传统社会子女很多，这是“窝里斗”文化的根本原因吗

读弟子规有感1

　　“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”自古就是先贤们为人处世、安身立命的行为准则，是我中华民族精神思想的瑰宝，近日有幸拜读了《弟子规》，感触良多。弟子规从“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”五个方面阐述了一个人的行为准则，下面我就谈一谈我的读后感。

　　1、入则孝。百善孝为先，是父母给予了我们生命，把我们养大成人，让我们认知这个世界，父母的恩情需要我们用一辈子的光阴去报答。

　　2、出则悌。对待我们的兄弟姐妹，要和睦相处，团结友爱。除了我们的父辈，在我们的一生中，给予我们很多关心的或许就是我们的兄弟姐妹了，所以，对我们的兄长要恭顺，对我们的晚辈要爱护。

　　3、谨而信。先贤告诉我们“谨”这个字，就是要我们在日常生活中做一个谨小慎微的人，养成对事严谨的态度，做事要三思而后行，不冲动莽撞。“信”则是一个人立足社会的根本，俗话说人无信则不立，在生活中，要做一个诚实守信的人。

　　4、泛爱众而亲仁。每个人在社会上都是一个值得尊重个体，不要因为他的贫穷而瞧不起，也不要因为他的显贵而趋炎附势，要尽可能的关心帮助每一个需要帮助的人，因为，赠人玫瑰，手有余香。

　　5、行有余力，则以学文。随着我们的成长，接触的新鲜事物就越来越多，如今的社会发展也是日新月异，这就要求我们要不断的学习，紧跟时代的步伐。

　　通过对《弟子规》的学习，我感触很深，帮助我树立了正确的行为准则观念，我将把我学到的东西融入到我的生活中，严于利己，宽以待人，做一个对社会有益的好公民。

读弟子规有感2

　　好朋友，让我度过了一个有意义的假期。每次背诵时，都让我深深地感叹道；“做一个好孩子有多么重要。”书里的小故事让我百看不厌。尤其是回想起课堂上老师讲的有关《弟子规》里的故事，更让我对这本书爱不释手。

　　每当我给爸爸妈妈背诵时，我就感觉到自己特别开心，因为我从中明白了许多道理。我知道在日常生活中，要孝顺父母，友爱兄弟姊妹。平时我看到一天因工作忙碌而疲劳的妈妈，我就会端来一盆温水，亲自用小手洗大脚，看到妈妈脸上露出甜甜的笑容，我显得更加快乐！自从读了《弟子规》，我学会了和小朋友们相处要平等博爱，说话要讲究信用。因为“凡是人，皆需爱。”课下，我和小朋友说话时总是很友善，说到做到，小朋友们都愿意和我一起玩耍，因此，我也拥有了更多的好朋友。渐渐地，我发现我与《弟子规》已经形影不离了，它就是我的良师益友，因为它的出现，让我学会了做人，更学会了做事，我开始长大了。

读弟子规有感3

　　中华文化长河连绵不断，熠熠生辉。在那文化长河中有一颗耀眼的明星，那是曾经的那个时代所传诵的，它就是《弟子规》。教导着一代代人学孝，向善，治身。

　　“学习《弟子规》，将文化落地为文明。”这是曾经那个《弟子规》世界推广者的共同心愿。于是乎，每一次与《弟子规》的相遇都是文化的盛典，每一次都是激情的飞扬，每一次都是智慧的激荡，每一次都是心灵的碰撞。

　　《弟子规》，让我学会做人。

　　作为一个有孝心的人。

　　“孝心好比大树下面的根须，它决定着树的成长高度。”一个人连父母都不能接纳，不能尊重，不能理解，不能信任，不能善待，如何与他人相处？俗话说，父母是孩子的第一任老师。什么是善恶？什么是黑白？什么是对错？谁告诉你？

　　你的父母。

　　对未成年人来讲，父母的教诲就是价值标准不容怀疑，学会倾听，从听父母的唠叨开始。

　　做一个友善的人。

　　“其为人也孝悌，而好犯上者鲜也；不好犯上，而作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”与家人和睦相处不搞“窝里斗”，许多家庭是“窝里”斗给斗毁的，许多单位是“窝里斗”给斗垮的，许多团队是“窝里斗”给斗散的。“窝里斗”是自己人的相互残杀。越是没本事的人，越喜欢“窝里斗”。俗话讲：“争则乱，乱则衰，衰则灭，灭则亡。”

　　做一个有才能的人。

　　“家有万贯不如薄技在身。”学习主要是一个能力。学习一个人上升的阶梯。学习是一个人持久的实力。学习就是知行合一的能力。要学习好，不自信不行。高中的教育涉及到多方面。有位校长曾说：“自信人生二百年，会当水击三千里。”人生是波谷相连的。有山峰就有低谷，有高潮就有低潮，有开始就有谢幕，有开始就有谢幕，有月圆就有月缺，有春天就有冬天，有车水马龙也有门可罗鹊。

　　变化是绝对的，不变是相对的。任何时候不管遭遇什么样的艰难困苦。只要不放弃就会有希望。

　　“子孙虽愚，经不可不读，费经费论，治安败坏根由。”《弟子规》经久不衰，历久弥新，世代传承。

读弟子规有感4

　　“弟子规，圣人训……”这富有韵味的诗句，又在耳边回响。这本书中的内容我也早已熟记于心了。

　　《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，它主要记载了圣人对学生的训示，如：要有规矩，有礼貌，守信用，孝敬父母，尊老爱幼……

　　这本书中给我印象最深的诗句是：“父母教，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母贵，须顺承”这几句话。这是书中“入则孝”的一部分，其意思是：父母呼唤，应及时回答，不要等了好久才应答，父母有事交代，就应该快点去做，不能拖延或推辞。父母教育我们的时候，一定要恭敬地听，不能顶撞父母，父母批评我们的时候，应当虚心接受，不能强词夺理，这几句诗通过四个不同场景，使我明白了一个道理：一个人必须要孝敬父母、尊重父母、体谅父母，不能和父母顶嘴，不能让父母伤心。

　　想到这儿，我不禁有点儿羞愧了。虽然这些诗句我已经背得滚瓜烂熟，但是我在生活中却并不是这样做的，平时爸爸妈妈呼唤我，我要么就等他们喊了好多声后才不耐烦地答应，要么就假装没听见不回应他们。他们若是要我做什么事情，我一定会百般推辞，如果实在推辞不了，我就答应一声然后迟迟不去做。当父母苦口婆心地开导我时，我总是嫌他们唠叨，不耐烦地听那滔滔不绝的唠叨声，可又是一只耳朵进一只耳朵出，把他们的话当耳旁风。爸爸妈妈批评我时，我会想尽一切办法为自己辩解，绝口不承认我做错了什么事情。

　　读了《弟子规》这本书，我深深地感触到自己以前太不懂事了，认为自己不应该那样对待生我养我的爸爸妈妈。今后，我一定要做一个听话、懂事、勤劳的好孩子。为父母分忱解难，不能再让他们给我操心。

读弟子规有感5

　　《弟子规》里写了对父母的孝顺；对兄弟的和睦；对自己的学习态度、对我们的诚实和卫生习惯都有很大的影响。

　　《弟子规》是我们值得收藏的书，里面告诉我们不能自甘堕落，更不能自己瞧不起自己，品德高尚的圣贤之人，都是通过不断努力逐渐成长起来的。

　　当我们做一件事失败了，不要轻易放弃，只要坚持、再坚持，一定会成功的。

　　记得去年我学滑冰，刚开始我认为学滑冰不是一件难事，可是刚穿上滑冰鞋就摔了一跤，在一旁的爸爸哈哈大笑起来，我看到爸爸得意的样子，心里非常愤怒：“哼！不学就不学，学会滑冰有什么了不起的。”我边想边要把冰鞋脱掉。忽然，我想起《弟子规》上的一句：“勿自暴，勿自弃。圣与贤，可训致。”我又重新站起来，尽力的学着，我每一次都摔倒，每一次都很痛，但我依然坚持着……。

　　我终于会滑冰了，我兴奋地跳起来。

　　《弟子规》是我们进步的阶梯、是我们学习的动力、是我们生活的老师。

读弟子规有感6

　　. 父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒——《弟子规》译文：父母叫我们，要马上答应，不能迟缓。父母有事要我们去做，要立即行动。

