日本武士文化和现代化日本有什么区别

上周提到《武士道》这本书认为日本武士道精神的核心是“忠义、勇敢和仁爱”，很多人可能会对此感到困惑。日本人在侵华战争中所表现出来的残暴，视乎与仁爱毫不相干。

其实日本的武士道分为两派，两派的观点截然相反，一派是士道派，比较强调文武兼修，强调道德对于武士行为的约束；另一派则是叶隐派。

《叶隐》，是一本古书的名字，是江户时代传诵的武士道修养书。之所以起名叫叶隐，意思是武士就像树木的叶荫，要在看不见的地方为君主卖命舍身。这一派比较强调武力，就比较残忍。这本古书主张武士应当果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死，要在心理上先战胜自己，才能战胜别人。先能不要自己的命，才能要他人的命。

《武士道》这本书的作者认为，《叶隐》这本书并不能代表武士道精神的全部，他也不认同《叶隐》所体现的武士道思想。比如，本书认为，叶隐一派提倡的勇于牺牲，其实都是匹夫之勇，真正的大勇其实应该是平静和从容，真正有勇气的人是非常沉稳的。要在大勇和匹夫之勇之间做出区分。

在二战期间，日本军国主义就特别宣扬和利用了《叶隐》这本古书所体现的武士道精神。为了训练对死亡习以为常的态度，有的武士甚至让儿子练习对真人进行斩首，非常残忍。我们在一些揭露日本侵华期间的残暴史实资料中就能看到日本军人的这类图片。

相比之下，新渡户稻造的这本《武士道》重在介绍武士道的正面价值，因此，被日本在战后积极加以利用和宣传，希望以此来改变西方世界对日本的看法。对于这点，我们作为读者需要用更为理性的角度来看待日本武士道精神，对作者的观点要辩证的加以分析，不能忽略武士道精神中那些更为负面的因素。

了解完武士道的精神内核后，这本书也介绍了武士道是如何进行教育训练的，它主要分三个方面。

一、 武士道在名誉方面的教育。

武士道特别看重荣誉心的教育，因为懂得羞耻可以让一切德行、风度和高尚道德获得重生，这也是日本耻感文化的体现。

作者认为武士道是强调通过修身的训练来弥补过重的名誉心带来的弊端，努力做到不因小事而激动，要为大义而愤怒。什么是为大义而愤怒呢？书中举了个例子，在围攻大阪的冬季战役中，原本充当前锋的德川家康少公子被安排成后卫，结果因丧失一个建功立业的机会而失声痛哭，一位老臣劝诫说，“你还年轻，以后机会很多。”他反问：“难道我13岁的年华也会有很多次吗？”由此可见，武士把荣誉看得比生命重要得多。

第二，武士道在克己方面的教育。

武士道的“仁爱”精神鼓励武士有一颗丰富的内心，但需要训练控制感情的能力。如果一个武士总是把自己的情感显露无遗，他就不被认为是一个优秀的武士。

儿子生病，父亲宁愿整夜站在门后倾听儿子的病情，也不愿当面表露情感。父亲拥抱儿子会被认为有损尊严。丈夫公然亲吻妻子被绝对禁止。这就是武士道教育训练的第二个方面——克己，武士阶层必须克制自己的感情，内心可以情感丰富，但必须喜怒不形于色。

第三，切腹教育。

当克制自己的情感发展到极致就是自杀。日本人认为选择切腹的方式了结自己的生命是具有高尚道德成分的死亡方式。它绝对不能等同于感情冲动、草率的轻生行为，而是对自己信仰的一种交代。不是所有人都有资格切腹的，只有武士才可以。

在中国的元朝和明朝时期，当时的日本正处于室町时代，那时武士切腹的行为就以出现。被誉为日本第一名将的源义经，被自己的哥哥幕府将军源赖朝逼迫之下，先杀老婆和孩子，然后从容切腹，并且把自己的肠子掏出来，大笑而死。

那时日本人都认为，腹部是灵魂和爱情的归宿。武士道选择切腹的方式自杀，是要把自己的灵魂呈现出来让外界评判，看看是不是清白的。

在作者看来，切腹不仅仅是自杀，而是维护武士名誉的一种方式，所以非常讲究技巧和死者的尊严，整个过程有特别的要求，充满着仪式感。对此感兴趣的朋友不妨百度一下或者看看这本书时如何介绍的。

