对婢仆都十分怜爱。末句“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”意思是，我当然知道夫妻永诀是最令人痛苦的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
元稹要是知道我们现代“贫贱夫妻百事哀”看作贫困的夫妻艰难度日的话，怕真是要哭晕厕所了。
以德报怨
【曲解】别人欺负我，我要用我的德行回报他。通俗点说就是：别人伤害了我，我就一笑而过。
【出处】《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
【真相】很多人忽视了后面那句：以直报怨，以德报德。意思是：别人以德行来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是别人打了你，你就应该“以直报怨”，就是别人怎么对待你就怎么对待他。
在《论语·宪问》中，有人问孔子，别人欺负我了，我不打他，还要用我的德行与恩惠来对待他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是别人打了你，你就应该“以直报怨”，就是别人怎么对待你就怎么对待他。
孔子的言行在封建社会被奉为圭臬，很多时候，在面对别人的伤害时，我们一想到这句话，就会自然的原谅他人，这样做的人不是少数。可是，很少人有人知道圣人后面还有一句话呢，“以德报怨，何以报德。”孔子的话，完全被曲解了。
父母在，不远游
【曲解】父母亲健在的时候，不要去很远的地方游历。
【出处】《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【真相】原意是父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。
对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
这又是一句只看上句，没看下句惹的祸。孔子如果泉下有知，会不会说：“拜托你们读书读全部好吗？”
人不为己，天诛地灭
【曲解】现今所用常被曲解为人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容。
【出处】出自《佛说十善业道经》第二十四集，原文为：人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。
【真相】“人不为己，天诛地灭”中为”念作wéi，是“修养，修为”的意思。“人不为己，天诛地灭”的原意是如果人不修身，那么就会为天地所不容。现今所用常为误解。
其中的“为”字很有讲究，这句话被误解都是因为咱们中国的多音字惹的“祸”这个“为”是成为的“为”，而非为了自己的利益的“为”。“为己”是指修行、修炼后的自己。这个“己”淡泊名利、超脱物外、举止适度。重新回过头来再看，就能看清古人这句话的正真含义了。所以，我们有时候读书时，不得不读全文呀。
人尽可夫
【曲解】形容生活作风不检点的女子，可以将所有的男人当成自己的丈夫看待。
【出处】《左传·桓公十五年》：祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”
【真相】一个女子，是人人皆可以为其丈夫的，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，不能与夫相比。
这也是一个有趣的故事。
春秋时，郑厉公因祭仲专擅国家大权，害怕对自己的君位不利，于是暗中派祭仲的女婿雍纠去杀祭仲。结果被祭仲的女儿，也就是雍纠的老婆雍姬预先得知。
内心还没想好站在哪边的雍姬，回到娘家后先问了母亲：“父亲与丈夫哪一个更亲近?”母亲说：“任何男子，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够相比呢?”于是雍姬便将丈夫的谋划告诉了祭仲，站在了父亲这一边。
【曲解】贫困的夫妻，艰辛度日是十分悲伤的。
【出处】昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首·其二》。
【真相】原意是指都知道夫妻永诀是最令人痛苦的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
这是唐朝诗人元稹悼念亡妻的诗。元稹和原配妻子韦丛结婚后，生活比较贫困，但韦丛很贤惠，毫无怨言，夫妻感情很好。可婚后才过了七年，韦丛就病死了，年仅二十七岁。元稹悲痛万分，陆续写了不少情真意切的悼亡诗，其中最有名的就是《遣悲怀三首》。
《遣悲怀三首·其二》诗中写妻子去世之后，元稹不舍得丢掉她用过的衣物，甚至对婢仆都十分怜爱。末句“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”意思是，我当然知道夫妻永诀是最令人痛苦的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
元稹要是知道我们现代“贫贱夫妻百事哀”看作贫困的夫妻艰难度日的话，怕真是要哭晕厕所了。
以德报怨
【曲解】别人欺负我，我要用我的德行回报他。通俗点说就是：别人伤害了我，我就一笑而过。
【出处】《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
【真相】很多人忽视了后面那句：以直报怨，以德报德。意思是：别人以德行来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是别人打了你，你就应该“以直报怨”，就是别人怎么对待你就怎么对待他。
在《论语·宪问》中，有人问孔子，别人欺负我了，我不打他，还要用我的德行与恩惠来对待他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是别人打了你，你就应该“以直报怨”，就是别人怎么对待你就怎么对待他。
孔子的言行在封建社会被奉为圭臬，很多时候，在面对别人的伤害时，我们一想到这句话，就会自然的原谅他人，这样做的人不是少数。可是，很少人有人知道圣人后面还有一句话呢，“以德报怨，何以报德。”孔子的话，完全被曲解了。
父母在，不远游
【曲解】父母亲健在的时候，不要去很远的地方游历。
【出处】《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【真相】原意是父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。
对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
这又是一句只看上句，没看下句惹的祸。孔子如果泉下有知，会不会说：“拜托你们读书读全部好吗？”
人不为己，天诛地灭
【曲解】现今所用常被曲解为人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容。
