如何理解儒家的【从道不从君,从义不从父】

儒家学说对仁的理解
儒家仁是仁爱、仁政、仁天下万物。

人人有爱，则天下万物和谐、太平，而后则人人幸福、万物之万幸。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。

理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。

对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”。对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”人要有抱负且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。要尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”等。

　　入孝出悌，人之小行也。上顺下笃，人之中行也;从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末於是矣。孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷;从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义;从命则禽兽，不从命则脩饰，孝子不从命乃敬。故可以从命而不从，是不子也;未可以从而从，是不衷也;明於从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：「从道不从君，从义不从父。」此之谓也。故劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰：「孝子不匮。」此之谓也。

　　鲁哀公问於孔子曰：「子从父命，孝乎?臣从君命，贞乎?」三问，孔子不对。孔子趋出以语子贡曰：「乡者，君问丘也，曰：『子从父命，孝乎?臣从君命，贞乎?』三问而丘不对，赐以为何如?」子贡曰：「子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉?」孔子曰：「小人哉!赐不识也!昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削;千乘之国，有争臣三人，则社稷不危;百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼;士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝?臣从君，奚臣贞?审其所以从之之谓孝、之谓贞也。」

　　子路问於孔子曰：「有人於此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也?」孔子曰：「意者身不敬与?辞不逊与?色不顺与?古之人有言曰：『衣与!缪与!不女聊。』今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也?意者所友非人邪?」孔子曰：「由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身。非无力也，势不可也。故入而行不脩，身之罪也;出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也!」

　　子路问於孔子曰：「鲁大夫练而床，礼邪?」孔子曰：「吾不知也。」子路出，谓子贡曰：「吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。」子贡曰：「汝何问哉?」子路曰：「由问：『鲁大夫练而床，礼邪?』夫子曰：『吾不知也。』」子贡曰：「吾将为女问之。」子贡问曰：「练而床，礼邪?」孔子曰;「非礼也。」子贡出，谓子路曰：「女谓夫子为有所不知乎!夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不非其大夫。」

　　子路盛服而见孔子，孔子曰：「由，是裾裾何也?昔者江出於岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪?今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣!子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：「由志之!吾语汝：奋於言者华，奋於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁;既仁且知，夫恶有不足矣哉!」

　　子路入，子曰：「由!知者若何?仁者若何?」子路对曰：「知者使人知己，仁者使人爱己。」子曰：「可谓士矣。」子贡入，子曰：「赐!知者若何?仁者若何?」子贡对曰：「知者知人，仁者爱人。」子曰：「可谓士君子矣。」颜渊入，子曰：「回!知者若何?仁者若何?」颜渊对曰：「知者自知，仁者自爱。」子曰：「可谓明君子矣。」

　　子路问於孔子曰：「君子亦有忧乎?」孔子曰：「君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得;既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。」

弟是通假字，通“悌”
顺从长辈，敬爱兄长，是为人最基本的品行，尊崇上级，对下级真诚，是为人重要的品行，遵从道义而不盲目听从君主的命令，遵从道义不盲目遵从长辈的命令，是为人最重要的品行
其实小中大，只是表示一个递进的意思

争是通假字，通“诤”取“劝谏”意
父亲（如果）有一个敢于劝谏他的儿子，那么父亲就不会作出违背道义的事。因此，当父亲要做违背道义的事时，儿子不可以不据理劝谏父亲。
简单地说就是当长辈做好事时，子女要顺从，当长辈做坏事时，子女要及时劝谏，不要盲从。

　　这句话出自《荀子》
　　顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是做人的最高准则。

　　入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；【从道不从君，从义不从父， 人之大行也。】若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。 孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱， 不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。 故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能 致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。【传曰：“从道不从君，从义不从 父。”】此之谓也。故劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸 不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰：“孝子不匮。”此之谓也。
　　——《荀子·子道》

　　传曰：“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设， 则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣 处，则疆垂不丧，故明主好同而闇主好独，明主尚贤使能而飨其盛，闇主妒贤畏能 而灭其功，罚其忠，赏其贼，夫是之谓至闇，桀纣所以灭也。
　　——《荀子·臣道》

　　孔子、孟子的观点如下：
　　

　　季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”
　　子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
　　曰：“然则从之者与？”
　　子曰：“弑父与君，亦不从也。”
　　——《论语·先进》

　　曾子曰：“敢问子从父之令,可谓孝乎?”
　　子曰:“是何言与?是何言与?昔者天子有争臣七人，虽无道,不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”
　　——《孝经·谏诤》

　　齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣，有诸?”
　　孟子对曰:“于传有之。”
　　曰:“臣弑其君,可乎?”
　　曰：“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
　　——《孟子·梁惠王下》