《道德经》翻译最好的书是什么

紫侠狼，90后，他的酷说《老子》堪称最好的解读，强烈五星推荐，目前处于连载状态。
90后酷说老子。
他的解读不仅融合了佛学、儒学、基督教，而且还包含了西方哲学、心理学、生物学、物理学。
通过有趣的故事穿插叙述，中西印证，语言诙谐幽默，既系统又科学。
让人不得不拜服，别人不清楚，反正我读的时候感觉痛快淋漓，豁然开朗。
有一篇是：为什么“吃肉”“杀人”也能成佛？
令我震撼不已，才知道我们对佛家和道家的误会一直太多了。
我相信你读了以后，也一定会有相见恨晚的感觉。

个人认为，在解读道德经上，最好的应该是高亨和奚侗两位大师。陈鼓应的庄子是魁首，但是解读的道德经略次之。
高亨 老子注译 清华大学出版社
高亨 老子正沽 清华大学出版社
老子奚侗集解 忘了是哪个出版社了
其中老子注译，非常适合入门

陈鼓应先生《老子今注今译》（中华书局）。

道德经解析较好的是《圣经》！
《周易》也神秘地说：七日来复，天行也；
　　《圣经》说：上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
　　《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物；
　　《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。
　　《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”；
　　《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。
　　《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往；
　　《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。
　　《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始；
　　《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；
　　《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。
　　一位伟大的学者在美国神学院读书时，发现《老子》与《圣经》有奇妙相通之处。老子的道，是自有永有者，造化养育者，超越者，启示者，生命者，公义者，拯救者，这七点很像上帝的属性。无神论者把道归于自然神，其实老子的道不乏人格特征，有信实、有恩德、有慈爱、有赏罚、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然着重笔墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化养育者，超越者，启示者，生命者，公义者，拯救者。说他承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人。知其荣、守其辱、知其白、守其黑、成为世人认识大道的中介。圣人秉持大道本像，普天下的人都前往归向他，领受平安。他外表粗卑、内怀宝贝，能将众人从过犯中领回来。最后，老子竟然暗示这位圣人要受辱受难，却作主作王，直到永远，是谁?
　　老子说：道是万物之主、是善人的宝贝、罪人的中保。美好的言辞固然可以博取尊荣、美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干净呢? 所以,就是立为天子,身为太师、太傅、太保，财宝无数、荣华加身，还不如坐进这大道里呢。古时候为什么重视道呢? 不就是因为在道里面，寻求就能得着，有罪可得赦免吗? 所以道是天下最宝贵的啊！

中国国学院大学道学研究院院长刘金胜教授的

道德经版本主要有两种，一种是通行本，是从王弼本和河上公本 来的，分81章，不同通行本内容也有些许不同的；一种是帛书本，分甲本乙本，年代较早，不分章节。现在我们用的一般是通行本。通行本中翻译的较好的是王弼本和河上公本，其实如果你感觉“读得越多发现越不对劲”，那么最好读一下帛书本，帛书本更接近老子原意。

紫侠狼，90后，他的酷说《老子》堪称最好的解读，强烈五星推荐，目前处于连载状态。
90后酷说老子。
他的解读不仅融合了佛学、儒学、基督教，而且还包含了西方哲学、心理学、生物学、物理学。
通过有趣的故事穿插叙述，中西印证，语言诙谐幽默，既系统又科学。
让人不得不拜服，别人不清楚，反正我读的时候感觉痛快淋漓，豁然开朗。
有一篇是：为什么“吃肉”“杀人”也能成佛？
令我震撼不已，才知道我们对佛家和道家的误会一直太多了。
他的学识远远胜过南怀瑾的《老子他说》、陈鼓应的《老子今注今译》、傅佩荣的《老子新解》。
我相信你读了以后，也一定会有相见恨晚的感觉。

《道德经新解》一本很不错的书，用马克思唯物主义的思想来解读老子这位中国古老的唯物哲学家，里面的解释新颖，初读或者会不以为然，但是仔细看下去会发现作者的解读思维严密，前后呼应紧凑，让人耳目一新。
不过建议楼主在看新解前看一下一些比较正统的解释先，毕竟所谓新的就是要和旧的对比的。

我曾经收集了4个版本的，通过对比，发现《道德经》——陈忠译评 这个版本最好。

任法融道长的，相关系列还有周易参同契，黄帝阴符经，黄石公素书。

我读过许多人注解的《道德经》
我个人认为陈鼓应老先生释注的最好
书名：《老子注释及评价》，作者：陈鼓应，出版社：中华书局
希望你能读一读

没有什么对的版本。道德经本来就是一个疑团。
在今天看来，一共主要有三种版本：1个是通行本，就是民间流传下来的；另外两个是考古挖掘出来的，分别是2、马王堆帛书本（1973年）和3、郭店楚墓竹简本（1993年）。
对于1，即通行本，传世的也有很多版本，最主要的有王弼本和河上公本。除此之外，还有唐朝傅奕的本子。另外还有一个比较有特色的宋朝范应元的本子，他自称是据古本而定。另外，魏源也有一个版本是他自己分定的，本来传世有81章，他分定为60多章。通行本各自之间都有一些出入，但是不是影响特别大的出入。
对于2，即马王堆帛书。出土的一共有2个版本。一个是老子甲本，一个是老子乙本。两个版本之间有较大出入。但共同点是德经在前，道经在后。而且关键的是不分章节。
对于3，楚简本。这个是比较有颠覆性质的，这个版本没有今本老子的原貌，没有固定次序。是一个疑团，至今不决。
对于道德经，如果你要读译文来学习，无异于让别人帮你把饭嚼烂再自己吃下去。

这里
http://wenku.baidu.com/view/94b0ba1da300a6c30c229fdf.html

建议可以看林语堂的英文版，翻译的非常到位。

我建议读一下张其成的《大道之门》，是我读过的，我感觉翻译和赏析最好的一本。

有不同的解读译述样式，是因为解读的高度不够。对于通用普适的法理来讲，它是适用于解说所有问题的，因而在不同的研学高度来解读道德经，当然就会有不同的译述。当解读的宏观高度达成一致后，其译述语言的应用就会达成一致了。
所谓“绝圣弃智”是指——理智贯通的人不会彰显自己有智慧，而是会努力启蒙他人获得智慧。而所谓“绝学无忧”是指——只要穷绝了语言的应用法则研究，就没有什么问题是解说不清楚的。