世家大族是怎么形成的

（1）历史根源:东汉以来的豪强地主势力的发展。
（2）政治原因:魏晋政权统治基础是士族，皇帝依赖于士族的支持；
（3）政治保障:九品中正制是士族制度的政治保障。（成为世家大族培植私家势力，维护政治特权的工具，）

"门阀士族"是在社会上具有特殊地位、由官僚士大夫所组成的政治集团，萌生于两汉，形成发展于魏晋，衰弱于南北朝。后于隋唐时期有过短暂兴起，武则天后一蹶不振，至此消亡。

你好，士族门阀制服初始于汉朝，在汉末时期诸侯割据世家趁机发展壮大，权利都基本掌握在士族手中，寒门人才基本都难以出头，并且在魏国实行九品中正制后就逐渐出现了上品无寒门，下品无贵子的情况，在东晋时期达到了顶峰！并且这种士族门阀掌控国家权力的情况到了唐朝还依然存在，并且隋朝唐朝建立的初始就是借助了地方士族门阀的能力！而隋朝的科举制度终于是将世族门阀的封锁打破，却也遭到了世家的反噬，等到了武周时期，武则天大规模的清洗终于将千年来寒门被世家压迫的情况彻底改变

主要是政治和经济原因所致，东汉政权依赖地主豪强建立起来，豪强及世家大族把握了政权，土地兼并严重，各种资源都把握在哪些世族手中。政治上采取官位世袭和“九品中正制”，家族观念不断加强，族人自觉维护家族声望和利益。此外世家大族经济实力雄厚，政治上有特权和资本，家族有族学，可以为整个家族子弟提供研究和学习良好条件。两汉时期，当权者重视经学，世族为迎合政治需要，逐渐垄断了以经学为中心的学术文化活动。经学的传播由西汉时期的师传变成了家传，治经与治世相结合，平民基本接触到这些，也没有门路。长此以往，世家大族在文化上形成了极高的声望，一般富贵人不能与之相比，文化素养成立门第高低是世人优劣的评判标准，世族顺应时代潮流，迎合社会价值取向，大力提高族中子弟素养，形成良好家风，维持家族声誉和影响，经过不断积累就形成了一个个文学世家。

魏晋南北朝是世家大族最豪强的时候
世家大族可以与王朝分庭抗礼。为了维护自己家族的权位。家族一般重视教育，也注意互相吹捧。行成王谢等诗文风气很盛的大家族。
但其实没出几个真正的诗人文学家。

一、民族大融合，百花齐放
二、文学不涉及政治，不被用作统治的工具
三、不禁锢文学，不实行文化限制
四、世家林立，世家为单位的文化传承完善
五、历史延续，虽然经过罢黜百家，独尊儒术的汉朝，但是诸子百家没有遭受毁灭性的打击，只要社会的需要就可以得到发展

家族政权
皇帝与世族的影响

有学者认为，中国的经济形态，从先秦到汉初是贵族经济，演进到东汉至魏晋南北朝，成为世族经济，进入隋唐后，日渐呈现出“士商合流”的趋势，到宋代，终于定型为士绅经济。
先秦到汉初是贵族经济，井田制在春秋战国时期已经瓦解；
东汉至魏晋南北朝是世族经济，联系东汉的庄园地主豪强势力，再联系魏晋时期的门阀政治，一定的经济基础才能产生相应的上层建筑，门阀政治依赖于世族经济；
隋唐时期没有放弃重农抑商，只是有所松动；
宋代士绅经济以后，租佃制逐渐普及，人身依附关系减弱。
……
门阀士族没有成长起来时，时代属于汉朝。
门阀士族早已发育壮大后，时代属于晋朝。
只有中间的成长道路，才属于三国。
南北朝时，士族族谱是选任官员的重要依据。唐朝初年，旧士族虽已没落，但清河崔氏、范阳卢氏等数家所谓“山东士族”，仍凭借其祖先的影响，享有崇高的社会地位。这些家族编写族谱，标榜为华夏“高门”，自诩“家风”优良，相互间通婚。唐初那些以军功起家的大臣，也把能与他们通婚视作荣耀。
对门阀士族的真正绝杀，来自黄巢之乱。
当维系社交关系的人都大半被杀之后，朋友圈也就散了。更重要的是，在一片大乱中，门阀士族的谱牒也丢了。没有谱牒，活下来的人都成了个体。社交网络，断的一干二净
门阀士族依靠社交关系兴旺了900年，最终又在时代变迁中，因为社交网络断裂而消散。
表面上，他们败给了黄巢的屠刀。
实际上，他们败给时代的进程。
归根结底，门阀士族在晚唐的社交关系，是寄生于朝廷的躯体之上，一荣俱荣一损俱损。再加上社会秩序崩塌、平民崛起，他们再也不能像祖先一样，在乱世中重振家业。
这就是历史的进程。

门阀世族是以家族为基础、以门第为标准而形成的地主阶级中的特殊阶层。它的

根源最远可以追溯到先秦时期的宗法制度。

东汉以来，地主田庄崛起，世家大族在经济上占据了有利的地位，控制了朝延选官的途径，就形成了累世公卿的显赫家族。九品中正制更加巩固了世族的地位。魏末司马氏夺取曹魏政权，依靠的就是世家大族的支持。因此整个西晋时期，世家大族的势力进一步膨胀，门阀世族制度就这样确立了。

