人们一直说「科学不会说谎」，但是我们怎么知道我们的科学理解是准确的呢

古代民间产生了不少富含哲理的话，也就是我们通常所说的俗语，它们口口相传，延续至今。

因为俗语往往取材于祖先们的生活，是他们从生活中获得的经验，所以俗语往往通俗易懂，人人都能理解。

然而，由于古汉语和现代汉语的区别，再加上社会的快速发展，我们对一些俗语的理解可能产生偏差，或者过于狭隘。

比如今天要说的“饱暖思淫欲”，我们常常把它理解为：吃饱喝足后就容易想淫欲之事。

粗略一看，我们觉得这样理解没有问题，甚至觉得很有道理，简直道出了人性。但是它想要表达的意思真的就仅此而已吗？显然不是。

“淫”在今天多指男女之间不正当的行为，事实上，它在古代的意思其实要丰富得多。

《岳阳楼记》中“淫雨霏霏”指的是雨下的不断，这里的“淫”是连续不断的意思。

《孟子》中有句耳熟能详的话叫“富贵不能淫”，这句话也常常被我们狭隘地理解为“富贵后也不能荒淫”。但事实上，这句话是告诉我们不能因为富贵就过度放纵。将“淫”理解为“过度”会更合适一些。

“连续不断”和“过度”，将这两个意思结合起来，“饱暖思淫欲”中的“淫”应该引申为使人沉迷、不懂节制、难以戒除的恶习。

而“饱暖思淫欲”的下一句“饥寒起盗心”则很好理解，就是说，即使处于饥寒交迫、困厄交加的境地，也不能贪图他人的财物。

这两句话一句告诫人们不能因为衣食无忧就贪图享乐，一句告诫人们不能因为贫困潦倒就偷盗。合在一起，就是告诉我们无论出于何种境地，都不能越过雷池。

这些大道理可以说是人人都懂，但是能身体力行的少之又少。或者说处在现代社会的我们，认为它们已经落伍了，已经跟不上时代了。

社会的飞速发展，带来了物质的充裕，因饥寒而起盗心的人恐怕是再也不会有了，但也正因如此，能让我们沉迷其中、无法自拔的事物也越来越多。

我们可能觉得自己和上一辈人相比进步了不少，但实际并不是这样的，人的本质是不会变的，变化的只有娱乐的方式，或者说自我麻痹的方式。

外在条件的变化，让我们产生了自己比上一辈人要强的错觉。但是，即使知道这样，我们可能依然不愿意相信那是错觉。

现在每天窝在家里看剧、玩游戏的，其实和二十年前整天打牌的人没有什么区别。现在下班刷qq、微信的人，和二十年前下班就聚在一起说闲话的人也没什么区别。

有些人总怪动漫、游戏之类的新事物把孩子害了，认为孩子成绩差都是它们惹的祸。事实上，它们可不背这个锅，不想学习就是不想学习，即使发呆也不会去学习。任何人做自己不想做的事情都会犯困。

不管什么时代，游手好闲的人总是会有的，只不过做的事情变了。玩游戏也好，打牌也好，发呆也好，都是帮助我们逃避现状的方式。

短暂的娱乐是有益处的，但完全陷入其中就危险了。

短暂的刺激可以带来短暂的愉悦，同时带给我们的还有“快乐承诺”：更多的刺激可以带来更多的快乐。我们相信了它的承诺，就会一步步地走向沉沦，等到醒悟过来又后悔莫及。

无论什么时候都不要过度沉迷享乐，这才是“饱暖思淫欲”想要告诉我们的。只要人的本性不变，这个道理就不会过时。

综上所述，我们不认识的科学俗语，只能通过约定俗成总结出来的规律去执行，我们才能够不违背客观规律。

　科学应该不属于真理。科学是对事物的一种态度和 探索 真理的基本工具。人们只有通过科学的认知和实践所得出的结论，才可以称之为真理。

科学，一般而言是自然学科概念，真理，一般而言是 社会 学科中的哲学概念。两者既相互独立又相互关联。科学与真理都在人们的 探索 中不断发展变化。在一定的阶段、一定的情境下，“科学”可以有不同的解读，如，一道数学题可以有多种不同的科学的解答，安排工作安排时间有不同的科学的方法等等；而真理则是不受时空限制的永远的命题，否则不能称之为真理！所以，科学不属于真理的范畴。

