时间: 2019-05-17 01:11:29 | 作者:塞班彭牧 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 105次
1101.灵修15分钟 来7:11-28Ⅱ 彭牧勉
2019年11月26日(一)
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主内亲爱的弟兄姊妹,主里平安,好,让我们一起来祷告:
天上的阿爸父,爱我们的主,我们再一次的来到祢面前来感谢祢,来敬拜祢,来亲近,主啊,求主祢再次施恩怜悯我们,求主洁净我们,赦免我们的罪,赐给我们一颗谦卑悔改的心,愿意在祢面前时常省察自己,让祢的圣灵透过祢的话来光照我们的内心。主啊,我们时常自我中心、贪心、自私、骄傲,主啊,败坏,主啊,求祢洁净我们,求主帮助我们,让我们再一次的来到祢面前来亲近祢,主,祢改变我们的生命,改变我们的内心,让我们以祢的思想来成为我们的思想,以祢的旨意成为我们人生的目标,来讨主祢的喜悦,来顺服祢,来爱祢。主啊,施恩我们,帮助我们,再次把以下时间恭敬的交托,感谢祷告,奉主耶稣基督的名,阿们!
好,亲爱的弟兄姊妹,让我们再次的打开新约圣经【希伯来书】第7章,我们再一次的来看第11节到28节。【希伯来书】第7章11节:【11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法,倘若藉这职任能得完全,又何用另外兴起一位祭司,照麦基洗德的等次,不照亚伦的等次呢?12祭司的职任既已更改,律法也必须更改。13因为这话所指的人本属别的支派,那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的;但这支派,摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式,另外兴起一位祭司来,我的话更是显而易见的了。16祂成为祭司,并不是照属肉体的条例,乃是照无穷(原文是不能毁坏)之生命的大能。17因为有给祂作见证的说:「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」18先前的条例,因软弱无益,所以废掉了,19(律法原来一无所成)就引进了更美的指望;靠这指望,我们便可以进到神面前。20再者,耶稣为祭司,并不是不起誓立的。21至于那些祭司,原不是起誓立的,只有耶稣是起誓立的;因为那立祂的对祂说:「主起了誓,决不后悔,你是永远为祭司。」22既是起誓立的,耶稣就作了更美之约的中保。23那些成为祭司的,数目本来多,是因为有死阻隔,不能长久。24这位既是永远常存的,祂祭司的职任就长久不更换。25凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,替祂们祈求。26像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。27祂不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭;因为祂只一次将自己献上,就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司;但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的。】阿们!
好,亲爱的弟兄姊妹,让我们继续使用《马太·亨利完整圣经注释》,威廉·童的注释来学习主的话,我们今天要继续来思想第IV大点第5小点:
5.与祭司职任相关的圣约变了(祭司职任是圣约的凭据,祭司是圣约的中保),就是说圣约的时代变了。相对于律法时代而言,福音时代更加丰盛,更加自由,更加显而易见,更属灵,也更有果效。在这福音的约里,基督在神面前是我们的中保,在我们面前是神的中保,祂保证双方都履行圣约中的条款。祂作为中保,在自己身上结合了神性和人性,因而能保证神人之间的和好。祂作为中保,又藉着这永约的纽带将神和人结合在一起。祂恳请人持守与神所立的约,又恳请神成就给人的应许。有了这样的中保,神很愿意按着祂的主权和荣耀成就祂的应许。
6.祭司的人数因等次不同也大大改变了。亚伦职任的祭司人数众多,大祭司也不少,不是同时存在,乃是代代相传。但基督职任的祭司只有一位。原因很简单,利未支派的祭司人数众多,是因为有死阻隔。他们的职任再高再尊贵,也难免一死。一个祭司死了,另一个就要接任,再过一段日子,第三位要起来接任,所以人数众多。但我们的大祭司永远活着,祂的职任永不改变,不像先前的那样代代相传。这样的职任永远在一人手里。这样的职任不会有空缺,百姓任何时候都有祭司为他们的属灵需要求告神。祭司职任若有空缺,对百姓来说是十分不利、十分危险的;可如今这位永远活着的大祭司有能力拯救到底—任何时候,任何情况下,任何关键时刻—凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底(第25节);这是百姓的平安和喜乐。这样的改变明显是一种极大的改善。
