查过很多资料，商的图腾是玄鸟，周的图腾是凤凰，而到了秦汉之后，华夏图腾就是龙了，这之中经历那些转变

关于商代的图腾，无论史书还是甲骨文中都有很多传说和记载，其内容大都与玄鸟生商有关。
殷商时期，虽然已经建立起了牢固的奴隶制国家，但在许多方面还延续了原始社会的宗教习俗，图腾制度作为一种古老的宗教形式，也伴随在商代社会中。
商族，有着悠久的历史，在商朝建立以前，就已经经历了很长时期的发展。
在传说中，商代有很多的祖先人物，并且都与鸟有一定的关系。契，是商朝的始祖之一，生活在原始社会末期，传说是舜的臣。关于商的起源问题，史书中记载颇多，其中《史记?殷本纪》中有这样的记述：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬娀五教，五教在宽’。封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平”。
在史书中，如《诗经》、《楚辞》、《吕氏春秋》等，都有关于“玄鸟生商”的传说，如《诗?商颂?玄鸟》载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫，古帝命武汤，征域彼四方”。

在《三代世表》中也有这样一段记载：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏”。《淮南子?坠形训》：“有娀在不周之北，长女简翟，少女建疵”。高注：“有娀国名也，不周山名也，娀读如嵩高这嵩。简翟、建疵姊妹二人在瑶台，帝喾之妃也，天使玄鸟降卵，简翟吞之以生契”。《太平御览》八三引《尚书》：“玄鸟翔水，遗卵于流，娀简拾吞，生契封商”。《吕氏春秋?音初》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若隘隘，二女爱而争搏之，复以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反”。高注：“帝、天也，天令燕降卵于有娀氏女，吞之生契”。《楚辞?离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”。又《天问》：“简狄在台喾何宜，玄鸟致贻女何嘉”。王注：“言简狄侍帝喾于台上，有飞鸟坠遗其卵，喜而吞之，因生契也”。《诗?长发》：“有娀方将，帝立子生商”。郑笺：“禹敷下土之时，有娀氏之国亦始广大，有女简狄，吞鳦卵而生契”。
这种神话般的记载，都是说明商的祖先与鸟有关。可见商的图腾即为玄鸟。
殷人的祖先王亥，有高祖之称，意为遥远的祖先，也是备受殷人重视的殷国国君。在《山海经?大荒东经》中，也有关于王亥与鸟的关系的记载：“有因民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头”。记述的也是以王亥从鸟，来说明商的祖先与鸟的关系。
关于商朝图腾的问题，不只限于史书中的记载，在甲骨卜辞中也提供了一些可考的证据。甲骨文中，关于王亥与鸟发生关系的卜辞比较多，例如：在亥字上边加个鸟字，呈“■”，说明殷人祖先王亥与鸟的关系不比一般，这个字不见得指的就是玄鸟，但说明商朝是以鸟为图腾的氏族。这为我们了解商代的图腾问题，提供了一个有力的证据。东方夷人，曾有不少氏族是以鸟为图腾，如少昊氏“以鸟名官”的传说，就是少昊氏以鸟为图腾的反映。商族以鸟为图腾可能也是起源于东方的夷人氏族。
不过，我们从史书记载中可以看出这样一个问题，商代的图腾制度与原始社会的图腾制度是不相同的。原始社会的图腾所表现的多是人与自然的关系，虽然原始人特别崇拜自己氏族的图腾物，但还没有在人们的心目中形成图腾就是至高无上的天神的概念，也没有把图腾看作能够主宰万物的神灵。图腾，对于崇拜它的人来说，并无高低贵贱之分。原始社会的先民崇拜图腾，以求得图腾的保护，也不是指某一个氏族成员而言，所以，图腾崇拜也是全氏族的事。商代的图腾，便发生了根本的变化，鸟本是自然界中的一种生物，又偏偏加上了上帝的主宰，为“天命玄鸟，降而生商”。很显然，诞生商族的玄鸟是由上帝安排的，是天帝命令玄鸟下蛋生商契，居住在商代的土地上。
从中可使我们看出，商代的图腾制度，与宗教中的人祭、人殉一样，把上帝、王室、先公紧密地联系在一起，均被统治阶级所利用，谁也不敢违抗上帝的旨意。实际上，商代贵族所指的上帝，就是商代统治者，一切宗教也就被统治者所利用。
商代的青铜礼器是相当发达的，文化内涵极为丰富，它的造型、纹饰、铭文，都与它的功用相联系。青铜礼器以种类繁多，风格各异，工艺精湛成为中国古代文化史上灿烂的明珠。青铜器作为一个时代的标志，也体现了当时社会组织结构和社会风貌。
所谓青铜礼器，实际上是由日常生活用具演化而来，它的种类很多，其中礼器中常见的鼎，早在新石器时代早期就已经出现，那时只是作为人们生活中一种主要的炊事器具，直到原始社会末期，鼎仍未退出烹饪的舞台。但到了奴隶社会，鼎这种普通的炊具却摇身一变，提高了身价，变成了奴隶主祭天祭祖的礼器，并根据奴隶主的需要赋予了神圣的意义，只有奴隶主才可享用，成了显示地位高低的象征。作为祭器的青铜礼器，多是用来盛放祭品或煮牲祭天祭祖。
青铜器上的各种纹饰不光具有审美的效果，还较多地体现了宗教意识。我们发现，在青铜花纹中，有几种较为常见的花纹如饕餮纹、龙凤纹、麒麟纹等等，多是一些怪诞的动物形象。大家知道，龙的形象自古以来就是中华民族传统文化最有代表的象征，在原始社会就存在着龙图腾崇拜，到青铜时代，象征着龙的花纹图案较多地刻划在铜器上，这种图案在吉祥神圣的含义中，又蕴含有至高无上的象征，并具有严格的等级因素，从某种意义上讲，只有王室贵族才能拥有，那是借助龙的形象和龙的巨大威力来保护自己的特权。
饕餮、麒麟均是一种怪兽的形象，它应是一种兽面纹的演变，是单一的动物神祗。《左传?文公十八年》正义引《神异经》：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人”。它的含义可能是神物的象征，类似于神话中执鬼驱魔的门神，具有降妖避邪之意。
可以说，青铜器上的有些花纹，具有一种较为神秘的宗教形象，它所透露的是人的精神寄托在器物上的反映，用这种形式避邪显得神圣而庄严。在古人看来，像龙蛇之类的动物，既是吉祥之物，又是避邪之物，所以青铜器上一些具有神秘色彩的花纹，其含义也是沟通人与神的关系。
从商代开始，青铜礼器一方面作为权力的象征，另一方面还作为宗教祭祀活动中的祭器，青铜器不再是一般的作为盛放食品的器皿，而是用作盛放供品，让上帝祖先享用的祭器。这种行为在当时是非常盛行的，因此，在人们的心灵中便引发出了一种非常神秘的宗教情绪。
不难看出，商代的宗教观念，在很大的内容上是远古宗教观念的继承，同时又形成了自身的特点，把祖先崇拜和上帝崇拜紧密地结合在一起。以祭祀为主要内容的宗教活动，在商代社会占据重要位置，礼器的造型和花纹都带有浓郁的宗教色彩。

