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在古代什么标准叫弓马娴熟呢

时间: 2022-12-20 18:02:58 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 91次

在古代什么标准叫弓马娴熟呢

古代名将,为何都挺着“啤酒肚”?

“天上的浩瀚星辰,地上的山川景物,宇宙中所含的一切物体,在人心以外都无独立的存在;他们的存在就在于其为人心所知觉,所认识。”纵观当今,无论是人们疯狂追求的以瘦为美,还是叫人赏心悦目的黄金比例,亦或是代表“猛男”的象征八块腹肌。

这被当今人们所认同的美便是我们所谓的大众审美了。那古人们对“美”这一词又是如何去认同的呢?当我们俯身观时,自然发现了那“与众不同”的“另类”审美。

怎样的另类审美

无论是观察考古文物的出土,还是品阅一代大诗人的潇洒泼墨,我们发现,这古代的名将可大多都是身怀“重”器。

不止我们众所周知的岳飞,自武圣关羽开始,唐代李敖,汉代韩信,宋代狄青,明代戚继光,直到清代兆惠均是一个模子里刻出来的。

在我们的认知中,这些开国将军,护国大将定是容貌秀丽,身高八尺。可这身高八尺倒是有,但至于这容貌嘛,将体形用三字概括下来,便是圆,胖,壮了。他们的容貌那就自行想象吧。这总归是使人有些无法相信,不由疑惑。

毕竟在众多影视作品中,每一位将军可皆是潇洒挺拔,窄腰宽肩。可这正是只属于那个时代的独特审美。

除却史诗资料,你看到秦始皇的兵马俑便会知道,这古代士兵不仅不是我们如今所认知的肌肉男,而且还都是个顶个的体型敦实,那一个个的可都是西北的壮汉。这让我们不免好奇,这古代的选兵制度究竟是怎样,为何就连这等肥胖之人也可以进入军营。

《二十四史》中的人物传记便很好地告诉了我们当时士兵的选取标准:“弓马娴熟,膂力超伦。”毕竟在战场上,那可是真正的生死有命,奋力厮杀。所以当时的选兵条件便只有一条,那便是力气大。

可这力气与体型大多是成正比,自然而然这军营中也就不乏胖子了。

至于这肌肉,虽然在当今肌肉是力气的象征,可与那些士兵相比便只是一些花拳绣腿罢了,古人哪有什么锻炼肌肉的方法,他们的训练皆是为了保命,为了保卫家国,练的自然是纯力气。力气大,任凭敌人有再多拳脚,无法动弹,那不就是跳梁小丑嘛。

在厮杀的战场上,哪会有什么人会去关注你肌肉是否好看,在战场上,力气大小自然是至关重要的。冷兵器的时代,技术较为落后,一番的大刀阔斧,力气是大是小落在人的身上自然也是天差地别。肌肉虽美,可在力气的这方面上却是不如胖子。

在这一场力量的比拼上,各国自然是大量招募体型较为厚实的壮丁。在那个百姓难以度日的年代,为了那一点参军的俸禄来养家糊口,并且参军还可以省去家里的一份口粮,自然是争先恐后的吃出体型,前去报名。更甚有些地方还掀起了一股热潮。

据《清代科举考试实录》记载:“石有二百斤,二百五十斤,三百斤……掇石必去地二尺,上膝或上胸。”这便是武状元的比拼。在人类的体能极限下,这重量必须是体形庞大的壮汉才能够举起。选举便如此,这样一番下来,军营中又哪里会有几个“瘦子”啊!

胖子大将

但此“胖子”非彼“胖子”。不似我们如今,在那时艰苦的条件下,哪有真正的肥胖呢,每一个可都是结结实实吃杂粮吃出来的。那众多的肉可是力气的象征。然而我们随着生活水平的提高,哪个人不是养尊处优,我们的肥胖那可是单纯的肥啊。




这身形与力气总是挂钩,所以这赫赫有名的大将们也大多都不似我们的想象那般这名满天下的楚霸王项羽便是个不折不扣的“胖子”,力能扛鼎,百石。在他之前也是有着不少能人异士。夏桀便能伸钩索铁,手博熊虎,殷纣亦是倒曳九牛,偷梁换柱。