　　中华是礼仪之邦，孝敬父母是我们中华民族几千年流传下来的传统美德。

　　有这样一个故事：在春秋战国时期，有一个叫郯子的年轻人。他冒着生命危险，突破重重困难取鹿乳奉亲。身为儿女，我们不必刻意模仿“郯子鹿乳”的壮举，但要有一颗感恩的心，真诚回报父母。再读“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒”，我们扪心自问，尊敬父母，孝敬父母我们做到了吗？

　　生活中，有许多“饭来张口，衣来伸手”的“小公主”、“小皇帝”，他们什么事情都让爸爸妈妈来做，而爸爸妈妈叫他们做一点事情，他们不是趴在地上又哭又闹，就是拖拖拉拉。从小到大，当我们生病时，父母给我们端茶送水；当刮风下雨时，父母给我们遮风挡雨……而现在父母叫我们帮忙时，我们又是怎样做的？父母养育了我们这多年，难道我们就不应该为他们做点事吗？我们就不感到羞愧吗？

　　如果你连“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”这点对父母的基本礼仪也做不到，那么又谈何报答父母对你的养育之恩呢？

　　同学们，让我们一起做到“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”。做爸爸妈妈贴心的小棉袄，做孝顺好少年。

读弟子规有感7

　　最近读了一本叫做弟子规的书，使我渐渐感悟了《弟子规》的意思。我这才发现，原来做人也有许多规则，因此，想做一个受人敬重的人就得有规有矩，有礼貌，尊老爱幼，守信用。我就说一说我读后的感受吧！

　　首先是〈入则孝〉，这里主要是教育我们要孝顺父母、亲人。他们所说的，所做的都是为了我们好，所以无论如何，我们都应当听从他们的教诲。还有就是，不管他们爱不爱我们，我们都要用自己的真心去爱他们。因为，毕竟是他们生下了我们，养大了我们，我们总不能忘记养育之恩吧？更何况弟子规里面也有写到

　　“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。

　　【凡是人。皆须爱。天同覆。地同载。】

　　因为有爱所以你的生活就充满阳光

　　阳光洒在公路上，公车缓缓的靠站停下。被华丽的服饰裹着的人们，手上大包小包的簇拥上车。可怜的小妹妹却被挤得离车门一点一点远去，最后终于上了车，一个阿姨让了座埋头走了。接踵而来的大叔，满脸躺着汗水，略喘息着。行李没有空位放，无奈的一声轻叹。抱着孩子的妈妈靠着座位，身体伴随车的惯性倾斜着，然而抱着孩子的双手姿势还保持着，宝宝依旧在手中静静的睡着。车门正要关闭，最后上来的是那位可怜的老奶奶，佝偻的身体，伸出一只干瘪了的手拍着车门。门始终再次打开，老奶奶只好站在靠前门的阶梯处。端详了一下双鬓，一直凝视着玻璃外面的世界。

　　车上座无虚席。连谈笑声也只存在过去。车开了，是那么缓慢而显得沉重。

　　冰凉的空气萦绕在我们的身边。是金钱蒙蔽了双眼，是欺骗历练出冰冷的心，还是社会的风气笼罩了灰蒙蒙的世界？

　　黑夜，被繁华的城市点缀得灿烂迷人，也许某些人正在陶醉。而有些东西却悄无声息的失去着。我们一起仰望这一片属于我们的天空。我们需要更多的互动，来交流彼此的心扉。我们需要那一抹温柔的微笑，来包容对方。我们需要伸出每一双手编织美丽了未来！让爱伫立在心中

　　我已经知道做人、做事的道理了，可光知道还不行，还要学会做。怎么才能做呢？学知识。怎么学呢？学习可分为直接学习和间接学习，我们可学别人的，别人的也不一定全对，我们要“取其精华，去其糟粕”，该学的学，不该学就不学。我觉得《弟子规》对我们的一生都会有帮助，我会时时刻刻用这本书来鞭策自己的

读弟子规有感8

　　古人云：一言既出，驷马难追。诚信是中华民族的传统美德，所谓诚信就是诚实，守信，言行一致，说到做到，一言九鼎，一诺千金。

　　我们每个人都要遵守承诺，诚信待人，只有这样，方能让人人和谐相处，社会才能变得更加美好。诚信，是一泓理解的清泉；诚信，是愉快合作的前提；诚信，是我们心中永恒的美德。

　　大家都听过“曾子杀猪”的故事吧，曾子的妻子骗儿子办完事后就杀猪吃，但她未履约。曾子知道后，就信守承诺把猪杀了给儿子吃，而赢得了后人的好评。

　　宋庆龄奶奶小时候也很信守承诺，她为了教好朋友编花篮，而放弃了去大伯家玩的机会。在家等待许久，但好朋友没来。宋庆龄奶奶却一点也不后悔，因为她遵守了承诺。

　　海尔集团的`董事长张瑞敏痛下决心，让员工把质量不合格的冰箱砸烂，他这一壮举砸醒了海尔人的质量和信誉意识，从而赢得了市场和效益，把海尔从单一的品牌……这些诚信的典范举不胜举，闪烁着熠熠生辉，永远是我们学习的帮榜样。

　　读者一个个关于诚信的经典故事，我不由得联想到了自己。有一个周六，我约好和好朋友一起上街买东西，可是我因为临时有事去不了了，又忘记打电话，害得她在我们约定好的地方苦苦等了一下午。

　　过了几天，我基本忘记了这件事，可好朋友却铭记在心。她打来电话，对我说了狠话，我本想跟她道歉，她扔来一句“你怎么可以这样不讲信用，‘朋友’在你心中还有什么意义，我们绝交！”

　　“你听我说……”话刚说了一半，只听见电话那头传来“嘟嘟”的声音，我缓缓地放下电话，伤心透顶，没想到事情会是那么严重，一件小小的事，我却因为没有诚信失去了一个好朋友。这是上天对我的惩罚，我以后再也不会不讲信用了。

　　鲁迅说过：“诚信乃为人之本也！”诚信比金钱更具有吸引力，比美貌更具有可靠性，比荣誉更具有时效性。学习因诚信而进步，工作因诚信而成功，人生因诚信而精彩，社会因诚信而和谐。

　　让我们用心灵呼唤诚信，让我们的生命以诚信为基石。诚信如此矜贵，我们应从自我做起，从现在做起，把诚信的种子播于心中，把这份诚信传播下去。

读弟子规有感9

　　《弟子规》给人的第一印象就是简约。可实际上，他是简约而不以繁华。《

　　弟子规》给人读起来朗朗上口，都是三个字所组成的。不像散文一般给人耐人寻味的感觉，也不像说明文般复杂。它有着的，不过是最为朴实的语言。也就是这些朴实的语言构成了《弟子规》这篇让人牢记的千古绝文。

　　《弟子规》它教会我们如何对待朋友，如何对待亲人，还有一些常识。它教会我们如何读好书，甚至于教我们如何做人，让我们懂得人生的意义。它是博大的，它是无私地，无论过了多少年，一千年、一万年，还是一亿年，它始终如一，它像青莲般不染世俗的污秽，洁身自好。像小树般不停向上，像阳光般照亮别人的一生，它不求回报。只愿人们都可以参透人生、热爱人生、喜爱身边的一切，好好珍惜人世间的人和物。《弟子规》中的知识多，却并不复杂，因为它所包含的全是一些平常的做人处事的方法。它所拥有的不过也只是一些最为简单的道理，那些平常人们会遗忘的道理。有人说，书，便是你的朋友。一本坏书迷了人心。一本好书，教会你如何做人。

　　而《弟子规》就是一本好书，一本教会了我们如何做人处事。它是一本集先人智慧于一人的书，是古人留给我们无与伦比的宝藏。在文化里，它闪着不灭的光，一点一点，渗进人的心里，一丝一丝滋润人心，就像一个太阳，好像文化的世界里，缺了它便再也看不见光明了，再也没有可以指引方向的光了。文化的世界里，缺了它便不再完美。无论晴天下雨，无论酷暑寒霜，它都屹立在那里，经着风吹雨打却始终不倒。它是文化的又一个里程碑，是我们的启蒙老师。它历经数百年的风霜，仍完整的呈现在世人的面前。它是坚强的，是不屈的。它的意义是让人们难以抗拒的，它的真理是每一个人都应具有的。它的美丽，是世人共睹的。不以任何人为偶像，我以《弟子规》为规范。一点一滴，尽力做到最好。