【出处】出自《佛说十善业道经》第二十四集，原文为：人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。
【真相】“人不为己，天诛地灭”中为”念作wéi，是“修养，修为”的意思。“人不为己，天诛地灭”的原意是如果人不修身，那么就会为天地所不容。现今所用常为误解。
其中的“为”字很有讲究，这句话被误解都是因为咱们中国的多音字惹的“祸”这个“为”是成为的“为”，而非为了自己的利益的“为”。“为己”是指修行、修炼后的自己。这个“己”淡泊名利、超脱物外、举止适度。重新回过头来再看，就能看清古人这句话的正真含义了。所以，我们有时候读书时，不得不读全文呀。
人尽可夫
【曲解】形容生活作风不检点的女子，可以将所有的男人当成自己的丈夫看待。
【出处】《左传·桓公十五年》：祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”
【真相】一个女子，是人人皆可以为其丈夫的，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，不能与夫相比。
这也是一个有趣的故事。
春秋时，郑厉公因祭仲专擅国家大权，害怕对自己的君位不利，于是暗中派祭仲的女婿雍纠去杀祭仲。结果被祭仲的女儿，也就是雍纠的老婆雍姬预先得知。
内心还没想好站在哪边的雍姬，回到娘家后先问了母亲：“父亲与丈夫哪一个更亲近?”母亲说：“任何男子，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够相比呢?”于是雍姬便将丈夫的谋划告诉了祭仲，站在了父亲这一边。
被曲解的名句
1、贫贱夫妻百事哀
【曲解】贫困的夫妻，艰辛度日是十分悲伤的。
【出处】昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首·其二》。
【真相】原意是指都知道夫妻永诀是最令人痛苦的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
2、父母在，不远游。下半句是 “游必有方”
意思是要是出游，必须要告知去处，不是平常我们所说的不能离开父母。
3、“言必信，行必果”。 出自《论语子路第十三》，后面还有一句：“硁硁然小人哉”。
意思是：固执的庸士就是这样子。“硁（keng）硁然”是形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。
4、“不孝有三，无后为大。”这句话现在人们普遍理解作为儿女，要为家族续香火，不然就是不孝，其实完全错了，并不是指没有后代，是没有尽到后辈的责任的意思。这句话出自《孟子.离娄上》，原话是“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。”
意思是不孝的事情有很多，以不守后代之责为大，舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多。也就是说，孟子的原话里，并没含有不生孩子就是不孝的含义。
5、酒肉穿肠过，佛祖心中留。这句话多潇洒啊，有些人总把这话挂在嘴上以当成肆意吃肉喝酒的挡箭牌，其实后面还有一句：世人若学我，如同进魔道。
6、原版：遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事。夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。既而儿醒，大啼。
我们语文课上被删减版：遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。
7、人是生而自由的，下一句是：但却无往不在枷锁之中。再下一句是：自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
1、贫贱夫妻百事哀
【曲解】贫困的夫妻，艰辛度日是十分悲伤的。
【出处】昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首·其二》。
【真相】原意是指都知道夫妻永诀是最令人痛苦的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
2、父母在，不远游。下半句是 “游必有方”
意思是要是出游，必须要告知去处，不是平常我们所说的不能离开父母。
3、“言必信，行必果”。 出自《论语子路第十三》，后面还有一句：“硁硁然小人哉”。
意思是：固执的庸士就是这样子。“硁（keng）硁然”是形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。
4、“不孝有三，无后为大。”这句话现在人们普遍理解作为儿女，要为家族续香火，不然就是不孝，其实完全错了，并不是指没有后代，是没有尽到后辈的责任的意思。这句话出自《孟子.离娄上》，原话是“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。”
意思是不孝的事情有很多，以不守后代之责为大，舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多。也就是说，孟子的原话里，并没含有不生孩子就是不孝的含义。
5、酒肉穿肠过，佛祖心中留。这句话多潇洒啊，有些人总把这话挂在嘴上以当成肆意吃肉喝酒的挡箭牌，其实后面还有一句：世人若学我，如同进魔道。
6、原版：遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事。夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。既而儿醒，大啼。
我们语文课上被删减版：遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。
7、人是生而自由的，下一句是：但却无往不在枷锁之中。再下一句是：自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
“不要问国家能为你做什么，问你自己能为国家做什么！”
以前老师讲，这是一句美国名言，肯尼迪总统说的。
我当时就觉得怪怪的。
因为在中文语境里，单独这一句话，给人的感觉就是：不要天天向国家争取这个、索要那个，扪心自问一下，你们为这个国家做了什么？还不老老实实的，在自己岗位上踏踏实实干活，为祖国建设做出贡献。
肯尼迪真说过这句话吗？
真说过。
但是，这话是有前后文的，前面几段讲的是，我们美国人要捍卫自由，不仅要捍卫美国的自由，也要捍卫世界人民的自由，然后才说："And so, my fellow Americans: ask not what your country can do for you — ask what you can do for your country."