唐将李嗣业能用陌刀将对手砍得人仰马翻,五代王彦章更是持百斤铁枪所向披靡。养由基射箭甚至可以将箭羽没入石头。这些赫赫有名的边关将士可都是力大无穷。

除却历史人物,就连这《水浒传》中的武松可也是个不瘦之人啊,即使在各大影视作品中武松这一人物的塑造着皆是健壮无比,但自其中的人物对话也可看出其原型,孙二娘眼中的武松便:“这等肥胖,好做黄牛肉卖。”

此外,在古庙外,四个伙计抓到武松时也说道:“这鸟汉子却肥,好送与大哥去”另外,书中还曾写道“两个汉子抬武松,哪里扛得动,真挺挺的在地下,却似有千斤重的”,看,就连两个汉子都抬不动武松呢,可见其胖的着实不一般啊!

孔子,一代文人墨客,自是觉得无甚联系,可事实却又是颠覆认知啊,就连这至圣先师,可也是个大力士呢!《吕氏春秋》《淮南子》中可皆记载着“孔子之劲,能招国门之关。”意思便是,他一只手握住门栓便能够将巨大的城门栓给举起来!哎,“吓人”呐!

何来“啤酒肚”

这众员大将敦实的体形尚可理解,可这“啤酒肚”又是如何而来?

古时,人们解决温饱都成问题,自是没有节食这一说。更况,也没有以瘦为美的评判,一直以来丰腴之人都是富态的象征,甚至在唐代以胖为美更是风靡当时。这名满天下的大将,哪个没有圣上赏赐大量的府邸,田地以及奴仆,在这等享受中又怎会不胖,并且随着等级越高,这军中的伙食等自然也在改变。

将士们更是洒脱肆意,大口吃酒大口吃肉,活的好不潇洒。毕竟这厮杀的战场谁也无法预计后果,于是在上战场之前,为了鼓舞士气,战士们都会喝酒壮胆。这吃了酒肉,后劲上来,自是“六亲不认”杀气冲天。这长此以往“啤酒肚”自然也就形成了。

每人皆挂着这“沉甸甸”啤酒肚,战斗力会不会下降呢?事实证明,它不仅不会,反而啊,大有助力!

“啤酒肚”之妙用

这啤酒肚的功效可是远超想象呢。征战沙场的士兵,除却敌人。在当时的时代,粮草,绝对是一大问题。解决了温饱才会使战士们士气激昂。这粮食短缺,有怎有气力去战斗,这时,这“啤酒肚”便发挥了大作用。肚子上厚厚的脂肪,便是他们在粮食短缺时的营养品。

在严寒饥饿的恶劣环境下,撑下来的往往是这些拥有啤酒肚的人,反观那些精瘦的战士哪里抵得住这种折磨。毕竟这保温隔热的效果还是很好的嘛。这脂肪可还有大用处呢。

在当时,哪有什么盔甲盖身,不过铁皮与皮革制作而成,甚至,这棉布填充的也不少见。当正面迎敌时,这一刀下来,那大概率就是没命,可这厚厚的脂肪,这一层一层的,保命倒是可以做到的。

可莫要再被八块腹肌迷惑了,这啤酒肚对于将军们可是大有益处呢。

古今差异,灵魂碰撞

古今相比,在士兵的选择上差异不小,毕竟,古代的大刀长枪与现在的科技核武对比起来,古代的战场更加看重的是实战的厮杀而当今更加注重的是知识的应用。差异的产生是注定的。

毕竟,人都不是一成不变的,又何况这大千世界呢!不变的,唯有腐朽。隔道不下雨,百里不同风。这历经千年,怎无变化。冷兵器与热武器差的也不仅仅只是一个名字。可当舍去名字,舍去体型,舍去胖瘦,剩下的,也不过是个,为家为国!