　　《弟子规》，我的老师，我的朋友，它指引着我走向黎明，引领着我走向成功。

读弟子规有感10

　　今天，老师在黑板上出了一道非常难的数学题，我不管怎么想，就是想不出来，当老师问我们会还是不会时，我原本想不懂装懂，蒙混过关，可是，我忽然想到《弟子规》中讲到的：“心有疑 随札记 就人问 求确义。”便把那道数学题记在了本子上，下课后，我就跑到老师办公室去问老师，最后，老师教会了我那道题。第二天，数学老师还当着全班同学的面夸奖了我勤学好问呢！！！！！！！

消极文化，善于伪装，看似有美好的外表，其实却隐藏邪恶的思想。

消极文化如果粗鄙不堪，则让你迅速受到精神污染，终身受害；如果轻浮庸俗，则毒害你的思想与灵魂；若轻佻肤浅，则对你的心智无任何帮助，反让你累积病态思想。因此消极文化是“精神鸦片”，是“毒蛇”，它会毒害人的思想，改变人的个性与品质。

消极文化会毁掉你的理想。 消极文化对你心智没有半点裨益，相反，会让你的人生颠覆，会腐化你的精神，引诱你对那些被禁止的愉悦产生更多的欲望，直到对一切美好、纯洁和 健康 的事物失去兴趣。它像精神鸦片一样让你在人生的各个禁区铤而走险，将所有的公正和道义弃之不顾。

消极文化会动摇你的信心。 消极文化会降低你的文化品味，污染你的心灵，把你的注意力带到低俗趣味中来，如果你对污垢熟视无睹，对生活中 健康 的一面视而不见，沉迷于兴奋的幻想之中，说明消极文化已经泯灭了你心中的力量。比如，有人说“女人是堕落”的，你若相信了，就会逐渐侵蚀你对男人的信念和对女性的尊重，动摇你对家庭的神圣信念，嘲笑你的信仰，并逐渐破坏你对道德义务和责任的意识。

遵守相互吸引法则是抵制消极文化的根本。 你会发现，自己想寻找的东西同样也在寻找你。如果一个人品味比较低俗，总是追随错误的潮流，消极文化会自动找上门来，人的文化品味与他对食物的好恶是非常相似的。

提升你的品味，多学习积极的、向上的文化，避免接触消极文化——尤其是当你的世界观尚未成熟时，这将会对你的人生有所帮助、有所改变。

消极文化是害人的精神“鸦片”，是引入地狱的“淫贼”“邪魔”，是毁才华的“剔骨刀”。如果你不要幸福了，不要家人了，不要良心了，不要尊严了，不要做人了，建议你最有效的办法是看邪书淫书黑书，最好是创作消极文化，建议你自觉接受消极文化。

一、是人必须有精神，必须有能量。但精神有神魔正邪之分，能量有正负之分，他们分别来自于积极文化与消极文化，文化就是主宰一切的命运。文化不是天上掉下来的，而是你我他共同建设的，有 社会 文化、家庭文化、个人文化之分，他们相互影响又可分客观文化和主观文化。宇宙是客观文化，那么 社会 就是主观文化。 社会 是客观文化，那么家庭就是主观文化。家庭是客观文化，那么个人是主观文化。文化难就难在客观不可避免性，易就易在主观可塑可雕性。

二、文化建议既要人人自觉参与，又要国家力量的强力引导，更要 社会 风尚的建设。而国家强力引导是关键，个人自觉性是决定力量。个人必须要自觉建设正确的“三观”，即人生观，价值观，世界观，只有这样，你才有强大的正能量文化的吸收能力，才有负能量文化的抵御能力。

（蒋荣清，2021.10.13）

消极是一种心态，遭受外界打击后造成的心理病变。而造成消极的影响因素太多，可能是身体上的，也可能是心理上的。

比如:

1.我被人经常欺负，口头的侮辱，肢体的袭击，又没有能力去反抗，就会造成心理的消极。恐惧社交。

2.我经常被责怪，父母再教育孩子的时候，方法不当，经常抱怨孩子笨，傻，烂，烦等久而久之形成的消极厌学。

3.工作，学习，创业等事业的挫折失败会打击心灵，自身潜意识认为自己无能，自卑，愚笨等，消极人生。

3.一些智商高的人，或者内向孤僻的，会躲避社交，在别人看来是消极，但是只有了解的人和他自身才会明白。如一个人看透了人生，悟透了生死，断绝了欲望，在外人眼里他就是消极，但他比正常人都要正常，聪明。孤僻的人会有两种，一种就是高智商，一种是自卑，可以天生，可以后天遭遇变故行成。

怎么解决消极就要先分析他属于哪一种，对症下药就好，如果是看透人生悟透生死的有缘人就不用了，因为他掌握的能力，你想象不到。

消极 社会 文化形态形成的条件包括四个方面：

   第一，传统文化中的消极部分对人们生活的深层次影响。例如：“人不为己天诛地灭”的极端利己主义思想；“不患寡而患不均”的平均主义思想；“君君臣臣父父子子”的纲常思想；“羊不合狼争、民不和官斗”的小民主义思想；“树活一张皮，人争一口气”的面子思想；求取功名，光宗耀祖的功利主义思想。

这些流传久远的传统消极文化思想，一直根深蒂固地影响着中国人的意识形态，是中国人产生自私、虚荣、窝里斗、忌妒、浮躁、保守、自我压抑等心理状态的重大根源。

   第二，改开后由西方传入的消极文化因素。改革开放以来，随着西方的科学技术、思想文化和经济管理和运作模式进入中国，西方的消极文化思想也随之渗透进来。例如：性解放；精致的利己主义；弱肉强食生态主义；拜金和功利主义；庸俗的实用主义；等等，随着西方黄色文化潮水般的涌入，青少年犯罪率巨升，卖淫、嫖娼、吸毒及其相关的观念形态，象打开笼子的猛兽，成为现实生活中见怪不怪的现象。

第三， 社会 转型带来的消极文化因素。在这个中国 社会 大转型时期，随着旧有的价值观念和价值取向被不同程度的否定，而新的 社会 价值观念系统又没有真正确立，经济主导型 社会 取代政治主导型 社会 ，市场经济取代计划经济，各方面、各阶层的利益不可避免地发生冲突和碰撞。 社会 资源的重新分配，使得一些人的 社会 心理定位发生了巨大的改变。一些人在改革中捞取了不同程度的好处，其原有的价值观和生活方式发生畸变，拜金主义、以权谋私、阴阳两面人、官场文化等等，都成了新形势下的典型消极文化形态。

第四，大众文化素质差产生的 社会 消极文化因素。由于我国的工农差别、城乡差别、地区差别和特定的教育理念和教育模式，中国人的文化素质很不平衡。处于 社会 基层的人，绝大多数的文化能力徘徊于较低的水平。而且缺乏学习与训练的条件。再加上大学教育重理工、重经济、轻人文、轻伦理的倾向和 社会 文化导向的失误，使得人们的精神世界被“一切向钱看”所主导，使得很多中国人为了金钱，置道德、法律、 情感 于不顾。素质差的人用欺诈的手段发了迹，发迹之后大肆挥霍，讲排场摆阔气、嫖娼赌博、养狗斗鸡、信神信鬼；未发迹的为了不断不断膨胀的物质需要偷盗、抢刧、造假，用各种卑劣的手段犯罪，等等现象泛滥成灾。这些 社会 现象又潜移默化地影响着全体公民的意识形态。

消极文化，本质就是破坏已经多数人接受的认知，让这种主观认知，被破坏，从而引起新的认知被人熟知。

这种破坏性，很容易导致文化的无序性，杂乱无章，甚至是萎靡。

正确认识到消极文化的危害，除了主观认知的引导，还要有强硬的干预，因为消极文化本身，就没有一定的共性，早期干预，会起到很好的作用，而听之任之的态度，会让这种杂乱无章，形成固定的形式，那时候很难再回归到正确认识上。

就像河流一样，几个小之流，如果听之任之，最后汇聚在一起，就会形成新的大河，很难改变了。

文化的范畴本市包罗万象的，人类的一切情绪都可能是文化表达的内容。喜怒哀乐愁。。。这其中，就出现了所谓的"消极"与"积极"之分.