其实，在原来的语境下，意思是这样的：“所以说，美国人民们，不要问这个国家能为你的自由做什么，问问看，你能为让这个国家变得更自由做什么。”
紧接着的，是这样一段："My fellow citizens of the world: ask not what America will do for you, but what together we can do for the freedom of man."
直译过来就是：“全世界的公民们：不要问美国将为你们做些什么，而要问我们共同能为人类的自由做些什么。”
望采纳，谢谢！
以前老师讲，这是一句美国名言，肯尼迪总统说的。
我当时就觉得怪怪的。
因为在中文语境里，单独这一句话，给人的感觉就是：不要天天向国家争取这个、索要那个，扪心自问一下，你们为这个国家做了什么？还不老老实实的，在自己岗位上踏踏实实干活，为祖国建设做出贡献。
肯尼迪真说过这句话吗？
真说过。
但是，这话是有前后文的，前面几段讲的是，我们美国人要捍卫自由，不仅要捍卫美国的自由，也要捍卫世界人民的自由，然后才说："And so, my fellow Americans: ask not what your country can do for you — ask what you can do for your country."
其实，在原来的语境下，意思是这样的：“所以说，美国人民们，不要问这个国家能为你的自由做什么，问问看，你能为让这个国家变得更自由做什么。”
紧接着的，是这样一段："My fellow citizens of the world: ask not what America will do for you, but what together we can do for the freedom of man."
直译过来就是：“全世界的公民们：不要问美国将为你们做些什么，而要问我们共同能为人类的自由做些什么。”
望采纳，谢谢！
关于历史上被曲bai解的名言有du很多，我在这里只挑一个我们中国最为著名的zhi历史人物：孔子dao来作为例子，孔子作为一代圣人，他说过很多名言，但是有很多被我们所曲解，我们来看看都有哪些吧。
言必信，行必果
一次，孔子的学生子贡问孔子“什么样的人才算是一流人才”，孔子认为第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命的外交人才”；第二等是“道德模范”；而“言必信、行必果”的人则是“是个认死理的人物”，但也还是可以算再次一等的人才。
而现在被人当作美德来肯定、赞扬。
三思而后行
《论语•公冶长》中，季文子三思而后行，孔子说：再，斯可矣。就是说，考虑两次就行了，不必太谨慎，可见孔子不赞成这做法。
而我们常常用这句话劝别人或自己凡事要仔细斟酌。
以德报怨
以德报怨，看起来符合仁者爱人的思想，可事实并不如此。
《论语•宪问》中，“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
此话的真正意思应该是，用公正的磊落的人格，正确面对有过失的和行为不端的人，而不是姑息养奸，纵容犯罪。
言必信，行必果
一次，孔子的学生子贡问孔子“什么样的人才算是一流人才”，孔子认为第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命的外交人才”；第二等是“道德模范”；而“言必信、行必果”的人则是“是个认死理的人物”，但也还是可以算再次一等的人才。
而现在被人当作美德来肯定、赞扬。
三思而后行
《论语•公冶长》中，季文子三思而后行，孔子说：再，斯可矣。就是说，考虑两次就行了，不必太谨慎，可见孔子不赞成这做法。
而我们常常用这句话劝别人或自己凡事要仔细斟酌。
以德报怨
以德报怨，看起来符合仁者爱人的思想，可事实并不如此。
《论语•宪问》中，“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
此话的真正意思应该是，用公正的磊落的人格，正确面对有过失的和行为不端的人，而不是姑息养奸，纵容犯罪。
文章标题: 有哪些被后世人曲解的历史典故或名言
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文章标签：曲解 典故 名言 世人 有哪些
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