所以，在武士道的教育训练方面，作者认为武士的荣誉心并非因小事而激动，而要因大事而愤怒。武士并非要冷酷无情，而是应该有一颗丰富的内心但需要学会控制感情。武士也并非在遇到任何挫折时都选择一死了之，而是应以最大的可能忍耐和坚持，一旦需要以死亡来维护自己的名誉，则应断然选择切腹的方式有尊严地死去。

最后，在关于武士道的文化影响方面。作者认为日本人是通过自己实现了现代化，而不是向西方学习的结果。很多对近代日本有着重要影响的人物，比如西乡隆盛、大久保利通、伊藤博文等等，他们的思想和行为都是在武士道而非基督教的影响下出现的，其中明治时代的大久保利通、伊藤博文，本身就是旧武士出身。作者认为在精神道德层面，武士道才是塑造日本现代化之精神支柱的重要力量。

在书中，作者也没有一味地为武士道精神唱赞歌，他也客观地分析了武士道给日本文化所造成的负面影响。比如，日本人不擅长抽象思辨是由武士道忽视形而上训练的教育理念导致。日本人过于骄傲自大也是武士道过于注重荣誉心教育的结果。日本人容易把技术问题变成道德问题也是武士道强调忠义的结果。所以，武士道精神对日本文化既有正面影响，也有负面影响。

其实，任何事物都有其产生、发展和消亡的规律，武士道也不例外。随着武士阶层的消亡，社会经济文化的发展，传统武士道精神其实对当代日本社会的影响其实也在不断被弱化，现在我们只能从部分日本人的行为模式上隐约看到武士道文化的影子。在将来或许它也会消亡不在，人们只能在书中去认识什么是武士道了。

日本的武士道精神呢，对日本近现代造成了根深蒂固的影响。正是因为日本的武士道精神，使得今天的日本更加进取努力，积极的创新。

这个精神铸就了坚持不懈的工作态度，让日本的经济蓬勃发展，灌输了追求幸福美满的生活态度。

武士道对日本民族的发展产生了很大的影响。武士道是日本社会文化的产物。通过论述，使大家清楚武士道对日本企业文化和日本国民性的影响。

使得现在整个日本社会，很多职业人士都有着向上拼搏的精神，并且认为自己所遭受的痛苦都是值得的。

武士精神

公元7世纪的“大化改新”后，日本社会武力争夺土地资源与政治权力的斗争日益激烈，武士阶层逐渐形成。11世纪末，日本封建领主源义家担任陆奥守时，曾平定当地一次内乱。源义向朝廷请功，遭到拒绝。源义家便自行对家臣论功行赏。这个举动赢得了人心，关东（今东京一带）武士纷纷投靠他，与其结成主从关系。从此，武士阶层的基础在日本正式形成。久而久之，这种武士阶层的思维、道德和行为规范逐渐形成了“武士道”。

疯狂崇尚切腹

“武士道”一词大约始于江户时代(1603—1867年)初年。但是，早在始于8世纪末的平安时代，就已出现“武士之道”、“弓矢之习”、“坂东武者之习”等称谓，即武士道的雏形。它驱使武士以效忠和服从主君为首要义务，为主君杀伐征战、攻城掠地，是典型的杀人与战争之道。

12世纪末，镰仓幕府成立后，设立御家人制度，进一步以仪式和法律形式确立主从关系，武士的政治地位开始上升，武家政治制度也随之强化，儒学、禅宗佛教和神道教等思想开始成为铭刻在武士心灵深处的法典。此时的武士道同样是以杀人为目的的战争之道，但是，它更强调献身精神和礼仪。最典型的是，死的倾向被美化，切腹自杀成为“光荣的解脱法”。当时对切腹的崇尚已到了疯狂的境地，以至于在切腹的体位和方法上还有多种区别。另外，还有更残忍的殉死切腹，少则数人，多则上百人。当代电影导演小林正树就曾拍过《切腹》一片，真实刻画了那残忍的一幕幕。其实，武士杀身成仁、舍生取义的切腹动机归根到底是受利益的驱使，以自己的名誉，换取子孙后代在武家社会的权益。