文化的表现形式林林总总，五花八门，尤其是现代 社会 更是多的不胜枚举。

消极文化，主要是指内容与表达方式的消极，对人的情绪，思想乃至行为产生有违于当代 社会 价值观，由位于传统道德观，对人的思想意识行为有不良影响的一切东西。

消极文化，如果占据了文化传播的比例越大，对 社会 与人的行为影响就越多，长此以往，对 社会 及青少年的成长与思想将带来可怕的危害，甚至导致 社会 的混乱与暴力。对一个国家与民族的命运多会产生深远的影响。

一首消极低迷的个可以让人意志消沉，情绪低落，一直疯狂无节操的说唱音乐，可以让一个青少年的行为思想都发生改变。

互联网时代，一切加速的变化呈现，一切好的坏的都在突变，如果不能认识消极文化的各种表现，尤其是对涉世未深的青少年，将产生不可想象的影响。

80年代，风靡一时的港台武打片，或许让刚刚改革开放的国人耳目一新，但之后很长一段时间，正值此段的青少年结帮拉派，打架斗殴，几乎成了许多人崇拜模仿的一切。甚至对当时的 社会 治安都造成了不小的影响。好多青少年应次耳锒铛入狱，一生的命运也随之沦落。消极不良文化的影响可见一斑。

消极文化其实是一种文化贫乏的表现，但随着 社会 的发展与变迁，消极文化也依然会随之而出现。文化是无意识的，而人是有意识的，消极文化，岁白了是人类消极思想的体现。

当代人类，面对自然与 社会 的快速变迁，环境，发展，生活，事业的巨大压力，都会给消极情绪的产生制造提供条件，有的人在此情形面对困境，选择了消极逃避，仇视 社会 ，变成了一个冷漠，甚至变态，暴戾，残酷。虽然可能是生存压力造成的，但所有消极文化的因素都是其中重要的推手，可见消极文化的危害有多么可怕。

怎样抵制消极文化，是一个综合复杂的课题，它需要全 社会 共同的努力，需要国家政府强有力的支持与施为，甚至是全民族共同的铸造。

首先，抵制消极文化，需要全 社会 人们的一种共识，一个统一稳定的价值体系与道德体系的营造，倡导积极向上，不怕困难，勇敢面对的 社会 氛围。

新闻，教育，各种媒体多因以正能量的传播为己任，打造一个文明，法制，和平，公正的 社会 大环境，让所有的人们感受大希望与光明。

其次，加强传统道德文化修养的宣传，将优良的道德理念传承延续。

对消极文化实行全 社会 的监督抵制，发现苗头，马上打掉，树正气，表彰弘扬正能量行为。

对个人来讲，要加强自己的思想见地，学习素养，能力培训，增加识别能力，自觉抵制一切消极思想行为。

综上所述，抵制消极文化是一个需长期建树的问题，无论对国家 社会 ，还是个人，都应该自觉抵制，远离消极文化，持之以恒方能见效。

所谓的积极和消极其实只是人类 社会 的一个没有标准的观念而已。

什么意思？同样一件事，不同的角度看问题所得的结果是不同的。那么，凭什么你的角度就是积极的，他的角度就是消极的？

福兮祸所依，祸兮福所伏。积极和消极就像香和臭一样，无论你喜欢或是厌恶都不可能消失。

今天觉得香的东西过几天也行许就会觉得很臭，事物永远是在矛盾中发展的。

一个成熟的人不会是非白即黑的单项思维，能在所谓的积极中获得力量，也能在消极中汲取营养，这才是一个有智慧的人的思维。

当然，我说的也仅仅是我的一家之言，不一定就对，也不一定就错，只是多了一个思考问题的角度而已，仅此而已。

1.建立积极文化的学习机制和氛围。

2.多和乐观积极的人在一起。

3.宗教信仰，有利于人面对不好的境遇和心情，达到心理平衡，为积极向上创造条件。

适当的消极思想会让你时时刻刻反省到自己身上的缺点,鼓励你完善自己，而过度的消极思想会让你生活里失去积极乐观向上的生活态度，会让你郁郁不安，长期下去，你会觉得活下去是一种痛苦：想自觉控制消极思想，就要在心里形成一种积极向上的乐观态度，但自己很忧郁时，可以借助一些喜剧或者笑话，再或者运动来调节自己的心态。

当的消极思想会让你时时刻刻反省到自己身上的缺点,鼓励你完善自己,而过度的消极思想会让你生活里失去积极乐观向上的生活态度,会让你郁郁不安,长期下去,你会觉得活下去是一种痛苦:想自觉控制消极思想,就要在心里形成一种积极向上的乐观态度.........但自己很忧郁时,可以借助一些喜剧,笑话,或者运动来调节自己的心态....

从微信的 朋友圈 ，到微博的 好友圈 都是 圈子文化 的衍生物。现今同学讲同学圈子，朋友讲朋友圈子，战友讲战友圈子,官场讲官场圈子。其一个个独特的“圈子”，所形成的“生态”环境，让人仿佛看到一个个纵横交错、五颜六色的或圆或扁或方或说不上形状的“怪胎文化”在恣意地舞动，如风似雨俨雾，看不透，弄不明。

圈子，顾名思义就是圆，就是以一点作圆心，以一定长度作半径作的那么一个封闭的曲线。此本数学上的一个难解符号，看似简单，其实千变万化，非三言两语所能言尽。如今各种各样的圈子在生活中如影随形，且一天比一天复杂难以寻求到正解了。“圈子们”到底深藏了多深的“水”，人们找不到现成权威答案，只能片面地把它们理解为是“划地为牢”的一种利益寄居关系。你的、我的、他的，每一个人都以圆心作了很多圈子，小圈子，大圈子，圈圈相套，形成了一种独特的中国文化现象。

圈子“五花八门”，但圈有“圈规”的，就如一粒石子投入水中所激起的涟漪一样，常常引起的多米诺骨牌效应，是一拨拨地向外延伸的。有的圈子，你拉我，我拉你，“抱抱团”似的互为一体，水泼不进，针插不入；有的圈子，你为我效犬马之劳，我为你两肋插刀，不管公家的还是私人的，都化为江湖义气，哥们义气；有的圈子，一损俱损，一荣俱荣，树倒猢狲散，墙倒众人推；还有的圈子，大块吃肉，大碗喝酒，大声骂娘。但圈内人绝对彼此心照不宣，就如同我们经常所说的“潜规则”。谁是老大？谁是马仔？不容你破坏了这个规则游戏。譬如多年前的李昌平给总理上书，就破坏了官场的“潜规则”，任你如何得得民心，雄才大略，也得乖乖地走人。

圈子讲究一个泥巴三个帮。裹挟进圈子的人，称兄道弟，互相吹捧，出了问题，百般包庇；对与圈子外的人则多方刁难，排斥打击，落进下石。如常常批判某个“圈子”变成了“某某团伙”就是一例；再譬如，如果圈中某人若是混出了一些名堂，那么他原来的圈子中的人也会在有形无形之中受益。结“圈”之人心态各异，但目的明确，无非是为了从“圈里”获得好处，有的是友谊，但更多的是为了“利益共享”。

圈子是有背景的。大多数圈子背靠的是权力这把 魔剑 ，但凡周围用的着的人，不论是鱼还是虾，皆积极营造，最终构成一个彼此看似简单，其实又深不可测的幕后交易“黑手”，一旦犯事，整个圈子鱼死网破，一网打尽。圈子中的人，往往用“你是我这条线”来划分、界定，如果你的行为不顾圈子的利益，就会被认为是背叛和忘恩负义。官场仕途有站错队一说，其实就是以圈子来界定某某是自己的人，某某是不是自己的人来“确定阵线”。当前社会，广泛存在大官傍大款或大款傍大官的现象，就是一种畸形的怪圈子，昔日一个叫周雪华的款爷，进了胡长清长官的圈子；另一个叫周坤的金融老总，进了成克杰首长的圈子等等，就是现实最有说服力的实证。这些玩“圈子”游戏的贪官和罪犯们，一个用权力为他们的生意铺路搭桥，另一个拉大旗做虎皮谋取不正当的利益，狼狈为奸，彼此发财，弄个钵满库盈，而受损害的却是国家、百姓。