很高兴回答这个问题，作为一名自然科学研究者，可能有更深刻的体会。

题目：科学是否是真理？ 首先需要明确什么是科学 ？
自身理解：其实科学就是一种完整的知识体系，人们长期经过系统的 探索 、归纳、总结对自然界以及宇宙等现象的认识和解释，可称之为科学。如今，对于科学的理解也更加宽泛化了，比如把 历史 哲学类的知识体系也称之为科学，属于人文科学。

另外，就是对真理的认识。关于对真理的理解，一直没有一个固定的定义。也可将它理解为经过过去和现在一直被公认的事实（仅限自身观点）。每个人对真理有不同的看法和见解。马克思主义哲学中也提到，真理具有两面性，绝对意义上的真理和相对意义上的真理。本人是这样理解的，绝对意义的真理其实就是在理想状态下被公认的事实真相，而相对意义的真理指可能在某个特殊的条件和环境之下，才可存在的事实真相。当然了，绝对意义的真理也可转变为相对意义的真理。相对意义的真理可转向绝对意义的真理。由此得出：
答案是：科学不属于真理，因为科学只能无限制的接近于真理。 科学只是不断的求知的过程，这句话是对还是错？ 答案：这种说法是正确的。
首先已经明确了什么是科学以及科学的内涵。题干中问道，科学只是不断的求知的过程。首先理解“知”。那么，“知”我们可理解为知识，也可理解为某种真相，当然也可理解为一种真理。科学就是求知，为什么这种说法是合理的呢？本人将从自身研究的经历理解这个问题。

本人从事自然科学类研究工作，离不开大量的试验活动。在研究之初，首先会确定一个科学问题，紧接着会设计一系列试验并且付诸于实践（不断重复的试验活动）。在试验过程中，我们可能会经历很多次失败。但是，尽管失败，失败必有失败的经验所在，那么此种经验也可理解为一种相对真理，因为它还没有接近于绝对真理，也就是我们通过试验活动大量 探索 的真相。如此循环往复，不断的成功与失败，再成功再失败，最终，我们可能离我们想要解决的科学真相更近了，所以这个过程便是一个典型的求知过程。马克思主义哲学也强调了，事物的发展不是直线式上升的，而充满了曲折性，是一种螺旋式上升的运动。这种基本的规律称之为否定之否定规律，科学求知的过程，其实也是一次又一次不断否定的过程。
综上，科学不属于真理，但科学是不断求知的过程，是无限制接近于真理的过程。
希望此回答能够启发和帮助读者，欢迎多多交流，共同进步。

真理不但是永衡的 ，更是不偏不倚的；科学是对未知世界的不断 探索 与创新。

应该可以这么理解：科学是人类目前用科学理论（如果不是科学理论，不在一个范畴，不能说不科学的东西就不是真相）所能达到的对世界的最高认识水平，不一定是真理。有可能无限接近真理，但对我们找到真理很有帮助，也方便我们生活与体验。

[赞][赞][赞][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][鼓掌][鼓掌][鼓掌]事实如此，

真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法，真理的绝对性或绝对真理的含义：

（1)就真理的客观性而言，任何真理都是绝对性或客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，承认客观真理，也就必然承认绝对真理；

（2)就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的客观世界，每个真理的获得都是向无限发展着的物质世界的接近，承认世界的可知性，也就必然承认绝对真理；

（3）从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下下的正确认识是有限度的：

1、从广度上说，它只是客观世界的一定范围，方面的正确认识，有待于扩展；

2、从深度上说，它只是对持定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；

3、从进度上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。绝对真理和相对真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一，绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的，绝对真理寓于相对真理之中，相对真理包含着绝对真理的成分和颗粒，相对真理和绝对真理又是辩证转化的，真理是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理性的认识都是从相对相对真理走向绝对真理转化过程中的一个环节，这就要求我们以科学的态度对待马克思主义和一切科学理论和发展观。

关于真理是相对的问题，理论界至今争纷未明，持绝对说人士认为，真理不属于科学的范畴，因为真理是形而上的，而科学是形而下的，真理是相对的。这一判断是绝对真理。

科学某种程度I并不能代表真理，科学只是一个不断求知的过程一个 探索 的过程。

绝对的真理是不存在的，我们所说的真理通常都是相对的，所以很多时候我们会认为科学就是真理。但事实上科学与正确并不能划等号，因为科学具有可证伪性，说白了，科学永远不能被最终证实，却时刻可能“被证伪”。