江户时代前，武士的公务以军役为中心，在战场上建功立业。江户时代的200多年间，实质性的战斗已经消失，武士作为战斗者的角色形式化，主要公务转化为行政事务。武士道的基本内容转化为忠诚、武勇、名誉、服从、义、俭朴、礼仪、勤学等。当然，这些无一不是旨在强化武家政治和主从关系，无一不是武士经济生活与职责义务的需要，无一不是在培养为主君建功立业的技能和“品格”。其中，“忠诚”是核心和灵魂，起统帅作用。

本质是残酷无情

这种“忠诚”表现为日益浓烈、盲目狭隘的复仇主义。影响最深远的就是“赤穗47浪人”复仇事件。1701年，江户城的义央污辱了播州赤穗城城主浅野内匠头长矩，长矩自杀。浅野的47名家臣成为浪人，又合谋杀死义央，然后自杀殉主。这一赤穗事件成为日本历代各种文学体裁竞相表现的“忠臣藏”主题。

武士道中的这种“忠诚”精神与武士的死亡观有关。1716年，由佐贺藩的藩士山本长朝传述，由同藩藩士田代陈基听闻书写整理的《叶隐闻书》写本完成，共11卷1200多节。这是日本武士道的古典，所表现的正是武士道中的毫不留恋的、毫不犹豫的死亡观。当然，“不要命”与“要人命”是息息相关的，《叶隐闻书》中处处都是非常残忍的武士论语。例如，佐贺锅岛藩祖直茂向其子胜茂说，要想使斩首习以为常，得先对处刑者斩首。于是在其衙门内，排列十人让他一一斩首。日本军人侵略中国时搞的“百人斩”正是这种残忍的典型。

《叶隐闻书》中的很多例子也是令人发指的。比如，江户屋敷的看守仓库者堀江三右卫门，偷了库存的金银，被逮捕逼出口供之后，即下令折磨死。于是先将他身体上的体毛烧光，剥他的指甲，切断他的脚筋，用锥磨等工具给他种种折磨；再比如，依父亲的指示，山本吉左卫门为养成杀人不在乎的品性，5岁时就得斩杀狗，15岁时斩杀死刑犯。因此，武士道中讲述的许多行为，本质上都是残酷无情，惨不忍睹的。

明治维新后，武士道并未随着封建制度和封建武士退出历史舞台而画上句号，反而从中世纪的武士道中推陈出新。明治政府的核心由中下级武士组成。1871年和1878年，陆军大臣山县有朋发布军人守则《读法》七章和《军人训诫》，在军人精神的外衣下复活武士道。这样，武士道逐渐演变成了“近代天皇制武士道”和“现代军国主义法西斯武士道”，成为对外进行侵略扩张的精神工具。比如在日俄战争中，日军常常采用“肉弹攻击法”，即以己方官兵不怕死的武士道精神，不计伤亡地连续冲锋陷阵，迫使对方最终丧失战斗意志而崩溃投降，让士兵用鲜血和生命去填平“胜利道路”。

对外侵略的精神工具

19世纪末的甲午战争中，日军暴虐地进行“旅顺大屠杀”、“领台大屠杀”。西方列强一致将日本视为野蛮国。为了向国际社会解释日军的残忍行为，新渡户稻造于1899年用英文写成了《武士道》一书。

新渡户早年在美国霍普金斯大学留学，后来担任美国总统的伍德罗·威尔逊曾是他同学。毕业后，新渡户娶了美国人玛丽。在玛丽的帮助下，新渡户出了英文书《武士道》，将日本传统与欧美比较，详述日本的武士道与欧美骑士精神的相似性，辩解说日本切腹、复仇等绝不是野蛮。凭借典雅的英文，《武士道》一书在欧美知识界广为畅销，新渡户也成为日本精神和伦理学的权威。1905年，因为以“武士道”精神对日本从事对外战争进行包装，新渡户夫妇获得了明治天皇的召见和嘉奖。接着，新渡户步步高升，先后担任京都帝国大学教授、第一高等学校校长、东京帝国大学教授和东京女子大学校长等职。

