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如何看待「希腊化是一个无耻的谎言」这一观点

时间: 2023-01-18 03:59:33 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 99次

如何看待「希腊化是一个无耻的谎言」这一观点

希腊化时代是否被低估?

希腊化时代确实是被低估了。传统上西方历史课讲古希腊,一般都是讲到前338年马其顿的菲利普二世(亚历山大大帝父亲)在Chaeronea战役击败希腊联军,基本统一希腊各城邦,或者前323年亚历山大大帝在巴比伦去世为止。从前338年到前30年罗马兼并托勒密埃及的这段被称作希腊化时代的历史时期在传统西方古典学家看来是堕落的、不值一提的,一直被认为是古希腊文明的衰落期,直到罗马征服了一个个希腊化王国,成为地中海地区的霸主。但实际上,我们今天所熟知的许许多多『古希腊』的成就,并不是前5世纪古典希腊所谓『黄金时期』达成的,而是出于希腊化时代。比如第一次测量地球的周长、《几何原本》、阿波罗尼乌斯对圆锥曲线的研究、阿基米德都是希腊化时代的产物(这些是文艺复兴前西方文明最伟大的数学发现);希腊化时代的哲学家们继续发展了柏拉图和亚里士多德的哲学;希腊化时代的希腊医生们(据说是用死囚活体解剖)第一次系统的研究了人体的构造;希腊化时代的航海家第一次进行了绕行不列颠的远航;希腊化时代,随着从西班牙到印度的各个希腊城市的交流,以雅典方言为基础,出现了一种通用的希腊语(koine Greek),成为了地中海东部地区的通用语,和圣经新约书写的语言。希腊化时代各希腊王国的存在以及对希腊文化共同的推崇把从西班牙到印度的『已知世界』联合成了一个整体。希腊化时代诞生了第一张『世界』地图。帕米尔高原以西的旧大陆许多历史都是被这个时期的希腊学者保留了下来。所以实际上希腊化时代的希腊人和被希腊化的其他各民族用通用希腊语创造了比古典希腊时代更伟大的科学、医学、地理学和数学成就,哲学文学方面也不落后于古典希腊时代。

之所以希腊化时代被人低估,主要原因有两点:

1.相比于希波战争后的古典时代,希腊化时代的许多文献(尤其是文学、哲学方面)都遗失了。古典时代按时间顺序有希罗多德的《历史》、修昔底德斯的《伯罗奔尼撒战争史》还有色诺芬的《希腊》,但是希腊化时代却没有一个统一的历史叙事,很多历史信息是碎片化的。

2.雅典的民主制度于亚历山大大帝去世后的第一年,公元前322年被马其顿王国用武力推翻。民主制度的覆灭在近代西方史学观点看来就是政治的衰退。希腊化王国的君主们采用了从巴比伦-波斯流传下来的东方君主的传统(亚历山大大帝开的头,采用波斯君主的礼节,部属需要屈膝下跪),变得越来越专制,希腊化王国的文化也和当地文化进行了融合(也是从亚历山大大帝开始的。他主持了希腊人和波斯人的集体婚礼):托勒密王国和埃及(托勒密王朝君主自认法老)、塞琉古王国和波斯,还有东方的希腊-大夏王国以及后来的希腊-印度佛教王国。这在一些传统的西方历史学家看来,希腊文化受到了东方落后专制文化的『污染』,不再是『纯粹』的希腊文化。像塞琉古帝国和托勒密王国传统上已经不再认为是西方世界的一部分。

至于中国高中为什么不讲希腊化时代,是因为中国讲古希腊和古罗马主要侧重它们给西方现代世界留下的政治遗产:希腊的民主制度和罗马的罗马法。希腊化时代希腊世界已经是一个个君主专制的王国,罗马也还没有完全崛起,所以就干脆不讲了。所以提到古希腊,中国人一般只知道希波战争、雅典和斯巴达,却对叙拉古、亚历山德里亚、安条克知道很少。

准确滴说,在西方历史学界,希腊化时代并没有被低估,相反,最近几十年来,随着考古发掘的不断深入,大家对希腊化的理解越来越深刻。我们就不谈地中海世界了,而是看看希腊文明圈之外的东方的情况:1958年阿富汗坎大哈发掘出了公元前258年的希腊-阿拉密双语碑铭,上面刻有阿育王所颁布的诏令。1963年阿富汗坎大哈发掘出了另一方希腊语碑铭,上面刻有阿育王所颁布的诏令。这是在印度发现的希腊化时期的钱币这是在阿富汗Ai-Khanoum地区发现的公元前2世纪的具有浓厚希腊风格的柱子有趣的是,这个Ai-Khanoum已经离中国很近很近了。所以现在学界非常感兴趣的问题是,希腊化时期的中原王朝-西域-中亚的希腊城邦之间的文化交流究竟达到了怎样的深度。但是,在历史专业圈之外,其他学科的学者及民众对希腊化的了解都非常少了:就学界而言,非历史专业的学者会更加偏好对“轴心时代”的研究,而民众对历史的认知主要来源于历史教材以及日常的文艺作品。不得不说,现今历史教材的知识更新已经远远落后于学界的发展了——专业圈内对历史的认知差不多每年都在变化,而历史教材往往吸收了上世纪80年代、50年代或更早的研究成果,有些观点甚至在19世纪就被推翻了。对此专业圈对改变历史教材表示无能为力,因为历史教材的设定,本来就是一件很敏感的事情。