时代变化,认知不同,自有差异;美的改变,“美”的不变,却也自有韵味。

因为古代很多人都吃不饱,普遍都比较瘦,他们认为那些挺着啤酒肚的人才是威武的,是所谓的“肉食者”
因为在军营里大家都不注重身材,训练的多吃的也就多,也没时间运动,而且那些大将军都只想着保家卫国,根本不注重身材管理。
在古代比较胖的都是力气大的,名将之所以能当上将军就是力气大。因为他们为了保卫家国,练的自然是纯力气。力气大,任凭敌人有再多拳脚,都无法动弹。在这一场力量的比拼上,各国自然是大量招募体型较为厚实的壮丁。
因为,啤酒肚上的脂肪厚,在被敌人刺伤时,可以很好的保护内脏不被划伤。而且,有啤酒肚代表家境富裕,富态。

雅人四好是指什么?

雅人四好也叫文人四友,指的是琴棋书画。琴是古琴,棋,专指围棋,书指书法,画是说国画,是古时候风雅人士修养身心的艺术爱好。

说起古代的文人才子,想必大家脑海中都会想起“琴棋书画”这个词。“琴棋书画”最早起源于三皇五帝时期。古代传说中,伏羲发明了琴瑟,尧舜发明了围棋,书画的起源更早,最初人类记事就是通过壁画或者甲骨文。

“琴棋书画”也被称为“雅人四好”,这四种技能起源虽早,但并不是古代儒家文人的最初标准。古代儒家文人的最初标准是“君子六艺”。“君子六艺”起源于公元前1046年的周朝,是周朝要求文人必须掌握的六项技能。后来孔子继承并发扬了“君子六艺”。那么古代“君子六艺”指的是哪六艺呢?琴棋书画只有一项位列其中。


君子六艺

古代形容文人才华横溢,通常会用“通五经贯六艺”这个词。其中“五经”指的是:《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。孔子评价“五经”说:“礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以神化,春秋以义。”孔子又评价“六艺”说:“六艺于治一也。”那么这“六艺”究竟指的是哪六艺呢?

根据《周礼》记载,君子“六艺”指的是:“养国子以道,乃教之六艺。一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。”下面咱们就详细介绍一下“六艺”,看一看古代文人上学都要学些什么。


1、礼。“君子六艺”中的礼指五礼,分别是:吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。“礼”是一种非常复杂的概念,周朝讲究“以礼安邦”,儒家更是非常重视“礼制”。在古代,“礼”由简入繁,曾是非常重要的一种制度。孔子云:“不知礼,无以立也。”

“礼”从何而来?礼起源于日常生活,最后也约束了日常生活。在民间有很多习俗,其中一些为大家所认可的习俗可以上升为礼节和共识。如果这种礼节和共识得到广泛认可和普遍赞许,久而久之就会变成行为准则。此时的“礼”就会上升为制度规程,成为礼制。


2、乐。“君子六艺”中的乐非常好理解,也非常具体,它指的是六套歌舞,分别是:《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。在古代有重要的祭祀活动时,人们都会用这六套歌舞来表达自己的虔诚之心。身为古代的君子,对这六套歌舞是要掌握牢靠的。但非常可惜的是,六乐传到汉代时只剩下了“两乐”,分别是《大韶》和《大武》,其余四乐失传。

3、射。“君子六艺”中的射就是射箭,对你没有看错,古代的文人也要练武,还要做到弓马娴熟。“君子六艺”中详细定义了“射”,分别是:白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。这是五种不同的射箭方式,其中“白矢”指的是箭射穿标靶而且箭头发白,代表着弓箭的力道够足。“井仪”指的是接连四箭命中靶心。但后代儒家士人并未完全继承孔子所推崇的“君子六艺”,他们放弃了练武。


4、御。“君子六艺”中的御指的是驾驶马车、战车的技能,并不是指骑马。古代马车是重要的交通工具,战车更是重要的战略资源。古代四匹战马共拉一车,称为“一乘”,“千乘之国”代表其拥有很多战车。君子六艺中的“御”更加倾向于礼仪,而不是战斗。例如“御”有“鸣和鸾”“逐禽左”的说法,意思是君子在驾车时还要注意车轮发出的声响,行猎时追逐猎物要从左边射箭。

5、书。“君子六艺”中,只有“书”这项技能跟“琴棋书画”有交集,那就是书法。俗话说“字如其人”,写得一手好字是古代文人的必备条件。咱们且不说王羲之这样的书法大家,就连清代后期的进士,其书法也堪称“印刷体”。


