为何古人在相信轮回的同时，又崇尚祭祀祖先

古代官方重大祭祀多为祭祀天神，祭祀上天。不同民族的也有各种不同的祭祀仪式。祭祀活动起源于上古时期，认为是人与天交流的最好方式。

通过祭祀表达上天对孕育万物的感恩之情，并祈求上天保佑风调雨顺，国泰民安。

在冬至的祭祀活动盛于唐宋时期，至明清时期更为隆重，并逐渐得到民间效仿，变成冬至祭祀的习惯。无论是官方还是民间的祭祀行为都是向上天祈求风调雨顺，丰衣足食的愿望。

《庄子·天下篇》赞大禹：“昔者，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州”，《孟子·膝文公上》钦佩大禹：“禹八年于外，三过其门而不入”。李太白诗颂大禹：“大禹理百川，儿啼不窥家。杀湍湮洪水，九州始蚕麻”，每年白露时节，奉祀大禹风俗古往今来传习不绝。

禹王香会行三鞠躬礼、恭读祝文、敬献佾舞

生活在太湖边的渔民，依然保持祭祀治水英雄大禹的习俗，称其为“水路之神”。白露日，渔民要赶往太湖西山岛上的禹王庙进香，举行禹王香会。清人金友理编纂的《太湖备考》记载，禹王香期为七天，前三天祭拜，后三天酬神，最后一天还有送神仪式。内容包括敬献三牢（牛、羊﹑猪三牲）、奠帛、献三爵（献酒）、上香、献花，行三鞠躬礼、恭读祝文、敬献佾舞等。在祭拜时，渔民许愿将把秋冬之际捕捞的第一尾肥鱼献给禹王。唐人贾岛，“已曾几遍随旌旆，去谒荒郊大禹祠”。

大禹治水为中华民族置入勇敢顽强精神基因

宋人黄庭坚《登临晴川阁怀古赞颂大禹治水》诗曰：“九州禹迹忘安乐，换却江山永泰宁。”后羿射九日、女娲补天裂、精卫填沧海、大禹治洪水……上古传说是最早的“高台教化”，其传承和昭示的是中华民族面对强大的灾害、灾难之时，选择勇敢面对、豪情奋进。于心灵深处启迪忧愤、唤醒勇敢，以高尚的情操影响人的心灵，为中华民族最早置入了勇敢顽强、大无畏的民族精神基因。

祭祀是人类活动中最具艺术性和想象力的活动之一，自原始社会以来，祭祀祭祀已成为进入文明社会的人类象征，“祖先崇拜”和“自然崇拜”的几种现象比比皆是。由于古人的生产力低下，古人面对无知和未知威胁却束手无策。然后，您需要一个精神层面的指导。希望他能给自己带来与世界和未知事物打交道的规则，以便进行牺牲活动以获得精神上的满足。这是人类文化和文明的最重要特征！

中国人们长期以来都在关注牺牲，在儒家思想的影响下，我们的“牺牲”比“牺牲的祖先”更为重要。如果说古人是由于需求，那么现代人就是文化遗产。作为一种传统习俗，祭品具有深厚的精神和文化内涵，因此，它们与经验结合并世代相传。

古人认为牺牲是民族战争和死亡的高峰！在远古时代，只有一些有地位的家庭有权获得牺牲。直到汉代，平民才能牺牲自己的祖先和神灵。为古代人奉献的祭祀分为三种：一种是献给天地诸神的祭祀。它用来表达天上诸神的敬畏和虔诚，祝福他们，牺牲的地方被称为社区。

祖先的牺牲宗庙，用于继承家庭的文化和礼节，加强家庭血统，保持凝聚力和对抗部落的效力，这也意味着恳求祖先祝福他们。祖先牺牲自己的地方称为宗庙。第三是牺牲为家庭做出贡献的陌生人，对死者表示感谢，并鼓励新移民，主要是作为榜样。功绩卓著的外国人称为明堂。

周王朝采取了“分割亲戚，夺取藩周”的政策，将祖先和先祖划分到不同的地方，而诸侯国在皇室中发挥了作用周如何保证他们呢。保持“我们都是周人，我们都是人”的概念通过仪式，保持了相同的习俗，并且通过牺牲祖先，维护身份来服务中央王朝。

1、祭祖的意义是慎终追远，更表现源远流长，寄望于后裔的繁昌，所以行事之时，严肃、隆重、恭敬、诚挚，全发自中国传统的伦理思想。

2、重视祭祀祖先，是中国礼仪的显著特点。这是因为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。

3、国人对先人的祭祀是道德信，是表达情感的诗意之举，是发自个体情感的感恩与缅怀。

4、礼俗文化充分体现了中华民族礼敬祖先、慎终追远的人文精神。

扩展资料：

部分地方祭祖习俗：

1、广东东莞：正月初一，大多数人家先在历书上择一个吉利的时辰，举行祭祖典礼，祭品是茶、酒、白饭、攒盒、生果、如龙（年糕）、禄堆和斋菜。祭祖程序：焚香、点烛、烧元宝、放串炮，全家人依辈分、年龄的秩序拜祖先。中上人家的祭祖，都是灯火长明，香烟不绝。

2、广东惠州：居住在惠州的客家人中秋扫墓祭祖活动，是与粤东一带的客家传统习俗有关。惠州市民俗文化研究学者林慧文表示，惠州地区居民的祭拜有春秋两祭之分：老惠州人多是选择从农历二月初二到四月初八这段时间祭拜先人（春祭），居住在惠州的一些客家人则选择在重阳节、中秋节祭拜先人（秋祭）。

3、豫东地区：初一早餐以后，全家大小都要祭祖，照辈分长次，先男后女，对着祖宗神位，一一磕头跪拜。

参考资料来源：百度百科-祭祖

百度百科-祭祀