当启蒙运动的那些人需要如孔子假托周礼之名一样寻找一个古时候的样板来支持他们的学说的时候,他们发现了雅典,发现了古典时代的希腊。这是这一时期至今还在被着重提起的原因。启蒙运动时期的许多看法,至今还在影响一般人的历史观,比如抹黑中世纪,抬高希腊和古罗马帝国,吹嘘文艺复兴等等,还有一些因为过分离奇如今已经不怎么为人知,比如狂吹神秘强大的中国如何如何强盛开明,基督教是罗马毁灭的罪魁祸首等等。所有这些,都是出于特定目的,简而言之,就是为其学说服务的,吹中国显而易见,是营造一个“xx那么强都是因为他们符合我说的xxx”,反正当时欧洲人对中国的理解仅限于知道很大很富很强,剩下的随便吹。抬高古典希腊时代,直白的说就是为了鼓吹古典民主制度带来的文明和强盛。抬高古罗马,抹黑中世纪,基督教是罗马毁灭的罪魁祸首说等等则非常鲜明地是为了对抗教会的影响力,把宗教排除出启蒙运动的国家设计之外。希腊化时代就很不幸,前后搭不上,诸继业者国家几乎全都是君主制,而他们又都是挡在罗马车辆前的匪徒。所以自然没有存在感。

如何理解希腊化时代双面的

理解希腊化时代双面有以下原因:
希腊罗马时期的文化交融,是学术界几个世 纪以来的讨论热点,特别聚焦在希腊化问题上。19 世纪的主流观点是融合说。即认为希腊化时期的文化不纯是希腊的,是掺杂了外国成分的, 而且认为这种掺杂是导致希腊文明衰落的一个原因。根据融合说,希腊化时期,希腊和东方元 素揉到了一起,你中有我、我中有你,成为了一个 新的文明。

如何评价希腊化时期的文化精神

1、从表面上看,希腊化时代是希腊文化在地狱上的推广和扩展,但实质上,希腊化时代却是希腊文化精神的颓废和没落。希腊文化的辉雄壮丽、动人魂魄的悲剧时代结束,接踵而来的是一个低吟浅唱、醉生梦死的平庸时代。
2、在政治方面,希腊的政治向着东方的专制主义,官僚主义的腐化堕落的方向发展,亚力山大帝国分裂成的帝国希腊的马其顿王国、埃及的托勒密帝国,陷入了无休无止和徒劳无功的冲突中;希腊的文化则向着繁缛华丽和虚浮无聊的方向发展,越来越多的融入了东方文化骄奢的成分。
3、在经济生活方面,希腊化世界的中心从希腊半岛移至西亚的安提阿和埃及的亚历山大里亚。在公元前1世纪,那里不仅是经济中心,也是世界上最繁华的文化时期。

简述“希腊化”的主要内容及其历史影响

简述“希腊化”的主要内容及其历史影响
“希腊化”一般指马其顿亚历山大征服后的北非、西亚、中亚和希腊世界,包括他去世后建立的三个王朝,时间从公元前334年至公元前1世纪。

希腊化时期处于边缘地位的周边落后民族迅速崛起,文化交往从以往的单向性发展为双向性,文明中心迁移至欧亚大陆交界处和两河流域的新兴大城市或首都。

希腊化促进了东西方宗教的融合及世界宗教和中东文明圈的形成。

希腊化时期,马其顿国王亚历山大率军征服了希腊各城邦,建立了亚历山大帝国。随着帝国的不断扩展,产生了希腊文化向东方的传播以及与东方文化的交流,这一时期又称“泛希腊时期”。