由于科学并不等同于正确，所以即便今天的科学在明天变成了错误，今天的科学仍旧是科学，而且永远会是科学，因为科学本来就不等同于正确。

再通俗点讲，科学其实就是一种假设和猜测，当然不是凭空的假设，而是有事实依据的假设，科学家通过对某种假设猜测不断地进行验证，之后就形成了科学！科学在我们 探索 的已知范围内是正确的，但是由于我们不可能 探索 完整个宇宙，所以科学就具有可证伪性！

科学是永远没有终点的！

举个例子，“地心说”是科学吗？有人可能会说：怎么能是科学呢？地心说是错误的！

但之前说过，“错误的”并不意味着一定不是科学，只要符合科学的定义就一定是科学。而地心说恰恰是古人对周围客观世界观察得出的结论，诚然在我们眼里这个结论是有局限性的，但任何科学都是有局限性的，我们不能奢求古人能像当今人类那样突破各种局限性。

最重要的一点是，古人确实是以事实说话，只不过事实本身是有局限性的，这种局限性并不能阻止其科学的本质。所以地心说就是科学！

就好比今天的相对论，它一定也是有局限性的，因为它也不能解释宇宙万物。如果将来某天有更高级的理论取代相对论（这一定会发生），相对论就不是科学了吗？

永远会是科学！局限性任何时代都有，我们永远无法突破！

中国有几千上万年的文化，曾被现代文明冲击。看起来，中国文化似乎落后了，一去不返了。

但是，纵观 历史 ，中国文化一直在受冲击。秦统一中国，焚书坑儒，冲击了中国文化。蒙古族统一中国，满清统一中国，都冲击了中国文化。可是，中国文化依然存在。而那些盛极一时的文明，最终成了一种元素。中国文化的中医文化，经受了考验，一直存在，这就是文化。

现代文明对中国文化也有冲击，但现代文明只有二百年，与中国传统文化相比，时间太短。所以，现代文明目前处于元素阶段，不能叫文化。中国凣千年的道，才是文化。

　　读完一本经典名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是我精心整理的科学家传记的读后感范文（通用4篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　科学家传记的读后感1

　　爱因斯坦是一位科学巨人，又是一位纯朴的哲学家。他的哲学智慧如同他的科学成就一样，让我们充满无限的敬意。

　　爱因斯坦承认科学的研究对象是客观的自然。但在这一点上，爱因斯坦却不否认数学是科学，他说：“科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，象在数学中就是那样。”尽管如此，科学陈述和科学定律的共性却是明显的，他认为这就是“求真”或者说“追问是”。除了客观性以外，他还认为科学的另一个重要的特征是科学本身没有感情愿望，没有善恶观念。“只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就决不会碰到像‘你不可说谎’这样一类的句子。”

　　那么，科学与伦理毫不相关么？爱因斯坦认为并非如此。他首先承认“关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则”，但伦理准则要表达清楚和贯彻贯一致，就离不开科学理性，特别是逻辑理性。在他看来，伦理准则不是直观的，也不是任意想象的，而是从一些隐含的前提中推论出来的。要推出有效，自然要讲逻辑。这些隐含的前提是“伦理公理”，它在某些方面像形式公理一样可以没有意义，但事实上却是人们经验的升华，是“经得住经验的考验的”。“伦理公理”的来源是“从我们天生的避免痛苦和灭亡的倾向，也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的”。

　　《爱因斯坦文集》里充满各种各样的问题：科学的、一般认识论的、数学哲学的、科学哲学的、伦理学的、哲学观的、社会学的、政治的，等等。尽管这本文集对许多重要的问题没有进行深入的讨论和严密的论证，但这不足以泯灭这部文集的价值，毕竟这只是一部随笔，而随笔的作用主要在于启发人；另外，毕竟——爱因斯坦是一位科学超人，是我们崇敬的“人化之神”，就像他说的人类不能没有宗教性的信仰一样。