还有的人，以“圈”结网。此圈子“网”，常常是单指某些单位、某些机关、某些领导班子里，因争权夺势，争名夺利所形成的派别、“山头”或叫做“小团伙”、“小集团”。一个地方、一个单位、一个班子里，如果人为地划几个“圈子”，树起几个“山头”，那么这个单位必然要内耗，必然四分五裂，矛盾重重。一事当前，有干的，有看的，有说风凉话的，有脚下使绊的。明争暗斗，人人自卫，哪里还能心情舒畅地工作。对这种现象，我们称之为中国人特有的“内耗”或叫“窝里斗”。由圈子而造成的内耗，已成为一种社会病、机关病、班子病、人群综合症。此类圈子，不讲道德，不讲原则，一切以一个“利”子为“圈德”。

在贫寒的时代，在险恶的环境下，圈子使人平添不少温暖。他让人感动，让人增添力量。然而，如果圈子融入太多的人情与意气，许多恶习就应运而生。拉关系、组山头、裙带风、不重才能而重亲谊故乡、走后门、不讲道德、枉法舞弊、隐瞒亲友的过失。结果是一团乌烟瘴气。

当今社会圈子文化，有时太大也太杂，可谓是“茫茫圈海无处寻”。让人看似有个边边，其实摸不着尽头。圈子有时就是圈套的另外一种称谓。擅玩此道者，喜爱搞磨擦，习惯于树对立面，他们的人生座右铭是：“与人斗其乐无穷”。这类人的特点是：心地狭窄，嫉贤妒能；阳奉阴违，口是心非；心术不正，拉拉扯扯；嘀嘀咕咕，吹吹拍拍。明争暗斗，人人自卫，哪里还能心情舒畅地工作。

在这个利益争夺的时代，圈子在发酵膨胀，人们开始了各种“钻圈运动”。每一个人都为园心作了很多圈子，每个人都在圈中，寻找属于自己的答案。“钻”多了、累了，可圈子终究没有可能涵盖所有的需求，但是人们还是在继续的钻着。自己的圈子、别人的圈子。正是这些人组成的圈子，阻碍了这个社会的进步与发展。

你们知道吗在管理学中“圈子文化” 还有一个理论

那就是  LMX理论，LMX理论，LMX理论， 和我一起念三遍

LMX理论 ：领导—成员 交换理论 （Leader-member exchange，简称LMX理论）是由葛伦（又译：乔治·格里奥）(George Graeo)和Uhl-Bien在1976年首先提出的，他们在VDL模型(Vertical Dyad Link Model)的研究过程中，通过纯理论的推导，得到了这样一个结论： 领导者 对待下属的方式是有差别的；组织成员关系的集合中往往会包括一小部分高质量的交换关系（圈内成员之间），和大部分低质量的交换关系（圈外成员与圈内成员之间）。

领导者-成员交换理论(1eader-member exchange theory，LMX)指出，由于时间压力，领导者与下属中的少部分人建立了特殊关系。这些个体成为圈内人士，他们受到信任，得到领导更多的关照，也更可能享有特权。

1、 贡献 ：在双方关系中，个体所知觉到彼此投注于与工作有关系的活动的量、质和方向。

2、 忠诚 ：在双方关系中，对另一方的目标与个人特长所表现的公开支持。

3、 情感 ；在双方关系中，基于 人际吸引 （而非工作或专业价值）对另一方所产生的情感三方面。

葛伦的LMX理论 提出了领导者和下属之间可能存在的三种关系 [1] ，这些关系包括:

(1)领导者和单个下属之间的关系(一种二维向量关系,领导者在一对一基础上对待单个下属,这与多维关系有所不同)。

(2)领导者和一个下属群体之间的关系(一种均衡 领导方式 ,领导者以同等方式对待组织中每个下属)。

(3)领导者和两个有区别的下属群体之间的关系(领导者对待不同

群体的人态度不同,对待同一群体的人则态度相同)。

一直以来,大部分对领导者-成员交换研究的重点都集中于领导和下属之间个人对个人的关系,以及这种关系的后果。

领导-成员交换关系的形成是一个伴随着时间的演变而发展变化的过程。Bauer & Green (1996)主要从分析单一领导与成员“二元体”中的交换关系模式着手，认为某一领导一成员“垂直二元体”交换关系的形成与发展过程要经历三个阶段，分别是接触、评价阶段，认识、行动阶段和感情、信任阶段

在接触、评价阶段。领导与成员之间由于对对方的信息知晓较少，从而使得双方的人口特征和个体相似性对关系起初的发展产生极大的影响。

随着时间的推移、接触的增多，领导对成员的评价和考核就不再仅仅依赖成见和“晕轮”了(Dienesch & Liden，1986)。

成员绩效的高低取决于其个人能力和可觉察到的资源及权力的获得程度，而权力往往是 领导授权 的结果。但对于领导者而言，授权本身就意味着承担风险，因此领导者必须首先信任他的下级，才会采取行动(Lewis & Weigert，1985)。在认识、行动阶段，早期绩效水平较高、能力强的成员容易获得更多的信任，并赢得超过别人的授权。

进而不断取得高绩效的成员，将会获得进一步的信任，从而在下个 工作流程 中得到更多的授权(Dieneseh & Liden，1986)。这样领导与成员之间通过持续的感情积累、不断的绩效评价和授权，在感情、信任阶段就会建立起高质量的交换关系(Bauer & Green，1996)。相反在不断的交换中，无法获得感情支持和信任授权的成员，领导只能与其产生低质量的交换关系。

Bauer&Green(1996)的研究认为，领导-成员交换关系的形成与发展要经历4个阶段：第一阶段领导与不同成员之间发展了不同的关系，形成“圈内”与“圈外”之分。第二阶段领导与成员在实际的团队工作中，各自采取行动改进交换关系，“圈内”成员试图保住“位置”，“圈外”成员试图进入“圈内”。在双方努力的过程中，工作绩效与 团队绩效 也随之发生改进。第三阶段领导与成员共同构建基于感情与信任的工作生活情景。第四阶段领导一成员的“二元”关系升华至团队层面，发展为团队一成员交换关系。 [3]

而Green & Uhi—Bien(1995)试图采用由个体层面拓展到群体层面的路径，揭示领导者影响成员行为既而影响成员工作绩效的效应。但研究群体层面甚至组织层面的领导一成员交换关系模式(即第三、四阶段)似乎更符合本领域的发展特征，第三，四阶段中国内外学者却对此研究涉及较少，现有的理论分析和 实证研究 的解释力度也不足。因为在现实组织情境中，某领导与成员之间的特定交换关系并非不受其它“二元体”的影响，如同属“圈内”的成员之间的公平感比较，会扭转成员对领导的看法；成员使用授权时的反馈程度也会影响领导对不同成员的认识，从而改变交换关系的进一步演化。

同时这种特定的“二元体”关系也必然会受到 组织文化 和组织结构的影响。不同的组织文化反映了员工包括领导者自身所共同遵守的 价值观念 和意识形态。强力的组织文化中，领导与大部分成员拥有对组织发展目标、行为取向的相似性，因此可能的情形是成员都能自觉地与领导者之间以感情、信任为依托而建立高质量的领导-成员交换关系。在当今 组织结构扁平化 发展的格局中，领导者可以借助科技手段同时与多层级的成员建立直接的信息交流， 知识创造 与管理条件下的工作任务履行也需要更为充分的授权，柔性变革态势要求成员自我管理的意识和实践逐渐加强。这种趋势下的领导-成员交换关系模式理应与个体层面的模式存在明显差异。

尽管对LMX理论的研究尚有某些方面的问题没有系统解决，但我们也已看到了它的应用前景；展望今后有关LMX的理论研究与应用重点，需特别重视以下几个方面

LMX关系的形成是一个纵向发展过程，LMX的研究大部分还只停留在第一、二阶段，而后两个阶段虽然反映出LMX发展的时代特征，但尚缺乏相应的理论与实证研究。从组织中上下级关系的发展过程着眼，对不同交换阶段LMX关系的结构特点以及相应的领导模式的探索，将是今后这一领域研究的一个重要趋势，特别是在 团队结构 、 网络结构 为基础的组织中，LMX的特征又会发生哪些变化，它又是如何影响团队或组织的绩效等问题尚有待重点探索。在复杂的组织背景中，从 团队管理 的思路去理解LMX关系，将上下级之间的成对关系拓展为组织中的网络性 人际关系 ，这也是LMX理论内涵的有效扩展。当LMX发展成为TMX时，它的研究对象就超越原来组织中成对的上下级关系而扩展为个体与团队及组织的一种彼此互动交换的关系，这一趋势与当今组织结构趋向 扁平化 和日益强调员工自我管理的组织管理新特点相适应。

