你如何看待《旧约》里的神话部分

其实新旧约说的是一件事，就是救赎计划。旧约是创世，犹太民族的历史，预言耶酥的降生。新约是见证耶酥，以及现在乃至未来发生的事。
整本书是合一的，不是分开或者矛盾的。
圣经大约有40多位作者共同完成，其中有君王有诗人，渔夫等各色人共同写成，前后大约1500年的历史。新救约以耶酥出生为分界限。

旧约主要以以色列的历史为比喻，阐述了上帝的拯救计划，以大量的礼仪律法，指向救主耶稣的拯救，在旧约中最重要的是上帝在律法中规定了“因（基督的）信称义”这一条有关得救的律法，指出任何违反这一律法的人都不可能得救。这一律法对我们今天的人具有极其重要的现实意义。

罗9:32 Z这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。

启2:14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。

约定合同，

新旧之分

旧约是耶和华与亚伯拉罕所立之约。
《创世记》
15：18
当那日，耶和华与亚伯兰立约说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，　
8
《创世记》
17：2
我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”　
9
《创世记》
17：4
“我与你立约，你要作多国的父。
10
《创世记》
17：11
你们都要受割礼（注：原文作“割阳皮”。14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。

新旧其实是以耶稣出生来分隔的，不是说新约只说耶稣的事(耶稣传?!)，只是新约里耶稣的事迹居多
旧约主要是创世(传说)、先知的预言和神的教导、先知的事迹、部分历史(多民族，主要是犹太人)、加上某些带有寓言性质的故事

上帝创造世界，犹太人的历史，先知的预言（语言耶稣降生），赞美的诗篇和智慧的箴言~

不是神话,而是事实.

我只知道事情的特点

给你个大概吧,这样比较好理解
神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。 　　所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。 　　所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。 　　不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。 　　可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。 　　几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然後大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。 　　至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然後逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。 　　透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。 　　相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。 　　由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。 　　从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之後，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随後知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。 　　现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。） 希望被采纳 ∩_∩

《荷马史诗》相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作，由荷马加工整理而成。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。 采用语言
　　《伊利亚特》古卷基本采用古老的伊俄尼亚方言，亦包含许多伊俄尼亚方言的用语，变化及语法特征，有些甚至可以追溯到古老的慕凯奈时代。此外，阿尔卡地亚——塞浦路斯方言也留下了它的足迹。很明显，这场战争处于远古。 　　Iliad，即《伊利亚特》意为"关于伊利昂的故事"或”伊利昂纪“，作为诗名，最早见于希罗多德的著作，《伊利亚特》因荷马的整理而显示出在古语言方面珍贵的研究型。
写作手法
　　荷马是一位功底深厚、想像丰富、善于创新的语言大师。《伊利亚特》“词章华丽，妙语迭出，精彩、生动的用词和比喻俯拾皆是。荷马知用暗喻（如“战斗的屏障”（喻善战的壮勇）。“羊群的母亲”（喻山地），但却更为熟悉，也更善使用明喻。《伊利亚特》中的明喻分两类，一类为简单型，另一类则是从简单型的基础上发展而来的复杂型。简单型明喻的结构特征是A像B。埃阿斯的战盾“像一堵墙”，兵勇们像狼或狮子似地战斗。阿波罗从俄林波斯上下来，“像黑夜一般”；塞提丝从海里出来，“像一层薄雾、此类明喻，荷马用来得心应手，熨贴自如，其技巧可谓已达炉火纯青的地步。 　　另一类明喻，即复杂型明喻，在其他民族早期的史诗中绝少出现，但在荷马史诗中却是个用例众多、趋于普通的语言现象。此类明喻的结构特征是在A像B之后附加一整段完整的内容，其修饰或解说对象不是接受喻示的A，而是作为喻象物的B。例如： 　　倒死在光荣的赫克托耳手下。”我从未见过如此出类拔萃的人物，如同一位迈俄尼亚或卡里亚妇女！ 　　如同一位迈俄尼亚或卡里亚妇女，用鲜红的颜料 　　涂漆象牙，制作驭马的颊片，尽管许多驭手 　　为之唾涎欲滴，它却静静地躺在 　　里屋，作为王者的佳宝，受到双重的 　　对生命的挚爱，没有使英雄成为生命的奴仆！ 　　珍爱，既是马的饰物，又能为驭者增添荣光 　　就像这样，墨奈劳斯，鲜血浸染了你强健的 　　大腿，你的小腿和线条分明的踝骨。 　　通常，诗人以“就像这样……”结束明喻，继续故事的进程：
叙述方式
　　一般说来，史诗属叙事诗的范畴。《伊利亚特》中的叙述分两种，一种是诗人以讲叙者的身份所作的叙述，另一种是诗人以人物的身份所进行的表述、表白和对话。亚里斯多德称第一种形式为“描述”，称第二种形式为“表演”。《伊利亚特》中，直接引语约占一半左右，而直接引语即为人物的叙述（包括复述），近似于剧中人（dramafis personae）的话白。毫无疑问，此类语言形式为表演式叙述提供了现成的材料。从这个意义上来说，《伊利亚特》是介于纯粹的叙事诗（即诗人完全或基本上以讲述者的身份叙述）和戏剧（诗）之间的一种诗歌形式。柏拉图认为，荷马史诗属于悲剧的范畴，而荷马是“第一个悲剧诗人”。
编辑本段作者简介
　　荷马，古希腊盲诗人。生平和生卒年月不可考。相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。据此，他生活的年代，当在公元前10～前9、8世纪之间。 　　 荷马
荷马史诗是《伊利亚特》与《奥德赛》的合称。荷马史诗被称为欧洲文学的老祖宗，是西方古代文艺技巧高度发展的结晶。三千多年来，许多学者研究这两部史诗，单就研究结果印成的书，就可以自成一个小图书馆。荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。经过荷马的整理，至公元前8世纪和7世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说，在公元前6世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。到公元前3世纪和2世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。这部书的形成经历了几个世纪，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作。

话说 某以前好像看过
1.(学术性的）主要以爱琴海文明的历史与希腊神话相印证,比如盖亚象征着当地土著balabala
2.一个网址：http://tieba.baidu.com/f?kz=163202187
3.通过古希腊神话中人、神没有多大差别，批评中世纪把人神化