　　1938年10月在纽约预计于第二年春季开幕的世界博览会工地上，把一些纪念品装在一只坚固的金属盒里，埋在地下，准备等到5000年后（即6939年）让后代子孙把它掘出来打开。20世纪最伟大的科学家爱因斯坦写给五千年后子孙的一封信也被装进了该金属盒并埋在了地下。该信的内容如下：“我们这个时代产生了许多天才人物，他们的发明可以使我们的生活舒适得多。我们早已利用机器的力量横渡海洋，并且利用机械力量可以使人类从各种辛苦繁重的体力劳动中最后解放出来。我们学会了飞行，我们用电磁波从地球的一个角落方便地同另一角落互通讯息。但是，商品的生产和分配却完全是无组织的。人人都生活在恐惧的阴影里，生怕失业，遭受悲惨的贫困。而且，生活在不同的国家里的人民还不时互相残杀。由于这些原因，所有的人一想到将来，都不得不提心吊胆和极端痛苦。所有这一切，都是由于群众的才智和品格，较之那些对社会产生真正价值的少数人的才智和品格来，是无比的低下。我相信后代会以一种自豪的心情和正当的优越感来读这封信”。（引自许良英等编译《爱因斯坦文集》）

　　爱因斯坦也是20世纪有很大影响的自然科学家。从他这封信里我们可以了解到这位大科学的家世界观、人生观和社会观以及对世界和平和全人类前途的深情关怀。他是全人类命运的关注者。爱因斯坦热爱科学，也热爱人类。他对人类的未来充满信心。“我相信后代会以一种自豪的心情和正当的优越感来读这封信”这句话充分表明他对五千年后世界的想象也是美好的。

　　今天的世界已经跟爱因斯坦生活的年代大不一样，人类文明不断进步，发达的科技为我们提供了很多生活和工作上的方便条件。今天的世界比上世纪三四十年代更为太平，并且世界大部分地方的人民生活变得更加富足。

　　科学家传记的读后感2

　　人类一路走来，身后留下了那些伟大而又辉煌的篇章，当我们翻开科学这一页，看到了无数的名人与不朽的传奇，富兰克林、牛顿、伽利略、哥白尼、托勒密、达芬奇……终于，我注意到了他。

　　原来是亚里士多德，这个名字家喻户晓，无人不知，亚里士多德是古希腊斯吉塔拉人，他是世界古代史上最伟大的科学家，他为柏拉图的得意之徒，也是亚历山大大帝的恩师，他创造了逍遥学派，马克思称他为最博学的人物，同时又作为一位最伟大的，堪为百科全书式的科学家，亚里士多德对世界科学的贡献无人能比。

　　当时，科学就像混沌未分的天地一样，而亚里士多德的地位如同盘古一样，他把科学分为了理论的科学，即数学、哲学、神学；实践的科学即伦理学、生物学；创造的科学即诗学。这样科学的范围所变得非常广。

　　亚里士多德哲学是最拿手的，其中《工具论》与《形而上学》是最有名的著作，不仅如此他的科学著作，在当时简直就是一本百科全书，内容中涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生物学。

　　在亚里士多德死后，他仍是古代智慧的化身，几百年后都没有系统考察和全面掌握住科学，人们把他视为权威，他的思想与观点都视为真理，甚至连他的错误观点也是为正确的。尤其是以后的欧洲，在至高无上的教皇权前，敢说亚里士多德一个“不”字，就要付出生命的代价，的确在当时他的思想统治了整个欧洲继而改变了西方的思想，他是世界上第一个证明地球是圆的的人，杠杆原理也是。

　　柏拉图或许是当时最伟大的老师，但亚里士多德，把所有精华吸收，也能反对老师思想上的错误，师徒的分歧越来越大，他是能批判错误的第一人。

　　亚里士多德是一位不择不扣的科学家，他诠释了今天我们所见的科学。身为一名学生，能够自己主观的去向问题，主动思考为了最求真理，他能反对权威，从此他成为了权威，即使如此他也一直不停地思考，解答，是纯属对学问的渴望，教皇把亚里士多德视为至高无上的'权威，一点儿也夸张，只有他才能代表全人类探索科学的开始阶段

　　科学家传记的读后感3

　　寒假里，我看了一本人物传记——《牛顿传》，书中的主人公是牛顿。

　　牛顿从小出生于一个并不富裕的家庭，他的父亲很早就过世了，牛顿长大了，家里的生活却越来越紧张，为了生活，母亲改嫁了。这些不幸，给了牛顿沉重的打击，但这并没有影响到他对成为木匠的渴望和对做小发明的喜爱。刚刚入学时，他的成绩一直很不理想，而且常常被那些调皮的同学欺负。他开始好好学习了，考上了皇家中学。不久后，那里流行鼠疫，他只好停学回家，但这是他人生中一段重要的日子，在这段时间里，他发现了光的散射等现象。后来他考取进了剑桥大学，结识了许多有名的科学家，发现了万有引力定律，开创了经典物理，给科学界作出了很大的贡献。

