“玉兔”这一神话形象最早出现在中国是在什么时候 最早记载这一神话形象的古籍是

　　月亮在我国古代诗文中有许多有趣的美称：
　　玉兔(著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾)；
　　夜光(夜光何德，死则又育？——屈原)；
　　素娥(素娥即月亮之别称——《幼学琼林》)；
　　冰轮(玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游)；
　　玉轮(玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌——李贺)；
　　玉蟾(凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干)；
　　桂魄(桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼)；
　　蟾蜍(闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛)；
　　顾菟(阳鸟未出谷，顾菟半藏身——李白)；
　　婵娟(但愿人长久，千里共婵娟——苏轼)。
　　此外，月亮还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。
　　兔影:卢照邻《江中望月》沈钩摇兔影，浮桂动丹芳。1、夜光：夜光何德，死则又育?——屈原
　　2、素娥：素娥即月亮之别称——《幼学琼林》
　　3、顾兔：阳乌未出谷，顾兔半藏身——李白
　　4、白玉盘：少时不识月，呼作白玉盘——李白
　　5、玉壶：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶——王昌龄
　　6、玉轮：玉轮轧露湿团光，鸾相逢桂香陌——李贺
　　7、蟾蜍：闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛
　　8、玉蟾：凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干
　　9、冰轮：玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游
　　10、桂魄：桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼
　　11、婵娟：但愿人长久，千里共婵娟——苏轼
　　12、玉兔：著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾
　　13、素丸：素丸何处飞来，照人只是承平就——元好问《长龙吟》
　　14、玉盘：李群玉《中秋君山看月》：“汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘。”
　　15冰鉴:元稹《月三十韵》绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
　　16桂宫:沈约《登台望秋月》 桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。
　　17银兔:隋炀帝《望江南》 清露冷侵银兔影，西风吹落桂花枝。
　　18金丸:苏辙《中秋见月寄子瞻》 浮云卷尽流金丸，戏马台西山郁蠕。
　　19金鉴:梅尧臣《十三日雪后晚过天汉桥堤上行》海月开金鉴，河冰卧玉虬。
　　20太阴:柳宗元《感遇二首》之一坐使青天暮，小星愁太阴。
　　神话传说
　　●嫦娥奔月、天狗食月、吴刚伐桂、唐明皇游月宫、玉兔捣药。 ●中国关于月亮的神话最早载于《山海经》《楚辞》《淮南子》等古籍中。 ●关于月亮，民间流传着许多传说和神话故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起义等故事。 ●传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮上砍月桂，但月桂随砍随合，后世因而得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象。

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1、与月亮有关的别号或雅称（玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等）。
2、中国关于月亮的神话最载于《山海经》
《楚辞》
《淮南子》等古籍中。

写出与月亮有关的别号或雅称（
月球、太阴
）
中国关于月亮的神话最载于《
山海经
》等古籍里

月兔。
玉兔又称月兔，是古代神话传说中是居住在月球上的兔子。在许多文化中，特别是在东亚（中国大陆、中国台湾、日本、朝鲜）的民间传说和阿兹特克神话中，常塑造成用研杵捣研钵的形象。在中国神话中，月兔在月宫捣药。
玉兔是东亚（中国、日本、朝鲜）神话中的一只兔子，中国神话中的玉兔形象是在月球上捣药。玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即月亮圆月指明净的月亮。
扩展资料
相关传说：
相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作"玉兔"。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。
久而久之，玉兔便成为月亮的代名词。古时候，文人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即以玉兔表示月亮。至于诸多旧小说，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。

