齐物论有什么成语故事

朝三暮四 出处：《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：'朝三而暮四。

'众狙皆怒。曰：'然则朝四而暮三。

'众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

解释：1、（古）实质不变，用改换眉目的方法使人上当。2、（今）聪明的人善用手段，愚笨的人不善于辨别事情，后来比喻办事反复无常，经常变卦。

鹏程万里 出处：《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。” 解释：相传鹏鸟能飞万里路程，这个成语比喻前程远大。

东施效颦 出处：《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。”

解释：不应该一味的去模仿别人，更不能知其然不知其所以然，否则结果只会适得其反！井底之蛙 出处：《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。” 解释：比喻见识短浅，却又妄自尊大。

贻笑大方 出处：《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。” 解释：贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道理的人，后泛指见识广博或有专长的人。

指让内行人笑话。望洋兴叹 出处：《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”

解释：这个成语原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。后来人们用它比喻做事力量不够或条件不充分而感到无可奈何。

踌躇满志 出处：《庄子·养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。” 解释：踌躇，从容自得的样子；满，满足；志，志愿。

形容对自己取得的成就非常得意。游刃有余 出处：《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”

解释：比喻技术熟练，经验丰富，解决问题毫不费力。捉襟见肘 出处：《庄子·让王》：“曾子居卫，十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。”

解释：拉一下衣襟就露出胳膊肘儿，形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付。

相濡以沫 出处：《庄子·大宗师》。原文“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 ” 解释：相：互相。

濡：沾湿，浸润。以：用。

沫：唾沫。比喻同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。

栉风沐雨 出处：《庄子·天下》：“沐甚雨，栉急风。” 解释： 形容人经常在外面不顾风雨地辛苦奔波。

以管窥天 出处：《庄子·秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？” 解释：通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。

栩栩如生 出处：《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则茫茫然周也。”

解释：栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。

文过饰非 出处：《论语·子张》：“小人之过也必文。”《庄子·盗跖》：“辩足以饰非。”

解释：文、饰：掩饰；过、非：错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。

白驹过隙 出处：《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。” 解释：形容时间过得飞快。

洋洋大观 出处：《庄子·天地》：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！” 解释：洋洋：盛大、众多的样子；大观：丰富多彩的景象。形容事物或景象十分丰富多彩，盛大壮观。

恬淡无味 出处：《庄子·刻意》：“夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。” 解释：心境清静自适而无所营求。

枯木死灰 出处：《庄子·齐物论》：“形固可使如杭木，而心固可使如死灰乎？” 解释：死灰：燃烧后余下的冷灰。身如枯木，心如死灰。

比喻极其消极悲观。莫逆之交 出处：《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”

解释：指非常要好或情投意合的朋友。沉鱼落雁 出处：《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？” 解释：鱼见之沉入水底，雁见之降落沙洲。

形容女子容貌美丽。

出自《庄子》及其注解的成语有：

扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

御风而行——夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

越俎代庖——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

大相迳庭、不近人情——大有迳庭，不近人情焉。

肌肤胜雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。

形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。

朝三暮四——狙公赋芧，曰：『朝三而莫四。』众狙皆怒。

庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

游刃有余——以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。

踌躇满志——提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

旁门左道——故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

盗亦有道——故跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎？」

唇亡齿寒——唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

人人得而诛之——为不善乎显明之中者，人得而诛之。

独来独往——出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

善始善终——善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！

莫逆之交——四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。

唯命之从——父母於子，东西南北，唯命之从。

冥冥之中——冥冥之中，独见晓焉。

勃然作色——谓己道人，则勃然作色。

虚与委蛇——吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。

不徐不疾、得心应手——斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於

心，口不能言，有数存焉於其间。

相濡以沫——泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。

吐故纳新——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

见笑大方——吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。

井蛙之见——井蛙不可以语於海者，拘於虚也。

夜以继日——夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！

望洋兴叹——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。

何罪之有——然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？

君子之交淡若水——夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

亦步亦趋——夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！

哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

失之交臂——吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？

不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

化腐朽为神奇——臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

无所不在——庄子曰：「无所不在。」

日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遥於天地之间而心意自得。

捉襟见肘——正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。

分庭抗礼——万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。

变化无常——芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！

大同小异——大同而与小同异，此之谓『小同异』。

叶公好龙——叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见

之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。

对牛弹琴——庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。”

能者多劳——巧者劳而智者忧。

螳臂挡车——女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。

小巫见大巫——小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。

支离破碎——夫支离其形者。

每况愈下——夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。

沉鱼落雁——毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。

望洋兴叹秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。

只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。

他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。

河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。'我就是这样的人啦！”寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。

山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。

原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。”