秦国的祖先是商王朝时代鸟图腾族的长老——蜚廉和恶来的后代，因此在周王朝建国之初，他们成了重级战犯，族群被迫流浪各方，命运之悲惨有如犹太人亡国之情境。 残存的部落领导人远离了故居——东方的黄土平原，向西逃亡。其中蜚廉的一支庶传后代子孙，逃到山西一带，靠养马维生。不久便由于他们的专业技术，得到周王室的重用，出任养马官员；周穆王在位期间，更以军功被封于“赵”，成为了晋国的大夫，也就是日后战国七雄中赵国的祖先。 蜚廉长子恶来的嫡传后代则往西逃得更远，他们一直到雍地才定居下来，并和当地的戎人杂居。一直到西周王朝末期，约二百年以后，才以军功受封于秦地，并恢复了赢氏一族的称号。

《史记》上说：“故封禅书曰“秦文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍”，史敦以为神，故立畤也。”晋太康地志上说“秦文公时，陈仓人猎得兽，若彘，不知名，牵以献之。……媦亦语曰：“二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。”陈仓人乃逐二童子，化为雉，雌上陈仓北阪，为石，秦祠之’。汉书郊祀志上说“文公获若石云，于陈仓北阪城祠之，其神来，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣，以一牢祠之，号曰陈宝”。