嫦娥奔月、玉兔捣药的神话传说，在中国可谓是家喻户晓。最早记载此说的典籍是《淮南子》和《天问》。删繁就简概括讲来，这则神话是这样的：月亮上生活着一只采仙草的玉兔和一只蟾蜍。当神射手后羿射下天空中多余的九只太阳拯救世界之后，天帝赐他长生不死之药。而他离家之后，他那美貌的妻子嫦娥却偷吃了那瓶药。为躲避丈夫的责难，她逃到了月球上，玉兔把她藏了起来，于是她变成了一只蟾蜍，住在用桂树建造的广寒宫中。当然，与很多美丽的神话传说一样，这则“母神话”也有许多“变体神话”或曰“子神话”，它们之间存在的差别大致有四：其一，或谓后羿本来是人间的英雄，或谓后羿是天帝感于人间的苦难而派遣下凡的使者，他带着他的妻子来到了人间。其二，或谓嫦娥是因为受不了人间的清苦而偷吃了仙药，或谓她是出于丈夫的不忠或他人的胁迫才吃药离开了人间。其三，或谓嫦娥到月宫后变成一只蟾蜍（喻含了对她不忠的谴责），或谓她变成了一只玉兔或在玉兔的陪伴下寂寞地生活（喻含的是对她的同情和原谅）。其四，或谓吴刚是嫦娥外月球上另外一人，他常年砍着一棵不倒的桂树。或谓嫦娥所居的广寒宫是用桂树建造的。不论怎么说，这个神话的“神话核”是不变的，那就是，嫦娥上了月亮，月亮里面有一只玉兔。然而，“嫦娥玉兔”神话的神话学基础是什么呢？或者说嫦娥——玉兔联想的发生学机制到底为何呢？当然，不少人都猜得出，神话的产生跟皎皎月明之时人们所看到的月亮形貌相关，但是，它能经得住逻辑学意味的解释吗？一日，我在读书时发现了一则阿兹特克神话，当下喜不自禁。这则神话讲的是太阳和月亮的创生——以羽蛇神和特兹卡特利波卡为主的诸神创造出了现今的世界之后（在他们的神话中，现今世界创生之前，已有四个世界和四个太阳被毁灭），就策划创造出一个新的太阳。众神集会议决之时，一位叫特库茨兹特卡托的傲慢、富有的神，毛遂自荐，愿献身而为太阳；但好多神诋却一齐推举丑陋谦卑、一脸麻子，发现了玉米的大神南拿胡阿特殷。尽管知道成为太阳意味着死亡，但后者还是爽快地答应了。在斋戒准备期间，特库茨兹特卡托献出了翡翠、黄金和美丽的羽毛作为祭品，并穿上了仪式所用的华美的衣裳；而南拿胡阿特殷献出的祭品却最为朴实，是用自身的疤做成的“香”，并且只穿了一件纸衣。然而，当献祭牺牲之时来临，特库茨兹特卡托在接近火堆时却因害怕而后退了三次；而南拿胡阿特殷则义无反顾跳进了火堆。当他的身体被火焰吞噬时，特库茨兹特卡托这才羞愧地跟着跳进了火中。老鹰和猛虎也跟着跳进了火中。南拿胡阿特殷最先在东方升起，成为了太阳神托纳修，但当特库茨兹特卡托也从东方升起之时，众神因害怕地球会被天空中存在的两个太阳烧着，遂向他脸上投去了一只兔子，以削减他的光芒，这样他就变成了月亮。与中国的嫦娥神话相比，这则阿兹特克神话要复杂许多。如果说前者是浪漫主义的，那么，后者则是结构主义的，后者所喻涵的精神隐义要更为丰赡——首先，这则神话是对一天之中太阳为何先出现，而月亮却后出现，太阳为何灿烂无比，月亮则要暗淡许多的总体解释；其次，神话又暗寓了这样一种具有普世意味的精神真理：太阳是勇敢的象征，同时也是谦卑的象征；太阳威力无比巨大，成为太阳意味着死亡——即把全部生命能量投入其中。然而对于这则神话，我更大的兴趣在于对于月亮何以会显得暗淡阴柔的解释——众神因害怕地球会被烧着，向他脸上投去了一只兔子，以削减他的光芒，因此他变成了月亮……瞧，和嫦娥神话一样，远隔重洋的中美洲，月亮神话又一次和兔子联系起来了，这次我们明确得知，光洁的月亮上面落下了一只兔子的暗影。这暗影是什么？月球上面的环形山的轮廓啊！还是马克思伟大，他老人家不是说过，神话是原始人对宇宙自然和人类社会的幻想性解释么？原始人类看到了月球上面黑暗的部分像一只兔子，于是展开了他们的解释。与中国古人相比，阿兹特克人的解释更具总体性，或者说具有更为瑰丽的诗学价值。然而，马克思的神话定义也有不尽如人意之处——这个定义没有解释作为幻想性解释的神话何以是非逻辑的。所以，我更欣赏《神话的历史》一书的著者英国人维罗妮卡·艾恩斯的关于神话的描述——“神话是带有伦理意义的一种宗教式叙述，它虽不是经文，却与仪式相关”。（维罗妮卡·艾恩斯《神话的历史》杜文燕译，希望出版社，2003年第9页）“神话带有强烈的甚至极端的感情色彩，在它无所不有的幼稚的对世界万象进行终极性解释的企图中，我们获得的是逻辑的激情而非逻辑本身”。（同上书，第10页） 好了。说到这里，又想起两则关于彩虹的禁忌。在甘肃一带农村，雨后的彩虹被认为是不能乱指的，传说谁指了就会烂掉指头。而在古代美洲人的传说中，彩虹被认为是雨的女儿，她神力巨大，甚至有抓获太阳和月亮的本事。见到彩虹，人们应低头捂口走过，否则就会掉牙齿。此地的烂指头和彼地的掉牙齿，何其相似乃尔？那么，彩虹禁忌的发生学机制又是什么呢？