1920年起，新渡户担任国际联盟副秘书长长达7年，负责日本在国际上的宣传工作，积极为日本的殖民统治呐喊助威。回国后，新渡户又担任贵族院的议员，为“九一八”事变出兵中国东北强加辩解，竟胡说“满洲国”是“民族自决”，并一直强调日军侵华战争的正当性。1938年，《武士道》一书的日文版由矢内原忠雄翻译在岩波书店出版，成为日本的“铁定版”，其书的第16章中《武士道仍然存在？》中断定“武士道一直都是日本的精神与原动力”。书中认为，通过佐久间象山、西乡隆盛、大久保利通、木户孝允、伊藤博文、大隈重信、板垣退助等人，日本的“王政复古”维新事业得以推动，日本成为“上下一体的皇国”。但是，他否认日本的“内政”成就是建立在“外征”的基础之上的。

20世纪，日本从传统社会向现代社会转型，对传统社会中武士道的核心价值———“忠诚”进行改造与更新、继承与强化，使之转变为近现代社会的核心价值。在1984年日本银行推出的新版日币上，5000日元上的图案为新渡户稻造，这表明日本人对武士道的推崇。

事实上，从明治维新以来，日本军国主义者以武士道为精神支柱和战争工具，不遗余力地对外侵略、掠夺，获得的巨大赔款和殖民地收益，极大地加快了日本现代化的发展步伐。当前，日本式企业经营方式的三大法宝———终身雇用制、年功序列制和企业内工会，即“劳资命运共同体”，就是直接来源于武家社会“君臣一体”家族观念中的传统模式。这足可见武士道对日本的影响之深。▲

剖腹时不能闭眼：日本切腹文化揭秘

一、剖腹的起源和沿革
永祚元年（西元989年），大盗藤原义在被捕前，将腹部一字割开，然后用刀尖挑出内脏扔向官军——据说这是剖腹的最早来源。
剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多数，一直持续到战国时代。江户开幕以后，社会统治相对平稳，因殉死而剖腹，和作为刑罚的"诘腹"，逐渐占了主流。虽然幕府严令禁止殉死，但是根本无法阻止这一历史性的趋势。
至于为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式，现在普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人的灵魂是宿于肚腹中的；因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。

二、类型 动机
自刃 自裁 战争失败（如浅井久政）
引责 对过失承担责任
牺牲 以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命（如清水宗治）
谏死 为了劝谏主君（如平手政秀）
名誉 为保住自己的脸面
殉死 先腹 比主君先行踏上死途
追腹 义腹 为了尽士道义理
论腹 为了树立名声
商腹 为了给家族和子孙带来恩惠
诘腹 无念腹 痛饮悔恨之泪的剖腹
愤腹 愤慨于无实之罪的剖腹
刑死 武士专用的刑罚（如泷善三郎）

剖腹按体位，可分为"立腹"和"坐腹"两种。方法主要有"一字"、"二字"、"三字"、"十字"四种。

剖腹的时候，首先要准备一把肋差--实在搞不到的话，匕首也凑合，绝对不推荐使用菜刀或水果刀。工具要磨快和擦净，不怕破伤风的话，您就试用一把生锈的钝刀看看……如果不是情势紧急，最好采用坐姿，身下垫上整洁的布毯或毛毯。

首先解开衣襟，露出您的肚腹，然后……对了，先决定是采用何种剖腹方式。一字形腹，是用右手执肋差（书上是这么写的，不知道左撇子怎么办）深刺入左侧肋骨下，然后刀刃稍微上翻，一字状横拉到右侧腹。所谓二字形和三字形腹，则是在一字形腹的伤口上方或下方，再拉一刀或两刀。这三种是比较轻松的方法。

当然，剖腹是一种非常艺术化和有益于心（绝对不利于身）的运动，其中有许多诀需要掌握。首先，作为一名武士，为了表现自己的英勇气概，剖腹的时候不能闭上眼睛。其次，身体倾倒的方向应该是正前方，而摔个仰八叉是很没有面子的事情，因此整个过程中，膝盖要并拢，不可分开，身体要略微前倾，并且为了保证向前伏倒，如果袖子够长的话，可以压在双腿底下。肋差上最好裹以吸水性强的白纸，以免鲜血狂标，搞脏了地面。刺入侧腹不能太浅，否则您会更加痛苦而不得就死（据说在没有介错的情况下，如果剖腹不得法，要长达七十二小时才会断气，而不是通常短暂轻松的六个小时），一定要让刀尖碰触到肠子。当然也不能刺入太深，否则您会因手软而无力拉动。