依我的理解，秦的图腾是蛇。而后所为鸟鸣等等是渐渐的在帝国的发展中对蛇的形象的进化。最后才形成了中华民族的龙的图腾崇拜！

长蛇（夏）、玄鸟（商）、大熊（周）先论说长蛇图腾团与夏禹的关系。《说文解字·禸部·禹》字：「禹，虫也。」（页746）是许慎认为禹的本义为虫，据此，夏人禹族当是崇拜虫图腾的部族；更进而论之，禹字从虫，然则此虫并非昆虫之虫，乃虫虺之虫，指毒蛇也。禹母修巳之名即表徵一条长蛇，巳、蛇二字同声[33]，而巳又象蛇之形，如王充《论衡·物势》：「巳，火也；其禽，蛇也。」许慎《说文解字·巳部·巳》字下云：「巳为它，象形。」又《说文解字·它部·它》字云：「虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。」并列「蛇」字为其俗字（页684─685）。修巳吞薏苡而生禹，即上古草居民族崇拜蛇文化现象的文字符号转化。苡、姒、以三字相同，杨向奎引刘师培〈左盦集卷五·姒姓释〉姒从声，巳、古通，又巳、姒同文之说，并以「以」象盤龙之形[34]。而龙实为蛇的超凡神圣化，《大戴礼记·易本命》：「有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。」又褒姒亦姒姓，《国语·郑语》载有褒人祖神化为二龙，通於王庭，龙遗其漦，漦流於庭，化为玄鼋，感童妾而生褒姒的神话故事。是夏族以龙蛇为其图腾，源自父系始祖禹以龙蛇为其图腾，而禹以龙蛇为图腾，则来自其母姒姓修巳感本族神圣龙蛇（以）图腾而生禹。　　至於禹父鲧的图腾，典籍中有化为白马[35]、黄龙[36]、黄能（即三足鼈）[37]、黄熊[38]、玄鱼[39]等说法。可见鲧时代其部族经过战争、联姻、交流等而融合的复杂情况。然而，鲧族的图腾最有可能是黄能（三足鼈），盖图腾社会相信族长死後灵魂将归反祖先图腾之处，而鲧被帝殛於羽山，化为黄能（三足鼈），入於羽渊，正是鲧灵魂归反祖先图腾处的写影。然鲧又有死三岁不腐，剖以吴刀，化为黄龙一说，此或鲧腹生禹争夺子嗣权後，鲧涉禹为龙蛇图腾而增生有龙图腾的说法。至於禹则亦兼有龙蛇（以）图腾与能（三足鼈、玄鼋），一身二任，而以前者为主。不过，更有可能者是，崇拜能（三足鼈）的鲧族与崇拜龙蛇图腾的姒族，自古以来即交往密切，如王充《论衡·无形》云：「虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。」是虫蛇可化为鱼鳖，又《山海经·北山经》载有龙龟一物：　　堤山，……堤水出焉，东流注入泰泽，其中多龙龟。（页79）　　盖龙龟或为龙蛇图腾部族与龟鼈图腾部族长期融合过程中，产生的联体图腾。蛇与龟鼈同属爬行类动物，或者长蛇盤状如龟鼈，或者龟鼈之尾如蛇虺之尾，又或者蛇背之纹路如龟鼈壳之花文，如台湾著名之毒蛇即以龟壳花命名是也，凡此皆致使龙蛇图腾部族与龟鼈图腾部族产生密不可分的关系。《山海经·南山经》载有玄龟一物：　　杻阳之山，……怪水出焉，而东流注入於宪翼之水，其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟。（页3）　　此物蛇虺之尾、龟鼈之状，名为旋龟、玄龟，杨向奎指出，玄字象龙蛇盤物（华表）之形，乃是图腾之标志，亦是古青铜器上金文合文图形被释为玄鼋、天鼋之前一形者，玄鼋、天鼋合文图形乃是夏族的族徽[40]。由於夏族源远流长，於中原华夏地区文明贡献甚大，故玄鼋、天鼋成为後世神灵动物的一种，即所谓玄武也。《淮南子·天文训》：「北方，水也，其帝颛顼，……其兽玄武。」《史记·天官书》亦谓北宫曰玄武；《汉书·天文志》则以玄武总称北方七宿，《楚辞·远游》：「召玄武而奔属。」洪兴祖《补注》：「玄武谓龟蛇。」盖玄字象龙蛇盤华表之形，而武者乃龟甲之喻。玄武之源可溯自上古夏族的联体图腾集团。　　其次论说玄鸟图腾团与商契的关系。对於简狄吞卵生契子话语所指涉的底蕴，主要有物候说（《诗经·商颂·玄鸟·毛传》）与吞玄鸟卵图腾说（《诗经·商颂·玄鸟·郑笺》）两种，虽则郑玄其时必未有图腾社会的概念，但图腾社会的事实确是已然发生过的事情。如《左传·昭公十七年》载：　　秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：「少皞氏鸟名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪於近，为民师而命以民事，则不能故也。」仲尼闻之，见於郯子而学之，既而告人曰：「吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。」