「天地万物生于有，有生于无」这句话应该如何理解

《道德经》里面有一句话讲的是比较好的，是万物生于有，有生于无。你可以理解为任何东西的发展变化都是有一个过程的，可能是从一个很弱小的生物成长成为了一个庞然大物，这就是万物生于有。而这个很弱小的动物可能是从虚无中进化而来的，就好像是先有鸡还是先有蛋这样的争论一样。 而上面的虚无并不是真正的虚无，而是老子所说的道，可能是一种事物的状态。比如说空气是看不见摸不着的，但人们却依赖空气生存。

 老子的哲学思想确实是比较难懂的，但如果你将其进行实例化的想象，比如任何东西都可以从生活中的某个现实事物进行联想，就会感觉这些到其实还是比较简单的，并没有那么的晦涩难懂。上面所说的万物生于有这句话，想必是所有人都理解的，因为一个东西都是有来源的，比如说孙悟空是从石头里面蹦出来的，但这块石头并不是普通的石头，而是汲取了万物之精华，然后才孕育出了一个石猴。所以石头就是孙悟空来源的地方，而其他的有生命的生物都是有父母的。

下一句有生于无其实也是很好理解的，比如说人的思想就是非常广泛的，你不可能在短时间内把所有的想法都说出来。但是你的脑海中却能对各个事物进行想象，从而创作出文学作品或者画作。这两个事物就是从无到有的，也是人类精神在现实生活中的一种具体的投射。再比如说神话故事是人们口口流传下来的，而里面的神仙的模样也是不知道的，但人类却可以通过自己的想象把神仙给具现化出来。

在生活很艰难的时候就可以多去学习一下哲学，能够让你的思想更加的开阔，你能让你的心智更加的坚定，不会因为一些小的事物而太过于纠结。

意思是天下万物是从具体的事物中产生出来的，而具体事物是从道产生的。

出自《道德经》，《道德经》中的概念都是在说明一种状态。“道”是状态，“德”也是状态，“无”是状态，“有”也是状态。

“有生于无”并非是“无中生有”，而是相对于“道”这种最本初的“无”的状态，我们把“德”这种选择方向之后的动态称作“有”。实际上“有”和“无”是“道”这种初始状态发生了选择方向之后的两种对应的状态。

有“无”才有“有”，而并非“道”变成了“德”，成为“有”的状态，就没有“无”的状态的“道”了。“有生于无”其实是说没有“无”这个“无名，天地之始”的概念，就不会有“有”这个相对概念的意思。

扩展资料：

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。

此句出自于老子的《道德经》，原文为：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”

译文：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

赏析：

老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。

“反者道之动”，历来解释者有两种观点：

一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；

二是说事物运动变化的规律是循环往复。

“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。