6、数。君子六艺中,“数”指的是计算、算术,以《九章算术》为准。虽然看似“君子六艺”已经远离我们,但其实不然。目前“君子六艺”已经演化为更加实际的学科,在学校中推广。例如“数”可以诠释为自然科学和理性思维,包括逻辑判断、分析力、推断力、想象力、运筹学。在目前的学校体系中,数学、物理、化学、生物等理工科都可以看做“数”。

冰冻三尺,非一日之寒。君子六艺,也非一朝一夕之功。古代的文人对于“六艺”的学习终其一生,对于“六艺”的运用也是终其一生。这个道理放在今天,仍然不会过时

传武?哪有传武?扯淡呢!

传武,即传统武术,仿佛是中国的“传统文化”,仿佛已经流传了很久很久了。

但哪有这回事啊,所谓的“传武”,压根就是个伪命题好么。这个概念发明出来也就百十来年吧。中国历史上绝大部分时间,根本就没有所谓“传统武术”这个概念的。

这个概念甚至很有可能是在人们YY“传武没落”之后才提出来而的。

一个概念,还没提出来呢,就没落了,太可笑了。

好多人说什么传武是杀人技,现在不行了是因为热兵器出来了传武就式微了之类的。

搞的跟古代社会打仗就是上去小流氓打架一样。拜托,古代也是有战争理论战争技术的好么。古代真没有深山里练练成了高手去打仗就比别人厉害一说啊。

这事怎么可能发生。

古代选战将的标准是什么呢?

我说的不是指挥官啊,就是一线带兵冲锋打仗的战将。

标准是谁会武当内功?是谁会少林长拳?是谁剑法如神?是谁刀光凌冽?

扯淡呢!

随便翻翻史书,怎么评价能打的武将啊?

就四个字啊:“弓马娴熟”。

看见没?弓、马而已。最多再说说这个人力气有多大,兵器多重,能开多少石的弓,完事儿了。

古代史书会说谁每天站桩站的好么?会说谁“力劈华山”、“白鹤亮翅”耍的溜吗?

扯淡呢!

我理解所谓的“传武”,以及这个概念的一系列衍生,包括江湖啊、门派啊、恩怨情仇啊之类的,大多就是清以后,尤其是近代武侠小说兴起后,人们对一些旧体术的穿凿附会罢了,真正古代哪有那东西。

不然你给我讲讲:张飞是哪门哪派的?李靖练得功夫是什么名号?岳飞会什么武功?戚继光要觉得武功真有用发明个屁的鸳鸯阵啊。

扯淡呢!

补充一下。

根据纳什均衡,在开放的自由竞争领域的博弈,最后的结果就是大家的套路会趋同。

原因很简单,开放竞争领域的目标是明确的,那么达到目标的途径和实现目标的方法也就会在反复竞争中被不断彼此学习和借鉴,因此,在开放竞争环境中,最后的结果就是被实践证明最有效的那些手段最终就会被保留。

这就是为什么现代格斗不管哪家哪派,最后强调的重点都差不多,体重优势、重心步伐、地面技术等等,都差不多,最多根据规则不同而技术有些调整罢了。

哪可能出现什么千姿百态的“独门绝学”。

那么,如果有传武的话,传武是个什么样子的呢?(请注意“如果”这个词)

传武说它是一个“杀人术”、“战争术”。那么毫无疑问它就是一个开放场景下的自由竞争,那其结果就是会根据时代和技术特点最终趋同,总结出一套有效的方法。

在战乱年代,战争频发的时候,如果真有各种体术(请注意“如果”这个词)能明显提高部队杀伤效率,最终的结果肯定是各种体术互相借鉴,最终变成和现代格斗差不多的一套范式。

那么再推论下去,所谓的“门派”产生,就是有战乱结束后,有些退伍老兵把在军队里学到的一些范式在地方传承下去了。并因为个人的理解不同和教授不同,导致了一些差异。进而导致了门派么。

但一到下一个战乱时期,到了需要检验这些体术是否有用的时候,又会再次经历一遍去芜存菁的过程,又变成统一了。

以上是基于传武真的存在的一个推论。

当然,我并不认为传武存在。

因为古代战场是讲的是阵法,个人拳脚有啥用?真以为两边打仗就跟现在电视演的一样,一声令下二十万小流氓打群架?