这一时期美术的主要成就是雕刻,雕刻艺术形成了以不同的地区为中心的各种风格。

如何评价希腊化时期的文化精神

如何评价希腊化时期的文化精神
许多后古典时代的希腊人既没有转向古老的俄耳甫斯和狄奥尼索斯崇拜,也没有转向拯救崇拜,而是寻找希腊思想传统的元素以适应新情况。这其中的一群人是怀疑论者,他们最初以其创立者的名字埃利斯的皮罗(Pyrrhon)(约公元前365-275年)而命名,被称为皮罗主义者。怀疑论者通过强化智者的相对主义,否定任何知识的根本可能性,无论人、神抑或自然。他们主张,人类的头脑没有能力领会真实(当然,如果存在任何被当作“真实”的事物),而所有的信仰和有关事实的陈述都同样是无法证实的。在怀疑所有事物的时候,他们将理性主义推向了极限,这是自我毁灭的界限以及新时代深刻不确定性的反映。
另一群人,犬儒学派(在希腊语意为“像狗一样”),通过各种形式的古怪行为证明了他们的对传统的虔敬和爱国主义的轻蔑,并反抗他们所觉察到的同时代人生活及态度的虚伪。因而犬儒学派不是一个非常哲学的生活方式:可以明确的是,这是一种基于犬儒学派对自然作出解释的原则,而非法律或习俗。第欧根尼,最为著名的犬儒主义者,是一个在野心家和伪君子的世界中寻找正直的出世者。
以怀疑论者和犬儒学派为代表的出世冲动,在公元前4世纪所浮现出的宗教-伦理体系中也很明显,并影响了人们的思想及此后几个世纪的操行:斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派。二者都是出世的哲学,教授信众为其灵魂设防以对抗生活的残酷。
斯多葛学派的名字起源于一个雅典的公共建筑——绘画的柱廊,芝诺就在此教授其追随者,他便是斯多葛哲学的创始人。(20世纪80年代,该遗迹被一支美国考古队所发掘,本书的作者也是其中一员。)公元前313年,芝诺从其故乡西提姆(Citium)来到雅典。
他逐步提出了斯多葛哲学一系列相关的概念,具体可以分为三个部分:关于知识、物理学同形而上学,以及伦理学的相关逻辑和理论。正如犬儒学派所做的那样,芝诺在其伦理学中强调,世间的善和至高无上的个人美德是毫无价值的。所有人,无论统治者、贵族、艺术家或是农民,都应真诚和认真地追随天命。有意义的事情不是个人的成就而是个人的努力。政治、艺术,甚至农工最终都是毫无价值,然而,要尽我们所能做得最好,这样才会显现我们的美德。因为美德是首要的,善的斯多葛学派信奉者对生活的兴衰是免疫的。他们可以失去其财产,甚至可以被监禁和折磨,但是除非他们自愿,否则他们无法被剥夺其美德——他们唯一真正宝贵的财产。通过拒绝这个世界,斯多葛学派的信奉者在其灵魂内部创造了一个难以渗透的要塞。在这一学说之外,浮现出一种感觉,它不仅是个人主义而且是世界主义的。城邦的观念早已消逝在更为广泛的、包含了人类共同体的斯多葛观念中。
最终,斯多葛学派强调美德(独自就是充分的幸福)根植于希腊理性、秩序、有意义的宇宙观。芝诺所教授的是,恒星和行星的和谐运动,以及复杂的植物从简单的种子长成,所有这些全都指向一个神意,而它既是智慧的又是善好的。我们人类是无法察觉到这一意图的详情,因为它就在我们自己的生活中运行,不过我们应该通过合乎道德的生活,并尽自己最大的努力与之合作。芝诺向其追随者担保,宇宙的神是关心人类的。
伊壁鸠鲁(约公元前341-270年),其伊壁鸠鲁学派(Garden),是斯多葛学派主要的竞争对手,在有关人类伦理及宇宙观上都与芝诺不同。他教导人们应该追求幸福而非美德。不过,幸福对于伊壁鸠鲁主义者来说,不是追求刺激和精神欢愉,而是平静、均衡的生活(希腊语为ataraxia),或是从纷扰之中获得自由。酒鬼的生活是因无数的宿醉而悲伤,放荡不羁者的生活乃是由于无数的情感纠结。实现幸福的最佳途径,不是追逐欢愉,而是通过简单和谦逊的生活,对朋友亲切与友爱,当痛苦来临的时候学会忍耐,避免不必要的恐惧。简而言之,好的伊壁鸠鲁主义者与好的斯多葛主义者在实际的行为上没有显著的差异,因为斯多葛学派的美德就是伊壁鸠鲁学派的幸福的途径。
然而,伊壁鸠鲁主义者却拒绝乐观的斯多葛学派神意学说。伊壁鸠鲁遵循了原子论者的教诲,将宇宙视为一个以地球为中心的宇宙天体的巨大层级,而是原子的多样性,一处与另一处基本上一样。在伊壁鸠鲁学派信奉者的信念里,我们的世界不是神的手工,而是偶然的构造。神,如果他们存在,便对我们漠不关心,我们应该说出这个事实,那个令人安慰的结论的真相,我们无需恐惧他们或死亡,因为正如降生之前一样,死后发生何事与我们没有关系。
伊壁鸠鲁主义更甚于斯多葛主义,是一个出世的哲学。伊壁鸠鲁学派的成员,包括奴隶和妇女,传闻说他们致力于隐居。伊壁鸠鲁学说是一个智慧的、富有同情心的教诲,它探询如何消除恐惧、抑制激情,以及驱散幻觉。虽然伊壁鸠鲁有关幸福的学说太过温和而不能在大众中传播并且使帝国皈依,但是它给予了少数知识分子以慰籍和方向。
文章标题: 如何看待「希腊化是一个无耻的谎言」这一观点
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