7.祭司的道德标准大有不同。亚伦等次的祭司不但是将死的人,而且是罪人,他们天性软弱,也因犯罪变得软弱;他们首先需要为自己献祭赎罪,然后才能为百姓献祭。但我们的大祭司,藉着誓言分别为圣,只需一次为百姓献上,从不需要为自己献,因为祂不但承接圣职永不改变,本身就是永不改变的圣者。祂是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司(第26-28节)。
这里要注意的是:
(1)我们的光景:我们是罪人,需要一位大祭司替我们赎罪,为我们代求。
(2)没有合适的祭司足以使我们与神和好,除非有一位本身就是完全公义的。祂本身必须是公义的,不然就不能除去我们的罪,也不能在神面前为我们代求。
(3)主耶稣正是我们所需要的大祭司,因为祂本来就是圣者,绝对完全。请注意看这里如何用各样的词句形容祂本身的圣洁,按照一些学识渊博的神学家的说法,这些词句都与基督全然圣洁有关。
[1.]圣洁:毫无犯罪的习性或本能,在祂的本性里没有一点犯罪的倾向。再好的基督徒身上也有罪,在祂身上却没有罪,也没有犯罪的倾向。
[2.]无邪恶:没有一点实际的过犯,从未行过强暴,口中也没有诡诈(【以赛亚书】53章9节),从未得罪过神,也从未得罪过人。
[3.]无玷污:从未做过别人犯罪的帮凶。洁身自爱,不在别人所犯的罪中有份,不做任何导致别人犯罪的事,尽力帮助别人避免犯罪,这些都是很难做到的。基督无玷污;祂虽背负了我们的罪,却从不参与我们犯罪。
[4.]远离罪人:不只是因为祂如今所在的地方(祂作为我们的大祭司已经进入至圣所;在那里,污秽的人不得进入),也因为祂本身就是圣者:祂不与罪人连合,与罪人没有与生俱来的连合,也不与他们同谋,不会染上原罪。我们身上都有原罪,因为我们与生俱来就与第一个亚当连合,也与第一个亚当同谋,我们都是亚当的后代。但基督因那无法言喻的童女怀孕,就远离罪人;祂虽取了人的本性,但祂奇迹般的出生使祂与世人有别。
[5.]高过诸天:大多数解经家将此理解为祂升到天上,坐在父神的后边,要完成祂的祭司职份。但古德温博士认为这也许恰恰特指基督本身的圣洁,因为祂的圣洁比天使的圣洁还要大,还要完全;也就是说,圣天使虽不犯罪,自身却仍有犯罪的可能性。所以经上记着说:【主不信靠祂的臣仆,并且指祂的使者为愚昧】(【约伯记】4章18节),就是说天使软弱,容易犯罪。他们今天是天使,明天就可能是魔鬼,许多天使就是这样。如今的圣天使之所以没有堕落,并非由于他们本性不会犯错,乃是由于神的拣选;他们是蒙拣选的天使。如此解释“高过诸天”这个词,确有可能过于狭窄,应该也可理解为基督的尊贵,而不仅仅是祂本身的圣洁,加之原文是“使祂高过诸天”;不过人人都知道“使”在这里是个中性词,好比经上说:【神是真实的】(【罗马书】3章4节),也用了这个词。这节经文的其它用词都形容基督本身全然圣洁,有别于利未支派祭司的软弱和罪性,所以这个词似乎也应该形容基督本身的圣洁,又因第27节用基督祭司职任的公正、无偏袒来说明其合理性和普遍性,所以这样理解似乎更合理。祂不必为自己献祭:这是公正无偏袒的斡旋。别人需要的怜悯,祂不需要;倘若祂也需要,就和别人一样,就不能成为中保,就是罪犯,就不能为罪人代求。为了证明祂的斡旋没有偏见,公正无私,祂替别人代求的恩惠,不但自己眼下不需要,将来也不需要。祂虽今天不需要,但倘若祂知道明天也许因故有这样的需要,或将来什么时候有这样的需要,也许就有了为自身谋利益的嫌疑,因而就不能毫无偏袒地、以单纯热忱的心荣耀神,也就不能单纯地怜恤可怜的罪人。在这一点上,我没有按照我们那位优秀的已故圣经注释家的笔记(我们都得益于他的辛勤耕耘),而是斗胆使用了古德温博士的这个观点,尽管我知道有不少反对声。我这样做,如果可行的话,是因为这个观点进一步向我们表明我们的中保就是神,真是大有必要,因为被造之物不可能具备不犯罪的能力,不可能自己不需要恩惠和怜悯。阿们!
刚才在前面我们思想到这位古德温(汤姆斯·古德温,他是1600年到1680年)英国清教徒传道人,刚才我们思想到,这位威廉·童所说到的他的见解,有一些跟这位传道人所写的不一样,他所指的就是马太·亨利生前留下的笔记,意思就是说,他更能够接受古德温的见解,而不是马太·亨利的见解。
让我们一起祷告:
天父上帝亲爱的主啊,我们感谢祢!主啊,我们谢谢祢,因为唯独主耶稣祢,是完全的尊贵、圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人,因为祢不仅仅是人,祢是神,主,因此主啊,我们信靠祢是何等的有福,主,求祢就让我们爱祢,追求祢,专一的敬拜祢,专一的信靠祢,让我们一生能够从祢那里,不单得救、得新生命,而且得丰盛的生命,也让我们见证祢,荣耀祢。感谢祷告,奉主耶稣的名,阿们!
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