（页835─838）　　《左传·昭公十七年》这段记载为讨论上古东夷鸟图腾文化现象学者所必然徵引的文献材料[41]，由这段材料显示，玄鸟氏族乃凤鸟部族的支系，其间差异或在前者为黑色羽，而後者为五采羽。而简狄乃玄鸟氏族之女，其吞玄鸟卵生契，即感部族神圣图腾物玄鸟而妊娠生子。实则简狄一名中之「狄」即表徵长尾黑羽雉也。《周礼·天官·内司服》：「禕衣揄狄、阙狄。」郑玄注：「狄当为翟，雉名。」《史记·夏本纪》：「贡维土五色，羽畎夏狄。」裴駰《集解》引孔安国云：「夏狄，狄，雉名。」翟有五采文及黑羽等类别之分，如《山海经·西山经》：「女牀之山，……有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。」郭璞《注》：「翟似雉而大，长尾。」[42]既云有「五采文」如鸾鸟凤凰者，则亦有「黑羽」如玄鸟者。简狄吞玄鸟卵生契，商契乃继承其母族玄鸟一族的图腾，此为母系社会准偶婚的阶段；而商契又是崇拜玄鸟图腾的男姓始祖，自此进入父系社会专偶婚的阶段。换言之，商族以玄鸟为其图腾，源自父系始祖契以玄鸟为其图腾，而契以玄鸟为图腾，则来自其母简狄感本族神圣鸟卵（子）图腾而生契。　　再次论说大熊图腾团与周稷的关系。关於姜嫄履迹生稷话语所指涉的底蕴，主要有踏畴说（闻一多）与履熊迹图腾说（孙作云）二说。先述踏畴说。闻一多举出王充《论衡·吉验》篇载「后稷之时，履大人迹，或言衣帝喾衣，坐息帝喾之处，有妊」之言，以为王氏此说当有所本，闻一多并言：　　履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象徵的舞蹈。所谓「帝」实即代表上帝之神尸。神尸舞於前，姜嫄尾随其後，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰「履帝武敏欣」，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。「攸介攸止」，「介」，林义光读为「愒」，息也，至确。盖舞毕而相携止息於幽闲之处，因而有孕也。……履迹为祭礼中一种象徵的舞蹈，其所象者殆亦即耕种之事矣。古耕以足踏耜，其更早无耜时，当直以足践土，所谓畯是也。……履帝迹於畎亩中，盖即象徵畯田之舞，帝（神尸）导於前，姜嫄从後，相与践踏於畎亩之中，以象耕田也。……其间情节，去其本事之真相已远，自不待言。以意逆之，当时实情祗是耕时与人野合而有身，後人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳。[43]　　此是从增产巫术的仪式角度说姜嫄履迹生稷，关於此种用两性交合关系增进植物生产繁殖的巫术，英国人类文化学家弗雷泽（J.G. Frazer）《金枝》所载资料甚详[44]。然本文认为姜嫄履迹生稷事常与简狄吞卵生契事并称，皆属原始社会感图腾物而生一类的文化现象。如是，再述履熊迹图腾说。此说关键在於姜嫄所履大人之迹究为何物？孙作云氏已言姜嫄履大人迹乃履熊迹图腾之隐语也，孙作云所持理由如下：　　（一）、主要证据：图腾崇拜与梦熊生子。　　1、《诗经·小雅·斯干》：「吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。」盖梦熊生子之祥，乃从周人信仰熊图腾来；而梦蛇生女之祥，则从夏人信仰龙蛇图腾而来。周人多娶姒姓女子为妻（如后稷娶有姒[45]、文王娶太姒、幽王娶褒姒等），而姒姓为夏人之後。　　2、《晋书卷一百一十二·苻健载记》：「苻健字建业，洪第三子也。初，母羌氏梦大罴而孕之……。」苻健为临渭氐人，世为西戎酋长，母乃羌氏女，羌、姜二字同，羌氏梦大罴而孕苻健，其事与姜嫄履大人迹而孕后稷事类同，是大人迹即熊迹也。　　3、周人所以称履大人迹，而不说履熊迹，乃因图腾信仰中之禁忌与避讳风俗。盖原始图腾部落於图腾物，平时不许杀他、吃他、触他、说他，非不得以必须称说图腾物时，必用假名替代本名，如美洲印地安部落狼族以「圆脚」代称狼，龟族以「爬行者」代称龟，吐绶鸡族以「不嚼」代称吐绶鸡。路易斯·亨利·摩尔根在《原始社会》载有许多例证可参[46]。又加拿大Ottawas地区印地安部落熊族，称呼熊为「大脚」，与周人称「大人之迹」极为类似[47]。　　（二）次要证据：　　1、三代之得姓，乃由其先妣感物生子而来。以周族姬姓为例，从字形上看，像熊迹之形；从字音上看，、亦双声，其拟定音值又同。　　2、黄帝族姬姓，号有熊氏，是崇拜熊图腾的部族；周族为黄帝族後裔，姬姓，亦当是崇拜熊图腾的部族。