　　牛顿他是一个艰苦的人，是一个平凡但又不平凡的人。他怎样在不幸与艰苦中废寝忘食学习的，他努力探索，给科学界做出贡献。我看了牛顿的故事后，心里不禁流过了一丝惭愧，我下定决心要好好学习，不要让妈妈再为我操心。

　　科学家传记的读后感4

　　这是一曲英雄的赞歌，恢弘如九天雷落，婉约如陶竹丝鸣；这是一首华夏的诗篇，惊心处山峦崩摧，恍明志四方士起；这是一部民族的交响，凄凄儿女情长，熠熠中华崛起。

　　钱学森，这个令每个国人为之动容的名字，早已进驻我的内心，洗涤着我渐趋平淡的心灵。他的奉献精神，他的民族气节，他的坚强毅力，他的艰苦朴素，他对父母师长的缱绻情怀，他对爱情的忠贞不渝……作为爱国主义典范的钱学森，爱国主义是贯穿他整个生命的主旋律。当他身在异国、羁縻难归时，在美国法庭上以黄钟大吕般的恢宏声音宣告：“我是大唐的后代，我的一腔热血只图报国。我的根在中国。”他在经历了长达五年的囚禁，终于踏上了祖国的热土后，他顾不上洗去一路的风尘，就投身到了新中国的科技建设中。这位享有国际威望的大科学家，以一个普通的科学工作者的姿态，穿行在风沙弥漫的西北荒漠，成功研发了“两弹一星”，为中国火箭导弹和航天事业的创建与发展作出了杰出的贡献。

　　钱老说，那是我的祖国，回到我的祖国，我做什么都可以，如果我想，我可以去种苹果；钱老说，我一定要让中国人拥有自己的原子弹和导弹，哪怕它的存在带来质疑和争论；钱老说，我的事业在中国，我的成就在中国，我的归宿在中国。爱国不仅是一种心情，在落实为实际行动的过程中更需要一种坚定的信念。几十年来，他始终保持对共产主义的坚定信念、对祖国和人民无限忠诚，始终把爱祖国、爱人民作为人生的最高境界，自觉把个人志向与民族振兴紧紧联系在一起，为祖国强盛和人民幸福鞠躬尽瘁、死而后已。

　　常言道：生于忧患，而我们，还差得很远。十年两弹功成，三千青丝变华发。这是一位科学家的执着，这是一位共产党员的使命，这是一位中华儿女的心愿。钱学森圆了中国的科学梦，也对世界航空科学史产生了深远的影响，在所有人眼中无疑是一位伟大的科学家。然而，作为一个普通人，也许钱老只是一缕走散了的炊烟吧。炊烟可以自由散去，但根是散不去的。它的根无处不在，在故乡的天空中，在故乡的大地上，在那浓得化不开的云彩中，在一块鹅卵石与另一块鹅卵石的缝隙里。但是天空不会散，大地也不会散，就像祖国，在鱼尾纹的最深处。最后回到故乡，直至消散。

　　钱老终究是走了，98岁的老人，风霜蚀干了他饱经风霜的身躯，悲伤笼罩着每一个人。他带着强烈的民族自豪感，留下了伟大的科学成果，一生无憾。在钱学森传奇的人生中，我悟到：进入21世纪的今天，一个国家和民族真正实现崛起，主要表现在文明创造，反映在科技发展上。一个伟大的民族只有为人类文明提供了大量创新成果，方可证明自己、成就自己。所以，正在崛起的当代中国，弘扬钱学森的科学创新精神，对于引领我们国家和民族的发展走向极其重要。作为一名青少年，要知道科学的力量是何其巨大——可是，想到与得到之间，还有两个字：做到。豪言壮语谁人不会说，但是付诸行动的又能有几人？一颗拳拳爱国之心与实际的行动，是钱老留下来的宝贵财产，更是一名青年用来报效祖国的有利工具！

　　科学梦与爱国情，始终是萦绕在钱学森心田的主旋律。洒得一路汗水，争得青春无悔——为了祖国的明天，让我们继承钱学森的精神财富与科学技术，做一只搏击长空的雄鹰！