一致性是一个有趣而又有 潜在价值 的结果变量。越来越多的人已注意到对L-M一致性研究的重要性，并且已开始在研究中将它作为反映LMX 关系质量 的一个指标。因此，作为影响LMX关系质量的一个因素，一致性的复杂性应得到进一步的认识。事实上，一致性程度是上下级在工作中相互体验的结果，所以对一致性的研究需要采用纵向设计的思路并将之作为相应的变量( 自变量 或应变量)来加以研究。另外，对LMX的评价，虽然下级的观点比上级的观点更具可靠性，但毕竟LMX是成对关系，因此，对双方的测量总是必要的，可以进一步探寻一种更有效的工具，尽可能减少一致性的 系统性误差 。针对这一问题，为提高测量的 信度 ，在评价项目设计时可尝试采用社会比较性术语(socialcomparisonterminology)而不用绝对性术语(absoluteterms)，以相对的角度去评价双方的交换质量。

整合的LMX模型应包含两方面内容，首先是LMX本身的结构，其次是LMX的前因因素与后果因素，尤其在前因因素方面，涉及到的研究不仅数量比较少，而且从内容上看大多局限于个体水平的分析，如 人口统计 方面的年龄、性别、教育水平、种族、兴趣爱好等指标，大多数研究的结果表明这些指标与LMX 关系质量 之间关系不密切或不显著，因此需要进一步从群体或组织背景的角度再作深入研究，比如说除考虑上下级之间个性特点外，组织气氛、组织文化、 领导决策 风格、 领导授权 、创新、 胜任力 ( competence )等等一些群体或组织变量在LMX关系形成中的作用机制应成为我们进一步关注的焦点。此外，在今后的研究中也应注意组织的情景变量在LMX模型中所起的干涉作用，要考虑组织及情景变量的纵向发展，并在此基础上，构建动态整合的LMX模型。同时，由于LMX的独特性，使得它与其他的 领导理论 的整合成为可能。如LMX与领导的魅力理论、交换型领导理论和变革型理论的整合对我们理解领导必须具有的关键品质具有新的意义。

对组织中的领导者而言，在LMX关系的形成过程中，有针对性的LMX训练也是提高LMX 关系质量 的重要手段之一。LMX训练将特别有助于将“圈外”成员转变为“圈内”成员。一项完整的LMX训练计划应包含两个方面内容：首先是对LMX形成过程及功效的理解，要让领导者清楚关于LMX的重要性，以及哪些行为能促进建立高质量的上下级关系；其次，是对LMX沟通的训练，这是一个长期的过程，是基于提高领导者的 信息反馈 和工作 任务分析 及委派能力，可以通过专题讨论会、角色扮演、 情景模拟 等途径来加以提高。当然这种训练还要针对LMX关系的不同发展阶段的特点，一般应从下属刚进入组织开始，初期阶段的焦点主要是促进上下级之间在“工作期望”方面的交流，使下属能尽快明确和进入工作角色。在中期要积极引导新成员承担一定的角色以外的任务，通过引导和鼓励新成员承担更多的任务，特别是要通过一定的激励手段，提高完成任务的意愿，尽可能地将下属从“圈外”纳入到“圈内”。在后期应注重LMX发展的动态性，不断审视组织情景与已建立的LMX关系，并根据变化了的环境及时地做出调整，并使之尽快地上升至团队水平。

LMX以其独特的理论视角，引起了心理学界、管理学界的高度关注，人们在更高层次理论研究的同时，也渐渐开始注重它的应用研究。LMX的理论进展已经为我们的实践提供了应用框架，在保持高质量上下级关系以及大幅度提高员工绩效方面已给予了领导者十分有效的工具。LMX理论在组织中的应用，也使得传统的自上而下的单向管理变为上下级之间甚至于员工与团队或组织之间的互动式管理，这种互动式管理更加强调了相互之间的沟通、学习和塑造。除此以外，LMX还可以在以下几个方面发挥积极作用：

1)LMX可以与领导的培训发展计划有机地结合在一起，以促进领导技能的提高。人与人之间只有相互尊敬和关心，才能更好地体现价值和成就，尤其在价值多元化时代，仅仅靠加薪等物质手段来调动下级的积极性已远远不够，领导者需要在“情感”激励方面掌握更多的技巧，对不同的下级采用不同的方式，需要有更多的情感投入，才能不断提高组织 领导工作 的有效性。

2)LMX可以与员工的职业生涯发展结合在一起，以增强对工作环境的把握能力和对工作困难的控制能力，从而实现自我价值的不断提升和超越。有效的 职业生涯设计 与开发是一种个人和组织对前途的共同瞻望，是彼此依存的承诺。员工要在工作中取胜，制定出一个知己之长短、知环境之利弊并且扬长避短的职业生涯计划是非常重要的，有效的职业生涯设计与开发强调下级与上级之间的相互配合，尤其作为领导必须帮助每一个下级，为他们提供必要的途径和机会，开发和培养这些员工为达到事业目标所必备的能力，同时也要为他们的下属分担责任。LMX关系在确定 职业发展 目标和实现目标的过程中可以发挥重要的作用。与此同时，无论是上级还是下级在职业发展中的每一次进步都是对LMX关系发展的有力促进。

3)LMX还有助于建立组织内良好的信息沟通网络，达到改善组织气氛的目的。越来越多的组织将内部沟通视为组织管理的一个战略性工具而得以广泛的运用。LMX理论在组织中应用的一个重要功能是能促进上下级之间的有效沟通，而且更加强调的是一种互动式的交流。互动式沟通可将理、事、情三者融合于一体，赋予信息更大程度的平易性和平等性，表现出近距离、反馈快和更及时的特点，能使上下级都能获取更丰富、更全面、更生动的信息，有利于对问题的全面思考和研究，同时也有助于树立领导者的亲和形象。有效的沟通又可在更高层次上促进LMX关系的改善。

4)LMX还有助于提升团队合作精神，增强 组织凝聚力 。加强LMX关系的建立，将大大促进组织中信任、尊重和支持为导向的 文化价值观 的形成，营造真诚、开放和平等的团队氛围，激发下属积极地表现出团队所期望的行为。LMX上升至TMX时，团队关系的质量将产生显著的增量效果。此外，已有实证的研究表明，组织中的关系冲突和团队的生产力及团队成员的满意感呈 负相关 ，关系冲突它往往破坏了人们之间的善意以及相互理解，妨害了团队任务的完成。而组织中TMX的倡导，将十分有助于缓解团队关系冲突，以保持团队的持久团结和合作。

总之，LMX理论具有更广阔的应用前景。通过构建和发展高质量的LMX关系来提高 领导效能 和 组织绩效 是一种非常有效的技术和方法。

对领导科学的传统研究大体上有两种理论方法，第一种是尝试探询与非领导者相比，领导者所具备的特质的一般 领导风格理论 ；第二种是试图透过团队中的 个体行为 ，来了解 领导过程 的混合领导模式理论。与传统 领导理论 不同的是，领导一成员 交换理论 不是仅从领导或个体成员单方面出发，而是将领导与成员的二元互动关系作为研究对象。 [2]

一般领导风格理论主要以领导者为研究中心，探询领导的特质、风格以及一般的 领导行为 (如 法约尔 、 德鲁克 、吉塞利和 菲德勒 等人对 领导者素质 特征的描述，他们认为领导者都具备一些共有的特征，比如身体健康、品质高尚、有知识特长等)。一般领导风格理论的假设是：领导会以同样的方式对待团队中的所有人，团队中的成员的感受、反应相同，且会以近乎相同的行为与领导发生交换关系。

