通三统是什么意思

不指传闻。《春秋繁露》里，提倡的“张三世”指的是所闻、所见、所识。

《春秋公羊传》说，孔子写《春秋》，“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。董仲舒发挥了这一学说，认为“《春秋》分十二世以为三等，有见有闻有传闻”（《春秋繁露·楚庄王第一》）。东汉何休明确提出“三世”的概念。

他认为孔子著《春秋》，是取春秋时期 242年“著治法式”，将社会治乱兴衰分为三世：衰乱──升平──太平。这“三世”只是讲社会从乱到治的变易，还没有涉及社会性质转变的问题。魏晋以后，随着学术思想的变迁，“公羊”“成为绝学”。

清朝嘉庆、道光年间，“公羊”学重新兴起，清代经学家刘逢禄(1776～1829)等人着重阐发“公羊”的“张三世”等微言大义，说“春秋起衰乱，以近升平，由升平以极太平”。

扩展资料：

公羊“三世说”的本来内涵及其演进过程已得显明：其初，“三世说”不过意味着一种关于《春秋》历史的世代划分方式和记事方法的理论。在《公羊传》看来，“讳尊隆恩”与“辟害容身”乃是《春秋》“书法”的两个最主要特征。

进而，何休创造性地将“内外之辨”融入“三世说”，赋予后者以拨乱返正之新义，“三世说”由是具有了王道论和历史观的色彩。随着清代公羊家对于“三统说”、进化论等观念的引入，“三世说”遂又成为通达古今和革故鼎新的象征。

其中，在康有为那里，“三世说”还是他观察世界文明、品评中西文化优劣的方法论基础。“三世说”的这一演进过程表明：

自古以来，作为经世之学，儒学始终直面现实，关注世界的变化，并试图以自己的理论创新回应、解决实践中的新问题。就此而言，儒学可谓是虽旧而常新之学，展现出恒久的生命力和存在价值。

参考资料：百度百科-三世说

公羊派和谷梁派的主要区别在于对《春秋》的不同解释。

具体区别如下：

公羊学派是西汉前期和东汉时期的官学，属于今文学派，主要观点有两点。

1、要限制王权

（1）“天子一爵”，即天子也只是爵位的一种，天子并非“天”的化身。

（2）“天人感应”，即统治者的行为会带来灾异吉凶，以及在此基础上的“申天以屈君”。

（3）“君臣以义合”，即君臣效忠关系并非生来就有的，不是绝对的，这一思想和孟子那一段著名的“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”很接近。

（4）“通三统”，即王权没有永恒，历史是演进的。

2、如何对待春秋时代的上下失序、纷争乱世的问题

（1）“夷夏之辨”，一种朴素的文化民族主义/道德民族主义（不是完全的血统论）。

（2）“大复仇”，即抬高复仇（主要指公仇而非私仇）的地位。

（3）“张三世”和“经权说”，简单来说就是世道分为据乱世、升平世（小康世）、太平世（大同世）。春秋属于乱世，在乱世中推行周礼王制难以实现，维持一个稳定秩序已是非常难得。

这也是为什么孔子在著述《春秋》时要赞扬齐桓晋文，齐桓晋文显然不是“王道”而是“霸道”，但霸道适用于乱世，这就是权变，也被称为“实与文不与”——要在实践上赞扬这种霸道，这也是汉朝中前期在黄老之术之后行“外儒内法”的源来之一。

（4）“大一统”说，不赘述。

谷梁学派为西汉后期的官学，同样是今文学派。观点包括：

（1）相比公羊学派，谷梁学派更尊奉王权，讲“尊尊”、“君德”。

（2）公羊学派兼讲“微言”、“大义”，谷梁学派更主要讲“大义”；不太正式地，可以说公羊学派“尊理想王”，而谷梁学派则是“尊现时王”。

（3）公羊学派讲“经权”，所以天子不能履行职责的时候，诸侯（如齐桓晋文）可以代行其责、“尊王攘夷”；而谷梁学派反对这种行为。

（4）此外，谷梁学派对“君臣以义合”“大复仇”等理论也是不以为然的。

（5）公羊学派在一定程度上吸收了孟子的思想，而谷梁学派的思想和法家更接近一些。

扩展资料：

两派的本质

公羊派除了以上观点，还有“孔子新王”“大居正”等观点，公羊家的代表是董仲舒。

公羊学的诞生，其本质在于回答“孔子作为圣人，为何会降生在春秋乱世”这个问题。公羊学派认为，孔子是来救世的，所以在王纲不振的时代，孔子就是“新王”，既然孔子是王，而天下又不能有二君，所以居王位者未必是真王。

谷梁派则反对上述观点。

公羊和谷梁固然区别不小且在西汉经历了学派斗争，但是放眼整个古代中国，公羊、谷梁之争在汉朝以后大体不是主流。且晋以后（伪）古文学派地位上升，作为政治学派的公羊、谷梁都趋于式微，公羊学派直到清末康圣人出世才迎来复兴。

参考资料来源：百度百科—公羊学派

百度百科—榖梁传