又黄帝曾率熊、罢、貔、貅、貙、虎六兽与炎帝战伐於阪泉之野，按，黄帝乃六兽联盟图腾团之首长，其首两位为熊、罢，依氏族社会组织惯例，列於首位图腾氏族者，往往就是联盟图腾团之最早、最主要的图腾氏族。　　3、《史记·赵世家》载赵简子（BC517─458）病，梦有熊来，帝命射之，中熊，熊死；有罴来，又射之，中罴，罴死。後问於解梦者，曰，熊罴，晋二卿之先祖也；帝命射之，乃命主君灭二卿。按，二卿为晋之范氏与中行氏，分别出於黄帝与周文王之後，熊罴乃为二卿之先祖，是黄帝与周人皆以熊罴为图腾也[48]。　　上述孙作云言姜嫄履大人迹乃履熊迹图腾，其所持理由已详，但是细究总觉得於理据仍尚未完洽。孙氏以黄帝与周人皆崇拜熊为图腾的结论，由黄帝一族活动地望观之，亦可得到一些证据。葛志毅研究古代以熊为名的地区後，指出：　　以熊为名的地区，其分布范围大致以伊洛地区为中心，西起陕西商县，东至新郑，北至黄河，南至汝、颖二水中游。此分布范围正是古代华夏族的主要活动地区，此以熊为名的地区的形成，应是黄帝氏族的熊图腾集团渐次扩大其影响所致。此熊图腾崇拜分布地域的考明，有助於揭示一种久为人们所忽略的，分布於上古华夏中心地区的古老文化史迹，及其曾通过地域传播在古代表现出的较强影响。[49]　　华夏族的主体成分是黄帝与炎帝二族，因此熊图腾或为炎黄两族融合後所产生的代表性图腾；换言之，炎帝姜姓亦以熊为图腾，而其源可上溯自伏羲氏。黄帝一族源於西北，而伏羲、炎帝一族则源自以河南为中心的中原地区，更有可能的情况是，黄帝之熊图腾乃承袭自伏羲、炎帝族。　　《史记·五帝本纪》「黄帝者，少典之子」句，裴駰《集解》引谯周云：「有熊国君，少典之子也。」又引皇甫谧云：「有熊，今河南新郑是也。」《史记·周本纪》载周文王幽拘羑里，闳夭之徒以有熊九驷（即产於有熊之名马三十六匹）赠予纣，以救文王；据张守节《正义》引《括地志》云，郑州新郑县本有熊之墟也。又《易纬·乾凿度》云：「黄帝曰：『太古百皇辟基，文籀据理微明，始有熊氏。』」是黄帝号为有熊氏，应前有所本。郑玄注云：「有能氏，庖牺氏，亦名苍牙，与天同生。」又注云：「苍牙有熊氏庖牺得《易》源。」是此与天同生之有能氏或作有熊氏，指的是庖牺氏；而《长沙马王堆出土楚帛书·甲篇》开头云：「曰古天熊雹戏出。」是有熊氏又或称为天熊氏，仍指伏羲氏而言[50]。《易·系辞下》「庖牺氏没……」句，孔颖达《疏》引《帝王世纪》谓伏羲一号皇雄氏[51]，《礼记·月令》孔颖达《疏》则引作黄熊氏[52]。值得注意的是，《太平御览·卷七十八》引《诗含神雾》云：「大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。」[53]伏羲既为有能氏（有熊氏、天熊氏、黄熊氏），世居郑州新郑，其母又有履大迹而孕之传说，伏羲氏之为熊图腾迨无疑义矣[54]。　　又《诗经·大雅·崧高》云：「崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。」甫、申即吕、申，与齐、许等国皆是姜姓太岳之胤。崧，三家《诗》作嵩，嵩高山在今河南登封，自古即以中岳、太岳、太室、四岳等名著称，乃姜姓氏族的根据地[55]。申、吕、齐、许四国所在之太室嵩岳，亦近有熊之墟，即上述熊图腾崇拜分布之中心区域；此亦《山海经·中山经》所述之区域，〈中次七经〉载有：「苦山、少室、太室，皆冢也。」 [56]〈中次九经〉则载有：　　又东一百五十里，曰熊山，有穴焉，熊之穴，恒出入神人。夏启而冬闭，是穴也，冬启乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其木多樗柳，其草多寇脱。[57]　　此段记载应可视作熊图腾崇拜分布之中心区域民族（如姜姓氏族）对於熊兽的神化[58]；许慎《说文解字·熊部·熊》字说熊字形构为「从能，炎省声」，又在《说文解字·熊部·能》字说「能，熊属」（页484），一方面指出熊、能二字相通；另一方面，也暗示出熊与姜姓炎帝族的密切关系。由於出於对熊兽生活习性的观察、崇拜、景仰，於是在後世语言中，就将坚中之人赋於贤能（熊）之称，又将雄（熊）壮之人赋於能（熊）杰之称，这是古老熊图腾崇拜文化积淀在语言文字当中。　　综上所述，可以论定，姜嫄履大人迹生稷，乃履熊迹生稷，周稷继承其母族大熊一族的图腾，此为母系社会准偶婚的阶段；而周稷又是崇拜大熊图腾的男姓始祖，自此进入父系社会专偶婚的阶段。换言之，周族以大熊为其图腾，源自父系始祖稷以大熊为其图腾，而稷以大熊为图腾，则来自其母姬姓姜嫄感本族神圣熊迹（姬）图腾而生稷。