扯淡呢!

弓马谙熟是什么意思

宋朝武举既考武艺,又考策论。武艺以考弓马为主,弓马分为两场,先“步射”,后“马射”.
弓马谙熟指骑,射两种技艺都很娴熟
骑马射箭非常熟练。
宋朝武举的局限性
有宋一朝的武学与武举,确实培养、选拔出了不少军事人才,如许思纯、熊安上、周虎、程鸣凤、张建侯、历仲方、江伯虎、蔡必胜、华岳、薛奕等。但从整体上讲,宋朝的武举并没有选拔出,也没有培养、造就出十分优秀的将帅。宋朝一些优秀的军事将领,如岳飞、韩世忠、狄青等人,均非武举出身。如果探其原因,不外以下二点。
1�武举录取人数太少,武学规模太小,且武学是武举的附庸。
就制度本身而言,宋朝的武举无疑是先进的。然而,它并不是宋朝统治者求取军事将领最常用的办法。从整体上讲,宋朝最盛行的仍是以世袭或行伍升迁为军官的制度。与之相比,武举的份量实在是太轻。在北宋三十科武举中,有不少科武举录取的人数仅10余人,最少的仅为2人、6人。众所周知,量是质的前提,没有量的基础,难有质的飞跃。如此少的几榜,如此少的几个人能在军队建设中起多大的作用?相信人们不难得出结论。南宋录取的武进士虽然多一些,但也大多不过是30至50人,与文进士的录取人数相比,武举录取的人数几乎可以忽略不计。
宋朝武学本是培养军事人才最理想的场所,那里既可以研讨兵书战策,排兵布阵,又可以演练刀枪,谙熟弓马,理应成为将帅的摇篮。但它不是因为重文轻武的社会背景导致生源不足而停办(北宋时),就是因为规模太小、入选严格而导致不少颇具天资的人难以涉足其中。试想,全国只有这么一所学校,且这座学校三年招一期,每期仅100个名额,要由中高级官员保荐,还动不动就停办。与太学相比,可以说武学更像是一所实验学校。武举是选拔制度,武学是教育制度,两者本应是一个重选拔,一个重养成,但武学生只有通过武举才能进身仕途,武学从其诞生之日起,就沦为武举的附庸,就是为武举而设,武学的教育成为应试教育,武举制约着武学的发展。
2�武进士的自身弱点。
宋朝武进士中有不少忠义之士,仅入《宋史》之《忠义传》者就有8人。但是,南宋社会也曾出现过一个很奇怪的现象,就是武进士不愿从军,即使是江伯虎、林?这样有才华的武状元也视从军为耻辱。武举本是朝廷求取军事人才的有效手段,如果被朝廷选中、录取的所谓军事人才不愿意服务于军队,效忠于国家的国防建设,那么,武举的意义和初衷就打了折扣。人们可以设想,一个不愿意成为军人,不愿意将自己的平生所学应用于沙场之上的武进士,无论如何是成为不了名将的。当然,武进士自身的这些弱点,同样也是宋代重文轻武的大背景造成的。
宋朝武举虽有着历史的局限性,但它对选拔军事人才所做的有价值的探索,它对公平竞争、择优录取的追求,无不充满了先进的理念色彩。它虽未能使宋朝人到达理想彼岸,但其进步的思想、先进的理念所闪烁出的智慧之火,却对后人不无裨益。

弓马娴熟是指武艺吗?

我看三国志对吕布记载是“弓马娴熟,臂力过人”、而三国志也提到他“拳捷”躲过了董卓扔过来的长兵。但是不晓得他器械武艺如何?弓马是单指骑射还是武艺?
呵呵 ,这个问题有些幼稚 ,弓马当然是单指骑射,武艺 是一个人名 也是一个名人,所以,弓马是单指骑射
十分熟练拉弓射箭与马术。指人善于骑射。
骑射
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