庄子《庄子·秋水》屠龙之技有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。

姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。

寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。

原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。庄子《庄子·列御寇》随珠弹雀随侯之珠是非常珍贵的宝珠。

有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。

这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。

为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。

是何也？则其所用者重，而所要者轻也。庄子《庄子·让王》鹏程万里远古的时候，有一种鸟，名字叫作鹏。

大鹏鸟的背像泰山那样高，飞起来的时候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。有一次，大鹏鸟向南海飞去。

它在南海海面上用翅膀击水而行，扇一下就是三千里。它向高空飞去，卷起一股暴风，一下子就飞出九万里。

它飞出去一次，要过半年才飞回南海休息。当它飞向高空的时候，它的背靠着青天，而云层却在它的下边。

生活在洼地里的小安鸟雀，看见大鹏鸟飞得这么高，这么远，很不理解，就说：“他还想飞到哪里去呢？我们往上飞，不过几丈高就落下来了，我们在蓬蒿飞来飞去，也算是飞到边了。大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢？”寓意：一个目光短浅的人，是不能理解志向高远者的追求的。

原文：有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥安鸟笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！”庄子《庄子·逍遥游》庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀马砉然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大谷阝，导大款，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 译文厨师给梁惠王宰牛。

手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。

开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。

依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。

那牛的。

“坐井观天”形容眼界狭小，所见有限.《庄子·秋水》“邯郸学步”比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉.《庄子·秋水》“探骊得珠”比喻写文章能紧扣主题，抓住要点.《庄子列御寇》 “贻笑大方”指让内行人笑话，含被动义.《庄子·秋水》“大方之家”原指懂得大道理的人.后泛指见识广博或学有专长的人.出处 《庄子·秋水》“餐腥啄腐” 解释比喻追求功名利禄.《庄子·秋水》“孤雏腐鼠”比喻微贱之物了.《庄子·秋水》“太仓稊米” 比喻非常渺小.《庄子·秋水》“太仓一粟”比喻极大的数量中一个非常小的数目.《庄子·秋水》“夏虫语冰” 比喻人囿于见闻，知识短浅.《庄子·秋水》不分畛域 餐腥啄腐 大方之家 孤雏腐鼠 顾盼多姿 管中窥天 邯郸匍匐 邯郸学步 濠梁之上 咳唾成珠 虹销雨霁 井底之蛙 井蛙之见 见笑大方 秋水盈盈 寿陵失步 视死若生 双瞳剪水 水天一色 太仓稊米 太仓一粟 望穿秋水 瓮天之见 望洋兴叹 非愚则诬 学步邯郸 夏虫不可以语冰 夏虫疑冰 夏虫语冰 夏虫朝菌 向若而叹 以管窥天 用管窥天 一日千里 曳尾涂中 贻笑大方 遗笑大方 鱼游濠上 盈盈秋水 以锥刺地。

朝三暮四

这个故事源于《庄子*齐物论》。有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

庄子中的成语故事大全

每况愈下

战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。

庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”

“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。

庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”

东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？”

庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”

“这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪。

庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！”成语故事

东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。

庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”

“噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。

这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。

薪火相传

人类文明诞生的标志是火的使用。在西方神话中，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出了牺牲，被上帝惩罚做无尽的苦役。神话归神话，其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种，从此告别了茹毛饮血的野蛮时代，开始了文明的历史。

由于获取火种十分不易，古人对火种非常珍惜。部落里派有专人看守，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。木柴在古代叫做"薪"。当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。这就叫"薪火相传"。（见《庄子*养生主》）

中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。在传统文化中也十分重视“传承”、“师承”。比如道家传自老子和庄子，儒家传自孔子。道教中的全真派传自宋朝王重阳。

唐朝有一个围棋国手叫王积薪。“积薪”是收集柴火的意思。相传有一次他在山里住宿。半夜听到店主人：一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中用口述棋谱的办法在下棋。棋法十分精妙。王积薪暗暗地把棋谱记录下来，觉得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳俩都不见了，王积薪才知道她们俩是神仙。这个棋谱后来被称为神仙谱。

后来发明了蜡烛，这种文明的延续也被叫做“传灯”。宋朝的有一部佛教文献叫《传灯录》（释道原著）。意思是为佛教做出贡献的和尚虽然相继去世，但他们的智慧却能世代相传。

朝三暮四

这个故事源于《庄子·齐物论》。

有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。

其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的办法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了.