夏朝的图腾;禹父鲧，鲧即鲲，海中巨鱼，亦属龙类。禹继舜位，开创夏朝，原属西羌人的图腾之龙，就变成夏朝的保护神，升为夏民族的图腾。``````````````````````````````````````````````````````````````````````商朝的图腾:玄鸟，也有一说为凤凰 商朝时期，人们有着浓厚的鸟崇拜传统观念，如在史籍《史记·殷本纪》中记载：“殷契，母曰简狄，有女戎氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”可见，在商朝人的心目中，玄鸟就是他们的祖先。
从河南安阳殷墟妇好墓出土的铜鸮尊、圆雕玉鸮、安阳大司空村第539号墓出土的一件铜鸮卣等器物来看，在商人的崇鸟习俗中，鸮也是其主要的崇拜对象之一。观察这些器物，发觉总有一些地方被加工处理得格外醒目。例如：锐利的钩喙，狞厉的面部，粗壮的腿足，繁缛的纹饰等，这些有意识的夸张显然是要强调鸮的威慑力。依此推断，“鸮”在商朝同样也是被视为具有庇护力量的神鸟而被加以尊敬和崇拜，并被塑造成各种用途的器物，以图驱妖辟邪，祈求吉祥。````````````````````````周朝的图腾:饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且，当时周天子也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风，席地而坐。