从此，地主阶级中的士、庶之别更加严格。门阀世族为了维护自身的特权，就极力地

扩大和寒门庶族的差异。他们独自把持政权，完全支配了国家的权力，形成了典型

的门阀政治。整个两晋南北朝时期，门阀制度都十分稳定。

一言蔽之。魏晋南北朝时期的门阀大族是由汉末世家大族演变而来的。曹魏立国之初，为了争取大族的支持，曹丕采纳尚书陈群的建议，制订九品官人法。其法使得官僚贵族子弟极易步入仕途，而且升迁迅速，一旦升迁，即可担任尚书郎、秘书郎、著作郎、散骑侍郎、黄门侍郎等职闲位重的官职，这些官职也由此被称为"清官"、"清职"。
西晋建立后，司马炎颁布“户调式”，不仅允许官员据官品占有土地和人口，而且规定"士人子孙亦如之"，给予在政治上已享有实际权利的"士人"以经济上占有人口并免除徭役的特权。这样，汉魏以来政治经济势力不断上升的世家大族终于形成为封建地主阶级中一个特权阶层，士族门阀制度因而确立。

世家大族是门阀大族的前身，主要区别是前者的政治权力不是合法世袭的，要通过察举的形式来粉饰一下，而后者则是生来就有政治权力的世袭贵族。

汉：卫氏 比如卫子夫的弟弟卫青
霍氏 霍去病，霍光之类的
晋：石崇一门
王家 王羲之为代表
谢家 谢灵运一族
他们的区别，汉主要是靠裙带关系，都是皇亲国戚。卫子夫是汉武帝的老婆，然后卫氏霍氏就显赫。而晋的门阀大族主要是对建立晋朝有功的后代。权力世袭，官职世袭，把持了察举制。晋少有显赫的皇亲国戚

晋时的国家比较乱，大族势力很大，甚至把持科举，这是汉朝比不了的

所谓世家大族就是那些世代高官的士大夫家族。它们是东汉豪族阶层中的一个特殊群体。又是士大夫集团的代表和领袖。
世家大族的崛起，固然与其成员不畏权势的政治勇气及历史机遇有关，但更重要的原因还在于他们有清廉正直的品格作风，且代代相传。
汝南袁氏就是这样。袁安“乃情帝室。引义雅正，可谓王臣之烈”，袁敞“廉劲不阿权贵”，袁盱“正身自守”，袁彭“行至清．为吏粗袍粝食……有清洁之美”，袁汤“诸儒称其节”，袁逢“宽厚笃信，著称于时”，袁忠“以清亮称”。灵帝时，“袁氏贵宠于世，富奢甚”。而袁贺之子袁闳“少励操行，苦身修节”，常对兄弟叹曰：“吾先公福祚，后世不能以德守之，而竞为骄奢，与乱世争权，此即晋之三却也。”闳弟弘则“耻其门族贵势，乃变姓名，徒步师门，不应征辟”(《后汉书》卷45《袁安传》)。弘农杨氏更是这样。杨震6(J陆公廉，不受私谒”，所举茂才王密曾“夜怀金十斤以遗震”，曰：“暮夜无知者。”震日：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”密惭愧而出。有故旧长者劝震为子孙开产业，震不肯，日：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”及弹劾外戚、宦官，又毫不畏惧。宁死不屈。杨秉亦“以廉洁称”，在位“计日受奉，馀禄不入私门。故吏赍钱百万遗之，闭门不受”。自言：“我有三不惑：酒、色、财也．”时“宦官方炽，任人及子弟为官，布满天下，竞为贪淫，朝野嗟怨”。秉乃条奏牧守以下五十馀人，“或死或免，天下莫不肃然”。宦官侯览弟参为益州刺史，“累有臧罪，暴虐一州”，秉“劾奏参，槛车征诣廷尉。参惶恐．道自杀”。杨赐和杨彪也都有与外戚、宦官斗争的事迹。赐曾上书指斥“妾媵嬖人阉尹之徒，共专国朝，欺罔日月”；彪曾揭发宦官王甫“使门生于郡界辜榷官财物七千馀万”。杨奇与灵帝的一段对话，更生动地反映出杨氏的门风。灵帝问：“朕何如桓帝？”杨奇答：“陛下之于桓帝，亦犹虞舜比德唐尧。”灵帝很不高兴地说：“卿强项，真杨震子孙，死后必复致大鸟矣。”(引文分见《后汉书》卷54《杨震传》、《杨秉传》、《杨赐传》、《杨彪传》、《杨奇传》)东汉的其他世家大族也多是这样。

东汉世家大族有着政治、经济、文化、社会等各方面的特征，其家族教育功能，则是最本质的特征。因为以“公族”为代表的世家大族，有良好的教育条件和礼法门风，是培养当时所需统治人才的最佳场所。而正是这一特征。使得世家大族同一般权贵、豪族、学者有了区别，也使曰后世家大族向门阀士族的转变及门阀制度、士族政治的形成，有了能为社会和历史所接受的基本理由。

西晋时虽仍袭用九品中正制，但中正一般只注意被评定者家世的封爵与官位，很少注意真正才能，不能起选择人才的作用，以致于上品无寒族，下品无士族，九品中正制反而成为巩固士族力量的工具。西晋规定高官显爵者各按官品高下占有田地，并在全国范围内以法令形式承认私家依附农民。虽然法令规定免除国家租税、徭役的户数，但在占有大量田地情况下，高官显爵者必然拥有更多超过法令规定的从事劳动的依附人口。在占有大量土地和依附人口的基础上，后汉、曹魏以后世代高官而且世袭封爵的家族，在政治、经济、社会各方面拥有特殊优越地位，形成门阀士族。