“对牛弹琴”这个成语，因为带有讥讽对方的口气，所以引用时必须区别对象。对于某些顽固的人来说，同他们讲道理，有时确实是“对牛弹琴”，白费劲儿。但是对于各种不同水平的群众来说，这个成语却不宜乱用。

这个成语用以说明：办任何事情，都必须看对象．因人制宜．因事制宜。后人用“对牛弹琴”这个成语，比喻向不懂道理的外行人讲高深道理是徒劳的。

扩展资料：

《对牛弹琴》是东汉学者牟融的代表作之一，选自《牟子理惑论》，讲述了战国时期公明仪为牛弹奏乐曲的故事。

东周文学家《庄子·齐物论》：“昭文善于弹琴，师旷精于音律，惠施好谈名理，他们各以自己的才能显示予世，而世人不能理解"。

有一年的春天，他带着琴来到城郊的田野散步，和煦（xù）的春风将青草的芳香吹到他的面前，让他心情非常舒畅。他环顾四周，发现不远处有一头大公牛正在吃草。他兴致勃发，突发奇想要为这头公牛演奏一曲，于是他拨动琴弦，对着这头公牛弹奏了一首高雅的《清角之操曲》。

虽然公明仪弹奏的曲子非常悦耳动听，但是那头吃草的牛儿却根本不理会那高雅的曲调，仍然低着头继续吃草。因为公牛虽然能听到琴弦发出的声音，但是并不能理解曲子中的美妙意境。

公明仪见美妙的琴声并不能打动这头不懂音乐的牛，非常无奈。过了一会儿，他又想出了一个办法。公明仪抚动琴弦，弹出一段段奇怪杂乱的声音，有的像嗡嗡的蚊蝇声，有的像迷路的小牛犊发出的叫声。这时候这头大公牛才像突然明白了什么似的，摇摇尾巴，竖起耳朵，听了起来。

后来，人们就用“对牛弹琴”来比喻对愚蠢的人讲深刻的道理，或对外行人说内行话，白白浪费时间；现在也用来讥笑人说话不看对象。

　　庄生梦蝶一般指庄周梦蝶。庄周梦蝶，是汉语的一则成语，语出战国·庄周《庄子·齐物论》。接下来就由我带来庄生梦蝶成语故事，希望对你有所帮助！

　　【成语】：庄生梦蝶

　　【拼音】：zhuāng shēng mèng dié

　　【解释】：庄生：战国人庄周。庄周梦见自己变成了胡蝶。比喻梦中乐趣或人生变化无常。亦作“庄周梦蝶”。

　　【出处】昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 典出《庄子·齐物论》

　　【用法】作宾语、定语；用于感叹人生

　　【相近词】庄周梦蝶

　　【同韵词】不媿下学、用非所学、趁火抢劫、与世隔绝、杷罗剔抉、言语路绝、进退有节、矢尽援绝、虎符龙节、百举百捷、......

　　【成语故事】：

　　从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

　　庄生梦蝶寓言故事：

　　从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。突然梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周? 庄周与蝴蝶必定有区别，这就是所说的化为物(指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶)。

　　这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

　　庄生梦蝶感悟

　　《庄子·齐物论》中有一段妙语:"昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。"

　　清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓:"庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。"

　　不是吗?庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸;而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

　　但是庄周梦蝴蝶是他渴望的'境界，渴望的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择蝴蝶的向往。不能一概而论。这种理论哲学方面运用很广，物与我皆无尽也。

　　成语寓意

　　“庄周梦蝶”这个故事虽然极其短小，却渗透了庄子诗化哲学的精义。庄周梦蝶，梦见的是自然中的生灵而非他物，在梦中，庄周与蝴蝶化为一体，由此可见，庄周在内心深处还是非常亲近自然，热爱自然，并且希望与自然融为一体的。也就是说，庄子深谙自己生活在自然之中，是自然界的一部分，因此与自然是不可相分的。在庄子的思想中，天、地、人应该是和谐统一的，这种和谐统一也就是人与自然的和谐统一。人与自然本是一体的，但是由于各种制度束缚了人的天性，使人不能顺其自然本性发展，因此要打破种种限制，最终达到“天人合一”的境界。从庄周梦蝶的故事中可以看出庄子希望与自然融合，与自然界万物和谐共舞的美好愿望，也就是希望达到“天人合一”的状态。人类生活的目的最终是为了追寻幸福和快乐，在生产力没有高度发达、物质还没有极大丰富的时代，如何能够让自己的心灵实现自由，如那蝴蝶翩翩起舞，“庄周梦蝶”的寓言可以给后人很多启示，能帮助人们看清世间的纷扰，寻找内心的那片净土，不管人生要经历多少磨难，有多少羁绊，都要坚守内心的宁静，不为形役，不为物累，返璞归真，成为一个精神自由、不被羁绊之人。人们在面对困难时，要乐观豁达，用一颗淡定的心去看待一切，既然无法避免世间的“有待之悲”，“无待之美”也只能在虚幻世界中实现，那么就要用好心态去面对一切，在精神上追求“诗意的栖居”，重视自身精神家园的构建，力求达到一种逍遥自在的美好境界。