大哥阿，饕餮跟狼有什么关系？又牵扯出狼了？更复杂了。鸮，已经证实就是猫头鹰，古代体型大的猫头鹰完全符合“威慑力”有力量凶猛神鸟的特征。饕餮是指那个时代的一类兽纹，代表猛兽的意思，你并不一定是指龙生九子中贪欲无限的饕餮。能肯定的是夏朝崇拜的图腾肯定是猛兽，具体是什么有待考究，最直接的猛兽应该是熊、虎、鳄鱼等等，个人感觉不会是狼

青龙,朱雀 ,白虎,玄武. 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。 在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。 东方的角(木蛟)、亢(金龙)、氐(土貉)、房(月狐)、心(日兔)、尾(火虎)、箕（水豹）形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙； 西方七星奎(木狼)、娄(金狗)、胃(土雉)、昂(日鸡)、毕(月鸟)、觜(火猴)、参(水猿)形状如虎，称西宫为白虎； 南方的井(木犴)、鬼(金羊)、柳（土獐)、星(日马)、张(月鹿)、翼(水蛇)、轸(火蚓)联为鸟形，称朱雀； 北方七星斗(木獬)、牛(金羊)、女(土蝠)、虚(日鼠)、危(月燕)、室(火猪)、壁(水俞)，其形如龟，称玄武。 于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天宫的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因 为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。 青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神话传说中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。 关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的－蟒蛇。 在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。 青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。 在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有 蛇，乘两龙。」；「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。<<周易>>中的乾卦，包括“六龙”，分别是亢龙有悔，飞龙在天，潜龙勿用，或渊在洲，见龙在田，和群龙无首。“六龙”可解释如下：当苍龙星位于太阳附近时，人看不到被太阳光芒遮住的苍龙星，我们称之为潜龙，之后，龙角与天田星同时出现在地平线上，称之为见龙在田在后来苍龙星全部出现即“或渊在洲”，当苍龙星宿升到最高点，横跨南天，人们看到“飞龙在天”，之后，龙体开始下沉“亢龙有悔”最后，苍龙整体又落回地平线以下。而“群龙无首”不能解释为这个天文周期的最后一部分。如果把簸箕放在外面，没有簸箕的龙是内卷的，而在古文中，“群”“卷”两个字恰恰通假，也就是说，这最后一句的意思是卷体的苍龙从天上俯冲下来，头已经落到地平线以下，所以，“龙”字本身就是一幅远古时代的星象图。

　　中国古代四大神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武。
　　东方青龙为木，西方白虎为金，南方朱雀为火，北方玄武为水。属于古代神话和天文学结合的产物。
　　传说以及来历：
　　1.青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。
　　2.白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。
　　3.朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟之王，而朱雀却是天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。
　　4.玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥。

在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。 【灵兽—青龙】 简介 青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，为青色的龙，青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。 【灵兽—白虎】 白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。 【灵兽—朱雀】 朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四象之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称朱鸟。朱为赤色，南方属火，故名朱雀。近代由于受到西方不死鸟（Phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀或凤凰的情况。事实上，中国古代神话传说并无朱雀或凤凰会浴火重生的说法，凤凰涅盘也只是是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已 【灵兽—玄武】 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计不少读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥神功》。 它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，「玄武」即龟。《礼记。曲礼上》云：「行，前朱鸟而后玄武。。。」「玄武」乃龟蛇。《楚辞·远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。

图腾和神兽不是一种东西，不能同一而论。神兽一般指四圣兽。图腾属于氏族文化，黄帝部落的熊，商超、秦朝的玄鸟，楚地信祝融，从汉朝开始一般是龙，五代十国时期有些游牧国家不信奉龙

于是取各部落的图腾特点：鲸之须，蛇之身，虎之眼，巨晰之腿，苍鹰之爪，红鲤之鳞，白鲨之尾等组成一个新的图腾—龙。后又“以龙纪宫”，即以不同颜色的龙作为官员职位的名称。以上是中华民族龙图腾崇拜的起源。

中华民族的图腾有两种：龙和凤。龙是黄帝部落发展起来的，原先是蛇，后来不停地征战，吞并周围部落，把他们的图腾融入到自己的图腾中，慢慢地就演化成龙的形象；凤是东方部落的图腾，东方部落崇拜鸟，比如商人就认为自己是玄鸟的后裔。八卦和太极不是图腾