在看的《道德经》带有标点符号，古人不用标点符号的，怎么保证标点符号是正确的，是按照老子的意思断的呢

古人写作不用标点符号，标点是五四以后才有的。

古人写文言文是没有标点的,《道德经》的原文自然也没有标点,现在人们为了更好地理解它,特意加上了标点。

1842年以前，传教士在南洋地区出版中文报刊，其中《察世俗每月统记传 是第一份以华人为对象的刊物。其内容主要为基督教教义，也有关於世界历史、民俗风情、天文等方面的知识。

此外，《察世俗每月统记传》亦将西方标点符号系统引入中文，不但有断句，包括「、」「，」「。」和地名、人名专用号「求求」都已使用。

古人的书籍文章，虽然没有标点符号，但是有“句读”（jv dou)，私塾老师教授学生时，用红笔断句，学生水平提高以后，不需句读，就能够通读文章。一般有点文化的人，也逐渐适应了这种读法。就是这样，也没有影响古代文化的发展，但是不利于普及。

标点古书要遵循三个原则：

必须符合原文文意，必须符合当时的语言实际，必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际。

可分三步走：首先通览全文，弄清文章大意，知道写得是什么人、什么事，表现了什么内容；第一遍没读懂，再读第二遍第三遍，切忌匆匆下笔，一错到底。第二步，由粗到细，根据文意，结合句子结构、语气与词语得性质和作用进行断句，在断句的基础上加上恰当饿标点符号。第三步，反复咏诵，仔细推敲，在咏读中检查修正。

断句时可抓住以下切入点：抓住话标志“曰”“云”“言”等；抓首尾语助词，如“者”“也”“矣”“夫”“其”等；找排偶句,排比、对偶、对称是文言文中常见的修辞手法，行文中常常上下句用相同的字数和结构，这可供我们断句时参考；根据古汉语特殊句式，如判断句、倒装句、被动句、省略句等；根据古汉语固定格式，如“如……何”“何以……为”“唯……是……”“有以……”等；根据文体特点，如骚体，句尾多带“兮”字，一般是六字成句，近体诗、词的韵脚、平仄、各句字数等都有固定要求。

私塾的老师你念啊 你看过《师说》不？ 应该可以这么推断的。

靠心灵相同的
但有些句子是可以两种或者多种断法的 这论语就有

不只道德经，中国的古文都没有标点符号，你现在看到的都是后人加的，你有意见啊？

1，根据训诂学。
2，根据大量的古文字阅读。
3.根据相关的史实。

没有一个版本敢说是权威的。

一般来说，《道德经》以王弼的版本最为人接受。

当然可以这么理解， 一千个人眼里有一千个哈姆雷特，每个人的人生观和世界观不同，看待问题的角度也不同，每个人有每个人的理解。古往今来，不知道有多少儒家、道家学者对《道德经》作了注释。

对，古代没标点

前面错了，道生一，一生二，二生三，三生万物

我觉得是可以的。

道生一 一生二 三生万物

有。我看道德经，不看翻译注释。现代人已经不理解国学精粹了。细细品味原文吧，每个人对道德经都有自己的理解。

古代是没有标点符号的。

有这可能，但可能性小。

应该不加。因为道德经本来就是没有标点的，标点是五四运动之后才从西方传过来的。
而且书法不加标点会有一种一气呵成之感。

希望可以帮到您哦

一般书法都不加标点。

不需要

原本不用，但现代人写的需要加标点符号。