然后为各位介绍最为霸气逼人的十字形腹。请大家准备好工具，照我请来示范的真田家重臣楠木政文先生的动作来做--先把肚子一字形剖开，然后不要拔出肋差，直接将其抽回到靠近脐部处，向脐下豁开，再从脐下向咽喉方向上划。这是非常优雅而英勇的方法，如果您想要剖腹后拉出肠子掷向某人的话，建议采用这一方式（非常消耗体力，孕妇和婴幼儿禁用）。

最后，谈谈介错的问题。其实介错是非必要的，您在剖完肚子以后如果还有余力，大可自己拔出肋差，直刺心脏（刺咽喉类似妇人所为，不推荐）。如果您怕到时力气不够而需要介错的话，建议找剑术高手来担当。介错必须在您前倾的一瞬间出刀，从后切断您的头颈（必须留一片颈皮牵连，以免脑袋骨碌碌滚远不好捡）--好啦，来人，把楠木先生抬出去。

当然啦，使用何种工具和采取何种方式，都是个人的自由。您也大可使用肮脏生锈的切菜刀，用千字甚至万字（注意，是繁体万字）形狂拉肚子，然后找个三百刀也砍不断您脖子的超级无能介错，尝试一下这种离经叛道的快感……切腹，分为被动和自动两种。凡触犯政府当局被处分的，即属被动。这种处分也仅限于士族以上的人，才有资格赐予切腹，普通人还轮不到这样的死法。据说，执刑时仪式异常隆重，切腹者照例独处密室，不必在广场上示众，算是保持了武士的尊严。在密室地上先铺好席子和厚棉被，上面再撒满细砂，用以吸收血秽。密室的三面围上布幕，四角点上白灯笼，及许多白蜡烛。切腹者事先梳沐浴，吃过丰盛的晚？，换上浅黄色的礼服，踏上铺有细砂的被褥上，先向留守官鞠躬致谢，等饮完一杯盐水，就从容不迫，拿起切腹刀自己动手切腹了。这样被动的切腹，多数身旁有"介错人"在。这"介错人"手执大刀，等切腹者在肚子上横切一刀后，立刻手起刀落，将切腹者的头部砍下，这样可以减少切腹者不少的痛苦。而切腹者对于自己的刀法亦得讲究，深入有一定的分寸，绝对不容许五肠流出腹外，如果做不到，就被称为"遗憾腹"，有失武士的风度了。

自动切腹的动机较复杂，除了为主报仇，切腹而死外，有引咎切腹的；有尸谏切腹的；有战败不屈切腹的，有有志不遂、生不如死而切腹的等等。凡自动切腹的，就没有"介错人"在旁帮忙了。切腹者多数采用下列几种方式：其一，用力在腹部自左至右，横切一刀；再从下至上，直切一刀，成为十字形，达到心脏为度。其二，腹部横切一刀，立即回刀割断自己的咽喉。其三，腹部横切一刀后，立即用刀向心窝刺入，再用力向下拉，成十字形。切腹者明知这样死法肉体上很痛苦，但必须始终忍住痛苦不出一声，积极达到目的。

临死时要保持清楚明晰的意志，按照仪式一一做去。第一，要使尸体不倾斜，只许向前俯伏。如仰面朝天，便算失仪。第二，腹上刀痕不许皱折。第三，双膝须合拢，如松开了，就表示不够修养。最后对于自杀用的武器也得安置妥当，不能任其散乱。看来切腹者不但死志坚强，固执礼仪，并能超脱生死的观念，实在当得起"硬汉"的称呼。"

嗯，上述最后一个要求"自杀用的武器也得安置妥当，不能任其散乱。"这个似乎有很高难度哟。

另外，据知：江户时代高级武士被赐切腹的，一般不一定要真的开膛，往往切腹人手刚刚拿起胁差，介错便咔嚓一刀砍下断其首级，被称为："拟腹"。

古代日本武士之间的美少年之恋很流行，伴侣切腹殉情被认为是勇敢浪漫的归宿