“外儒内法”这四个字最早是谁说的
时间: 2022-10-23 22:01:37 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 114次
汉宣帝说“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”应该怎么解释“霸王道杂之”？
“霸道”即法家学说，“王道”即儒家学说，“霸王道杂之”就是说要儒法结合，将德政和法治结合起来。具体而言，是外儒内法，儒为表，法为里。
政治经验丰富的汉宣帝已经意识到，如果“纯任德教”的太子即位，必将导致西汉王朝的衰败。
西汉王朝虽然表面上“独尊儒术”，但其实治国原则是“外儒内法”，“霸王道杂之”。太子自幼受儒生的影响，推行“纯任德教”的方针，必然会引起祸乱。
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外儒，给封建统治者披上一层仁德的外衣；内法，则为统治者的专制统治提供了坚强的后盾。从制度上看，汉代很大程度上继承了秦制。
从两汉时期法律条款的精致程度，我们也可以看到汉代法家政治的浓厚气息。汉律是直接继承秦律而来的，它最大的特色是严密。
汉武帝时期，从政治上和经济上
进一步强化中央集权成为迫切需要，而儒家的大一统思想、君臣伦理观念则更适应
这种政治需求。
于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。同时，对于统治者来说，讲究刑名、术数，注重实效的法家思想，才能使自己拥有绝对权力，有效地驾驭臣下。
鉴于秦以法家思想而亡的忌讳，便外宣示以儒
术，内则以法家思想的功赏过罚作为统治的手段。
参考资料：百度百科-外儒内法
“霸道”即法家学说，“王道”即儒家学说，“霸王道杂之”就是说要儒法结合，将德政和法治结合起来。具体而言，是外儒内法，儒为表，法为里。
出自——东汉班固《汉书·元帝纪》。
原文：宣帝作色曰：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？
译文：汉宣帝说：我们的朝廷自己有自己的治国制度，霸道跟王道并用实行，怎么能够纯粹只用道德来教化呢？你准备实行周代所行的政治制度吗？
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作者简介
班固（32年—92年），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史学家、文学家。班固出身儒学世家，其父班彪、伯父班嗣，皆为当时著名学者。在父祖的熏陶下，班固九岁即能属文，诵诗赋，十六岁入太学，博览群书，于儒家经典及历史无不精通。
建武三十年（54年），班彪过世，班固从京城洛阳迁回老家居住，开始在班彪《史记后传》的基础上，与其弟班超一同撰写《汉书》，后班超投笔从戎，班固继续撰写，前后历时二十余年，于建初中基本修成。
汉和帝永元元年（89年），大将军窦宪率军北伐匈奴，班固随军出征，任中护军，行中郎将，参议军机大事，大败北单于后撰下著名的《封燕然山铭》。后窦宪因擅权被杀，班固受株连，死于狱中，时年六十一岁。
班固一生著述颇丰。作为史学家，《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，“前四史”之一；作为辞赋家，班固是“汉赋四大家”之一，《两都赋》开创了京都赋的范例，列入《文选》第一篇。
同时，班固还是经学理论家，他编辑撰成的《白虎通义》，集当时经学之大成，使谶纬神学理论化、法典化。
参考资料来源：百度百科—班固
商还处于人祭流行的野蛮状态，所以周大讲道德，提升了华夏民族的文明水平，基本杜绝了人祭这样的野蛮行为。但没有法律约束的社会，道德就会沦为虚伪，礼崩乐坏成为必然，代之以弱肉强食的丛林规则，所以有了春秋和战国。秦以法壮大，在征伐中完成大一统，却迅速毁于缺乏人文关怀的恶法体制。所以汉宣帝说要以霸道杂之。事实上以法（霸道）为骨，以儒（王道）为皮，一直是帝制中国时代的治国手段。
谁是儒家学派的集大成者,建立了以儒家思想为主体,又兼采法家和其他各学家说的思想
谁是儒家学派的集大成者,建立了以儒家思想为主体,又兼采法家和其他各学家说的思想武帝时期董仲舒将阴阳五行学说、法家学说等糅合改造，形成新的儒学体系。并且把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。依董仲舒的儒家学说，天地君亲，有“君君臣臣父父子子”的伦理制约，但这种伦理约束，尚不具备法律的强制性，于是又生出君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”，在礼教之上，虽以明显的等级约束，进而出现“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律条。伦理的法制化，将一切封建礼教以法律的形式规定下来。触犯礼教，得到的不再是道德的评判，而是法制的制裁。董仲舒的儒家思想可称之为外儒内法。
中国历史上，荀子所处的战国末期是一个思想“百家争鸣”的时期。儒家思想作为“显学”，不仅受到其他学派的批判甚至攻击，而且自孔子死后，儒家内部也出现了分化，“故孔墨之后，儒分为八”就证明了儒家内部的分歧。儒家内部分歧中，每一派都坚持认为本派得到了孔子思想的精髓，是儒家思想的正宗，而视其他儒家学派为对孔子思想的片面理解。作为儒家思想的集大成者，荀子在传承儒家思想的过程中，不但要批判道、墨、法等诸家思想，而且也要对儒家内部的其他派别进行梳理。因此，荀子的“非儒”也成为传承儒家思想的一个重要环节。
朱熹是理学的集大成者，朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。朱熹的学术思想在世界文化史上，也具有重要影响。
包括毛泽东先生说：“吾国宋儒之说与康德同”《伦理学原理》批语〉。我用李泽厚先生的话说：“有一些论著将朱熹与斯宾诺沙，怀特海，黑格尔，相比较，我认为，以朱熹为首要代表的宋明理学（新儒学）在意义上更接近康德。因为它的基本特征是，将伦理提高为本体，以重建人的哲学”。
【董仲舒】是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。时至今日，仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。
汉朝怎样把儒家和法家结合在一起?
儒 即如董仲舒说：诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。就是要使读书人 老百姓君君臣臣父父子子。所谓学成文武艺，贷与帝王家。让人在精神上顺从。这也是汉高于秦的地方，秦试图不让天下人读书，汉却让天下人读一种书。
法 即势术法 严刑峻法。在行为上使人规范作顺民。汉一朝酷吏亦泛滥。
再稍作扩展，150就有了。
什么叫外儒内法啊
简单回答啊谁是儒家学派的集大成者,建立了以儒家思想为主体,又兼采法家和其他各学家说的思想
武帝时期董仲舒将阴阳五行学说、法家学说等糅合改造，形成新的儒学体系。并且把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。依董仲舒的儒家学说，天地君亲，有“君君臣臣父父子子”的伦理制约，但这种伦理约束，尚不具备法律的强制性，于是又生出君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”，在礼教之上，虽以明显的等级约束，进而出现“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律条。伦理的法制化，将一切封建礼教以法律的形式规定下来。触犯礼教，得到的不再是道德的评判，而是法制的制裁。董仲舒的儒家思想可称之为外儒内法。
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