而混合领导模式理论则部分坚持了一般 领导风格理论 的假设，即同意领导会以相同的方式对待所有成员。同时该理论也对假设作了一些修正，认为团队成员对领导行为的反应不具有同一性。由此混合领导模式理论的研究对象是团队中的个体，个体的特征、行为和反应成了测量领导行为、 领导效能 的主要变量(该理论模式的代表如 麦格雷戈 的 X—Y理论 、 坦南鲍姆 和 施密特 的连续统一体理论以及 布莱克 和 默顿 的 管理方格论 等)。

相反，领导一成员 交换理论 则以 角色承担 和社会交换为基础，坚持领导与成员的关系是异质的“垂直二元”(VerticalByad)结构关系。所谓“异质”，即领导与处于同一团队中的每一成员个体都形成各不相同的交换关系，不同的成员与领导交换不同的资源与信息，经过若干次交换或角色谈判，相同的领导与不同的成员就会形成不同的交换关系。例如，团队由一个领导者和十个下级构成的话，领导者就会和这十个成员形成十个各异的交换关系。领导不太可能给予所有成员以相同的关注，只会对亲近的“圈内”(Group—in)成员付出更多，“圈内”成员也会给予领导充分的 信息反馈 ，于是，在分享信息上，双方容易产生信任，也就促进了 工作满意度 的提高。因此领导与“圈内”成员之间的交换关系是建立在信任、感激与义务的基础上的。而领导与“圈外”(Group—out)成员间交流机会有限，成员得到的领导的支持与激励也就随之减少，领导与成员问的 关系质量 很低，并且其交换关系的基础是“任务”和“契约”。

比较而言，领导一成员 交换理论 相对于传统 领导理论 更具有实证指导性。在现实情景下，领导对待下级的方式的确存在差异，而且领导一成员交换理论通过分析领导与成员之间的不同交换关系，也为分析领导者效能改善、 团队绩效 提高的路径提供了理论依据和实践指导。而一般 领导风格理论 似乎只能从经验的角度，事后总结成功领导者的特征，对领导者的自身完善的指导性比较弱。即使混合领导模式理论讨论了领导与成员的关系，但对概念的阐述却依旧相当模糊，使研究无法进一步深入下去，也就弱化了实证意义。

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《360度全方位领导力》([美]约翰·麦克斯韦尔（John C.Maxwell）)【摘要 书评 试读】- 京东图书

360度领导力 (豆瓣)

文化冲突往往会给个人和民族造成心理乃至生理上的痛苦，尤其是通过战乱带来的文化冲突无论是对个人还是对民族都是要不得的（这种情况还可以从另一层意义做出分析结论，略）。但文化冲突是一种客观现象，谁都无法回避也无法制止，同时文化冲突促进着各民族文化的发展，使人类不断取得进步，因此，从哲学的高度来看，文化冲突的正面作用远远要大于负面作用。认识到这一点，是正确地对待文化冲突的出发点。
惧怕外来文化，对文化冲突中出现的各种问题诚惶诚恐的民族，其文化一定是虚弱的封闭型的——犹太民族分散在世界各地，其文化与一些民族的文化尤其是法西斯文化发生着剧烈的冲突，但这个民族从来就没有那种文化“恐惧症”，而是在不断的文化冲突中吸取各种营养所以犹太文化的生命力是强大的，开放型的，其内聚力不仅世界著名，而且创造力极强，出现了爱因斯坦、马克思、弗洛依德等人类思想的巨人。
日本大和民族的文化虽然属于东方文化圈，但由于日本人有着强烈的岛国意识和生存意识，使之具有很强的协作精神和主动攻击别人的愿望——在一个没有多少资源的“孤岛”上，危机感和外在的生存压力促使他们的生存能力变得非常很强，在这种情况下千百年来所形成的文化必然是主动型、实用型的，并且兼容性很大，是开放式的——为我所用，是其文化最显著的特点，所以，在美国人的炮艇敲开了日本的大门后，日本人便很容易接受外来文化。明治维新时期和二次大战后的两次外来文化大入侵，使日本文化得到了很大改造，今天的日本民族既不是过去的自己，也不是西方或其它民族的同化物，该民族以崭新的面貌，使自己的国家成为当今世界上的一流国家，而善于吸收、善于学习是其中的一个重要原因。
中华民族的历史上也曾发生过两次外来文化的大入侵，但民族心理的保守、封闭、使两次冲突的结果都未能使自己获的较大的进步。我们的民族文化不仅没有犹太文化和日本文化的那种优点，而且排他性很强，一些学者认为，中华民族文化曾经造就过灿烂辉煌的农业文明，但由于清政府的闭关锁国造成了近代以来的落后，万里长城就是保守、封闭、排他性文化的象征。
要消除落后，缩短差距，实现现代化，就必须克服文化恐惧症，实行全面开放的文化政策，使民族文化在外来文化的刺激下重新焕发出活力，获得快速发展。实现现代化，从根本上讲就是实现民族文化的现代化。今天我们搞市场经济，解放和发展生产力，从文化角度讲就是要向西方学习。英国哲学家罗素指出，东方文化强调的是和谐，西方文化强调的是斗争。这个斗争不是人与人之间的“窝里斗”和所谓的阶级斗争，而指的是人与大自然的一种对立关系。生产力反应的是人们征服自然的能力，西方文化积极向上的斗争精神无疑会使社会生产力发展很快，为西方物质文明打下了有力的基础。我们的和谐是人与自然的戏谑，天人合一更多的指向是一种人生境界，是玄览体验到的无为而无不为的艺术智慧。因此，中国人注重人伦关系和个人道德的修炼，当然，这正是我们民族文化的伟大之处，但恰恰就在这里又反映了我们的文化对创造物质财富的先天性不足。所以，有人提出当今时代是中西文化大对流的时代，因为西方人需要的是精神上的和和谐，我们需要的是大力发展生产力。
可惜的是，直到今天我们还不敢承认人家的长处，谈到西方文化犹如谈虎色变般地恐惧，稍不注意就会扣上一顶资产阶级自由化的帽子，这说明我们的民族心理还是十分脆弱十分保守的，而一些人仍停留在“文革思维”阶段，动不动就随便用大帽子压人甚至整人，对发展民族文化，开展正常的学术争鸣，搞好经济建设是十分有害的。
改革开放以来，我们的民族文化与外来文化的冲突日渐加深，有的人对此造成的传统道德失落、价值迷乱、信仰真空等现象表示担忧，但这是必然的，是旧的文化系统受到外来文化冲击后必然要出现的系统性紊乱。只有旧的封闭系统被打破新的开放系统才能形成。因而，这种紊乱从哲学高度看是文化在进步的表现，是旧的有序状态到无序状态再到新的有序状态的一个必然阶段。当然增强识别能力是很重要的，但更重要的是要尊重时代选择，相信文化的发展有一种自动选择和筛选的机制，文化的相对性是很强的，许多文化是非问题的衡量标准是多重的，很难使人把握。过去曾把吃瓜子，穿高跟鞋说成是资产阶级生活作风，把电子音乐称为资产阶级的靡靡之音，现在听见有谁这么说则感到荒唐可笑，说明这些方面在经过冲突后已被我们承认和接受了，但今天我们和外来文化的许多地方还很过意不去，谁是谁非历史将会自然做出抉择。
正确对待文化冲突需要一个人一个民族必须具备一定的认识高度、开明的态度和广阔的胸怀。

各国的人都有嫉妒，但我们不得不承认，在中国人眼中，嫉妒的表现更多，更消极阴暗。嫉妒的对象往往是身边最熟悉亲近的人。

　　我国文化非常重视亲情，人与人之间也是靠着一种类似亲情似的感情来维系的，从儒家思想的创始人孔子那里开始就倡导“四海之内，皆兄弟也”。
在儒家思想的千年教育下，亲情意识已经深植于一个民族的潜意识了。

　　孔子的初衷很好：四海之内如果皆如兄弟，一定会其乐融融。可惜孔子没有意料到还有一种可能性就是人与人之间更激烈地嫉妒。

　　心理学大师阿德勒发现：兄弟姐妹之间的竞争恰恰是最大的。在人的潜意识里，有些兄弟姐妹之间的怨恨反而比一般人之间更多，因为在没有弟妹之前，他们享受着父母的全部关注，但一旦有了弟妹，父母的关注点就转移到这更小的孩子上，兄姐不可避免地感到失落，很可能在幼小的心灵中产生对弟妹的嫉妒怨恨。弟妹懂事，发现有比自己更强大的兄姐存在，同样有可能会产生嫉妒。

