修行路上的教理行果

　　修行路上的教理行果

　　佛法修学之修因克果，不出教理行果。夫教理者，解门悟门也。行者，修门也。果者，证门。大乘圆顿法门，一乘了义之修证者，今以大佛顶首楞严王三昧略以论之。楞严经云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。’大佛顶首楞严王三昧，自发解起行，直至历位成佛，从始洎终，中间永无诸委曲相，亦无出退，非常途之定有入、住、出也。此王三昧是圆妙大定，佛定之总名；圆含奢摩他、三摩、禅那三定别名，成此一定总名。三昧译云正定，称真如正理，而起之定，不动摇，不生灭，彻法流之源底，为三昧中王，名大佛顶首楞严王，而能出生一切三昧；如如意宝王，能雨一切宝故。首楞严王，不但具足一切三昧，乃至具足六波罗密诸菩萨万行。十方如来，得成菩提，由此一门超出，此一门，即斯门也。文殊偈云：‘过去诸如来，斯门已成就。’斯门者，即根性法门也，亦即一乘了义修证之法门；以是妙修行路，方能超出权小，而疾趣妙庄严果海。

　　奢摩他者，乃首楞严定之最初方便。为教理行果之解悟门，圆解悟密因。以奢摩他中，如来破妄显真，以破识显根者，如来三番破识，破妄识无处，斥妄识非心，推妄识无体。全破其妄，破识非心，此乃斥破所执妄心以开奢摩他路。十番显见，显见是心，不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见。令悟根性不动摇，不生灭，即是天然本定，此克就根性直指真心也。会通四科，即性常住，即妄即真，全事即理。圆彰七大，即性周遍，全相即性。此乃显示所遗真性令见如来藏体。以上初销倒想说空如来藏。次审除细惑说二如来藏，究三生续之因，明五大圆融之故。极于三如来藏，此乃皆开奢摩他路也。上文佛说奢摩他路令圆解悟密因，圆悟如来藏性，为首楞严定体，此圆妙定体，即如来密因。依此密因为本修因，即为得成无上（妙）菩提之本因地心。由上之圆解照了，此常住妙明，不动周圆之定体，即为奢摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密观照（此观非同意识作观），乃性具即定之慧也。

　　三摩者，乃首楞严定之初方便也。为教理行果之修门，悟修超出生死之圆行也。阿难请示华屋之门，求门得入，即悟后请修，以圆悟之理起圆修之行也。以三摩中，如来问诸圣文云：‘吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地。’佛答妙三摩，佛云：‘阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。’佛开无上乘，妙修行路，教明二决定义：（一）决定以因同果。佛云：‘若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。’（二）决定从根解结。佛教以悟后起修，须于六根，选择一根下手，但从一门深入。行起解绝，自可入一无妄，一根返源，六根解脱。佛说三摩修法，令从耳根一门深入，反闻入流，就路还家，得证圆通，即修证了义。乃圆修证入初住之方便也。文殊菩萨特选耳根，从闻、思、修，即为妙三摩；所谓从闻、思、修，入三摩地。依正因佛性，略兼缘因佛性，从根修证，乃性具即慧之定也。

　　禅那者，乃首楞严定之方便也。为教理行果之证门，经历五十五位，真菩提路，证入涅槃之门也。佛答妙禅那，因阿难白佛言：‘我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。’文之蒙佛慈诲者，即指奢摩他显圆理之文也。得正熏修者，指三摩教圆修之文也。阿难再请禅那修位，佛为说妙性圆明，离诸名相，本来无有迷、悟、凡、圣之分，因众生一念妄动，故佛先对示染、净缘起。示染缘起，从真起妄，则成十二类生；示净缘起，返妄归真，则成五十五位，即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉；由前三摩，证圆通体，则安住圆定，称体起用，万行繁兴。定慧均等圆融，中中流入萨婆若海，乃如来一切种智之海也。佛说禅那证位，从是渐修，随所发行，安立圣位，令住圆定，历伍增进，直趣无上（妙）菩提，归无所得，即为妙禅那。夫净土念佛法门，乃一乘了义，至圆极顿之法门也。今约法门之教理行果略以论之。其教理者，至圆之为教，‘是心作佛，是心是佛。’。极顿之直指人心，‘即念念佛，即念成佛。’。《弥陀要解》云：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。’又云：‘举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。’此体者，乃如来藏性圆湛无动坏不生灭之圆妙理体也。是知一句弥陀名号，即如来密因；亦知弥陀名号即是法界体，亦是众生本觉理性，更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。众生之本觉理性者，乃法身理体也。如是念佛法门，乃众生本具之化仪也明矣！

　　念佛一法，乃以弥陀万德圣号为缘，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟觉，作我等众生之本因地心，即本修因也。以果为因，从果起修，即修即果；因赅果海，果彻因源，因果同时也。持名念佛之弥陀名号，乃众生本觉理性法身理体也，此介尔能念之心，即是如来果觉，‘是心是佛’也。此心持名念佛，念念不离本尊，声声唤醒自己，‘是心作佛’。本来是佛，现又作佛，故当下即佛。心作心是，圆满直捷，奇特殊胜，不可思议也。名号即众生本觉理性，起心念佛，是为始觉；今所念之佛，正我本觉。故持名念佛，即是始觉合本觉，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。故名号功德不可思议，持名功德亦不可思议。

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