帛书版《道德经》第四章“道盅”和“道冲”有什么差别

老子道德经导读：无源

　　【经文】

　　道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　帛书甲本：□ □ □ □ □ □ □ 盈也，潚呵始万物之宗。锉其解其纷，和其□ ，同□ □ □ □ □ 或存，吾不知□ 子也，象帝之先。

　　帛书乙本：道冲而用之有弗盈也，潚呵似万物之宗。锉其兑，解其芬，和其光，同其尘，湛呵似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

　　【翻译】

　　道以空虚为用，保有此空虚而不让他盈满，如此渊深而有如万物的宗主。消除它的锋芒，解除它的纷乱；应和它的光明，与它蒙受同样的尘垢。看似沉没消失而又仿佛存在，我不知它是谁所生的，大概是在天帝之前吧。

　　【释义】

　　道冲而用之或不盈，

　　道以空虚为用，保有此空虚而不让它盈满。

　　道以空虚为用，不盈满，那么就可以源源不绝。王弼注曰：「冲而用之，用乃不能穷。满以造实，实来则溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。」

　　「道冲而用之或不盈」应当作「道冲而用之有不盈」，或「道冲而用之又不盈」，可以「道盅而用之又不盈」解释。

　　冲：通盅，器物空虚之处为盅，引伸为空虚。《说文》：「盅，器虚也。从皿中声。《老子》曰：道盅而用之。」

　　此句帛书乙本作「道冲而用之有弗盈也」与《太平御览》三百二十二同。《太平御览》：「《墨子》曰：墨子为守，使公输般服而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故老子曰：道冲而用之有弗盈也。」《老子》有多处用到「或」字，别处今本「或」字帛书甲乙本中也皆作「或」，唯独此句用「有」。有，通今「又」字，所以王弼注「或不盈」曰「又复不盈」。

　　这是因为「或」为「国」的本字，是「国」字最早的字源，后来又衍生出域、惑、国等字，通囿，汉代时并与「有」字互通。但此处「或」当是「有」之假借，不当以邦、国来解释，因《老子》中「国」、「或」两字都是很常用的字，总体来说用法也与现在一致。《说文》：「邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。」段注：「邑部曰：邦者、国也。盖或、国在周时为古今字。古文只有或字，旣乃复制国字，以凡人各有所守，皆得谓之或。各守其守，不能不相疑，故孔子曰：或之者、疑之也。而封建日广，以为凡人所守之或字未足尽之，乃又加囗而为国，又加心为惑，以为疑惑，当别于或，此孶乳浸多之理也。旣有国字，则国训邦，而或但训有。 *** 多以有释或。毛公之传《诗商颂》也，曰： 『域、有也。』传大雅也，曰： 『囿、所以域养禽兽也。 』域卽或。《考工记梓人》注：『或，有也。』《小雅天保笺》、郑《论语注》皆云：或之言有也。高诱注《淮南屡言》 ：『或，有也。』《毛诗》〈九有〉《韩诗》作〈九域〉，《纬书》作〈九囿〉。盖有古音如以，或古音同域，相为平入。」

　　「或」唐景龙碑作「久」，河上公注曰：「或，常也，道常谦虚不盈满。」

　　盈：《说文》：「盈，满器也。」冲（盅）为器虚，盈为满器或器满。

　　河上公注：◎ 冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。◎ 或常也。道常谦虚不盈满。◎ 道渊深不可知也，似为万物之宗祖。

　　渊兮似万物之宗。

　　道很深远，有如万物的宗主。

　　渊：深不见底之貌。

　　宗：宗主、祖宗。

　　河上公注：◎ 道渊深不可知也，似为万物之宗祖。

　　挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

　　消除它的锋芒，解除它的分别（纷乱）；应和它的光明，与它同样的尘垢。

　　挫：摧毁、毁折。

　　《说文》：「锐，芒也。从金兑声。」段注：「芒者、艸专也。艸专必鑯。故引申为芒角字。今俗用锋铓字、古只用夆芒。」

　　纷：河上公注：「纷，结根也。」五十六章：「挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。」《说文》：「分，别也。从八从刀，刀以分别物也。」纷可解释作纷乱，亦可作分别解。

　　《说文》：「光，明也。从火在人上，光明意也。」

　　河上公注：◎ 锐，进也。人欲锐精，进取功名，当挫止之。法道不同也。◎ 纷，结根也。当念道无为以解释。◎ 言虽有独见之明，当知暗昧不当，以曜乱人也。◎ 当与众庶同垢尘，不当自别殊。◎ 言当湛然安静，故能长存不忘。

　　湛兮似或存。

　　看他沉没不见了，但又好像存在一样。

　　《说文」：「湛，没也。从水甚声。一曰湛水，豫章浸。」段注：「古书浮沉字多作湛，湛沉古今字。沉又沈之俗也。下文云，没，湛也，二字转注。」

　　吾不知谁之子，象帝之先。

　　我不知道它是从何而生，似乎是在天帝之前就存在了。

　　此言道先天地之先。「吾不知谁之子」直译为「我不知道他是谁的儿子」，也就是不知道是谁所生的，因道先天地而生，是创化之源，不是任何事物所生。

　　象：通像，似也。

　　河上公注：◎ 老子言我不知道所从生。◎ 道自在天地之前，此言道乃先天地生也。至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲，使人修身法道。

　　王弼注：夫执一家之量者不能全家，执一国之量者不能成国。穷力举重，不能为用。故人虽知，万物治也。治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁。天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷。满以造实，实来则溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体。事虽殷，不能充其量，万物舍此而求主，主其安在乎！不亦渊兮似万物之宗乎！锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝，其真不亦湛兮似或存乎！地守其形，德不能过其载。天慊其象，德不能过其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。

第17集 | 什么样的人习惯否定别人？“道冲，而用之或不盈”

面对某一具体事物，必须进入该事物的道理之中去。面对该事物之行为时，用道理去指导自身的行为，这显然会使你感觉到，你知道的道理太少了，太肤浅了！只要你有这样的认识，你不会放松你对该事物的道理的探讨，去“玄之又玄”（认识再认识），这才具有极其深远的历史意义，而能把握住自己行为之根本；你同样会清清楚楚明明白白地去把握、去实践而具有现实意义。这样简单的道理是谁派生出来的呢？它是谁的儿子，它是帝之“母”啊！