　　于是中国人最善于通过和广义的“兄弟姐妹”———也即同事、同学、亲人、同胞竞争而获得利益，这就是中国人的“窝里斗”的原因。

　　现在的孩子都是独生子，为何现代人较过去嫉妒心更严重？

　　人多，资源少，人们竞争会格外激烈。现在集中在城市的人口是过去的上十倍百倍。

　　实际上，中国人因嫉妒而生“窝里斗”现象一直都存在，封建社会里的皇族，为了争夺皇权手足相残，早有“本是同根生，相煎何太急”的感叹。即使是在日本侵略中华情况下，蒋介石还“攘外必先安内”。中国人处世的中庸哲学也充分说明了这一点，因为“木秀于林，风必摧之”。

　　在一个资源有限的封闭环境中，人们竞争会格外激烈。封建皇族争夺王位是“窝里斗”典型。

　　现在，孩子基本都是独生，物质资源也比以前更加丰富，他们虽不必再与兄弟姐妹争“食物”了，但他们所面临的环境也较以前更加严峻。

　　现在的人口是以前的数倍，而且集中在城市的人口数量就更加庞大。城市是一个相对封闭的环境，这样，即使已经丰富的资源却显得少之又少。有限的资源再分配到每一个小的环境中，就更少。如果别人占据更多资源，必然会使其他人的资源减少，当然会被人嫉妒。比如前面提到的那个学校升本续读的名额。

　　是不是我们改变不了这样的宿命？

　　这不利于民族人格的健康发展和社会的整体进步，要改变需要我们更大的眼界和勇气。

　　所谓“窝里斗”，其实是指在一个小的环境里有限的几个人之间的病态的竞争。中国有一句谚语“出头的椽子先烂”。当一个人获得成功并超越了别人的时候，他们身边的人不是想怎么奋起直追，而是首先想怎么把他拖下来。这其实是一种深度扭曲的自卑心理引起的。这不利于民族人格的健康发展和社会的整体进步。

　　我们要改变这样的宿命，所需要的一是更大一点的眼界，二是更大一点的勇气。在发现自己嫉妒别人的时候，要扩大自己的眼界，看到这嫉妒是多么没有必要。更重要的是自己在成长中，不要害怕别人的嫉妒，该出头时就出头。就算外界压力较大，不得不暂时韬晦，也要知道“尺蠖之屈，为其伸也”，总有一天要有伸张自己的生命力。
我国传统思想过分压抑人的个性，中国人形成了像“口欲期”的孩子一样心理。

　　中国自秦朝以来，长期处于高度专制的社会。为了封建统治的需要，汉代专制帝王推行了“罢黜百家，独尊儒术”。

　　从此，以孔子为代表的儒家思想作为封建正统思想统治了中华民族数千年。后来，在封建统治中，儒教思想也不断地被歪曲和极端化，格外强调忠孝。

　　在家庭中，“父为子纲”，父亲和子女的地位非常不平等，子女在父亲面前根本没有人格尊严。社会统治中，“君为臣纲”，帝王和各级统治者被比喻为民众的父母，要求民众绝对的服从。这样的社会文化渗透的结果就是从儿童开始的一生中，人的自我探索行为，独立自主意愿被严重压抑，人应该发展的独立个性在多数人的一生中都没有机会发展，这样形成的民族性格只能成为“永远的口欲期”。

　　这样，在中国人的潜意识里，自己就如同一个无力独立的孩子。孩子的生存本能就是吃奶，他们没有能力自己去获得“食物”，只能在父母分配的份额中尽量多得到一点。而“奶”的总量是有限的，自己想多吃，就必须把自己兄弟姐妹挤到一边去。为了多一些“食物”，他要战胜的竞争者就是自己的兄弟姐妹。

　　口欲期固结的人还有一个特点，他们如同一岁的孩子，眼界所及范围只有自己所身处的家庭。根本不知道自己的家之外，还有其他世界。不知道除了跟自己争奶吃的兄弟姐妹，还有什么外敌。在学校里，学习成绩好的学生不仅不愿意帮助其他的学生，而且会对学习资料保密，甚至会用阴招干扰其他同学的学习。实际上，这也就是所谓的“口欲期固结”的作用，同学如同兄弟，所以一定要竞争，而其他竞争者反正看不见，也就不去管了。

　　各国的人都有嫉妒，为何说中国人偏爱“窝里斗”？

　　儒家思想“四海之内皆兄弟”的亲情意识深植于中华民族潜意识。心理学发现：手足之间的竞争最大。

　各国的人都有嫉妒，但我们不得不承认，在中国人眼中，嫉妒的表现更多，更消极阴暗。嫉妒的对象往往是身边最熟悉亲近的人。

　　我国文化非常重视亲情，人与人之间也是靠着一种类似亲情似的感情来维系的，从儒家思想的创始人孔子那里开始就倡导“四海之内，皆兄弟也”。
在儒家思想的千年教育下，亲情意识已经深植于一个民族的潜意识了。

　　孔子的初衷很好：四海之内如果皆如兄弟，一定会其乐融融。可惜孔子没有意料到还有一种可能性就是人与人之间更激烈地嫉妒。

　　心理学大师阿德勒发现：兄弟姐妹之间的竞争恰恰是最大的。在人的潜意识里，有些兄弟姐妹之间的怨恨反而比一般人之间更多，因为在没有弟妹之前，他们享受着父母的全部关注，但一旦有了弟妹，父母的关注点就转移到这更小的孩子上，兄姐不可避免地感到失落，很可能在幼小的心灵中产生对弟妹的嫉妒怨恨。弟妹懂事，发现有比自己更强大的兄姐存在，同样有可能会产生嫉妒。

　　于是中国人最善于通过和广义的“兄弟姐妹”———也即同事、同学、亲人、同胞竞争而获得利益，这就是中国人的“窝里斗”的原因。

　　现在的孩子都是独生子，为何现代人较过去嫉妒心更严重？

　　人多，资源少，人们竞争会格外激烈。现在集中在城市的人口是过去的上十倍百倍。

　　实际上，中国人因嫉妒而生“窝里斗”现象一直都存在，封建社会里的皇族，为了争夺皇权手足相残，早有“本是同根生，相煎何太急”的感叹。即使是在日本侵略中华情况下，蒋介石还“攘外必先安内”。中国人处世的中庸哲学也充分说明了这一点，因为“木秀于林，风必摧之”。

　　在一个资源有限的封闭环境中，人们竞争会格外激烈。封建皇族争夺王位是“窝里斗”典型。

　　现在，孩子基本都是独生，物质资源也比以前更加丰富，他们虽不必再与兄弟姐妹争“食物”了，但他们所面临的环境也较以前更加严峻。

　　现在的人口是以前的数倍，而且集中在城市的人口数量就更加庞大。城市是一个相对封闭的环境，这样，即使已经丰富的资源却显得少之又少。有限的资源再分配到每一个小的环境中，就更少。如果别人占据更多资源，必然会使其他人的资源减少，当然会被人嫉妒。比如前面提到的那个学校升本续读的名额。

　　是不是我们改变不了这样的宿命？

　　这不利于民族人格的健康发展和社会的整体进步，要改变需要我们更大的眼界和勇气。

　　所谓“窝里斗”，其实是指在一个小的环境里有限的几个人之间的病态的竞争。中国有一句谚语“出头的椽子先烂”。当一个人获得成功并超越了别人的时候，他们身边的人不是想怎么奋起直追，而是首先想怎么把他拖下来。这其实是一种深度扭曲的自卑心理引起的。这不利于民族人格的健康发展和社会的整体进步。

　　我们要改变这样的宿命，所需要的一是更大一点的眼界，二是更大一点的勇气。在发现自己嫉妒别人的时候，要扩大自己的眼界，看到这嫉妒是多么没有必要。更重要的是自己在成长中，不要害怕别人的嫉妒，该出头时就出头。就算外界压力较大，不得不暂时韬晦，也要知道“尺蠖之屈，为其伸也”，总有一天要有伸张自己的生命力。

作为中国人，应该感到自豪。如果自己看不起自己，还有谁看得起你？

能具体点吗？