如何看待商鞅的 《商君书》之驭民五术

古时候的驭民五术分别是愚民、弱民、疲民、贫民、辱民，其作用其实就是为了打击百姓的实力，维护王权的至高无上，加强王权的统治。这个驭民五术是商鞅在对当时朝廷政策所做出的的改变以及倡议，他想要通过驭民五术，彻底的打击百姓的能力，百姓的野心，最终保护皇帝的位置，保住朝廷的永久安稳，因为他觉得古代的朝代更换，主要都是这些平民百姓起义造反的结果，所以只要一直打压着百姓的力量，就能够保证朝廷的经久不衰，但是其实这就是一种错误的思想，是一种压迫百姓，没有人性的政策。

愚民

这个策略就是在思想上控制百姓的思想，不让他们有自己的思想，像一个机械一样的运转，通过朝廷的政策去控制他们的思想，这样一来朝廷就不会受到他们的威胁了。

弱民

这个意思是削弱百姓的力量，不断的打击他们，不断的剥削者他们，这样一来他们的能力就被大大的削减，最后没有什么能力能够跟朝廷对抗。

疲民

这个意思是让百姓不断的劳作，让他们整天过着疲惫的生活，为了自己的养家糊口，不得不整天的劳作，这样他们也就没有什么其他的心思去想别的了。

贫民

这个是通过加强赋税，压榨百姓的生产劳动成果，不能够让他们富裕起来，一直让他们处于贫穷的状态，这样他们只能够服从朝廷的安排。

辱民

这个就是用各种手段侮辱百姓，让百姓们觉得自己是社会的底层人员，只能够在底层生活，只能够听从统治者的安排。

商鞅就是通过这驭民五术，将百姓一味的打压，一位的剥削，不然百姓过上好日子，这样一来就能够保证朝廷的稳定，但事实并不是很好。

奴化臣民的创始人商鞅，所说的“驭民五术”指的是商鞅倡导的治国理政时所采用的途径和方法分别是：愚民、弱民、疲民、贫民、辱民。

商鞅，是秦孝公时代的改革家，为春秋战国时期的秦国立下了汗马功劳，但是秦惠文王继位后，被车裂，不得不令人叹息。

商鞅推行变法，在其他方面更是有自己的主张，特别是体现在政治统治上。比如他倡导了御民之术：驭民五术。具体内容是：

一、愚民

御民之术首先体现在愚民上。什么事愚民呢，即是要加强思想引领，让百姓毫无思想的主动性，而像一个机器零件一样昼夜不停周转，而机器的开关是国家的君王。

二、弱民

弱民体现在削弱百姓的实力。日本的德川家康就说过类似的言论：“让农民半死不活，是政治的秘诀。”国强民弱，这样的国家才更好治理，当然正确与否有待论断。

三、疲民

御民之术的第三点是疲民。何谓疲民呢？就是让百姓疲劳，比如让他们为了自己的生机疲于奔命，这样他们就没有心思考虑夺取政权，拉帮结派了。

四、贫民

贫民的要诀是在一个贫上。无论古今，打仗是要花钱的，结党营私也是要花钱的。百姓没有了钱，自然也没有心力去制造混乱。

五、辱民

最后一点，是辱民。我认为这是商鞅的核心思想。辱民的关键点在一个辱字。让百姓自我感觉到羞辱，自我没有自尊心，以放下心段追名逐利，那么，主动权牢牢把握在国君手中。

后世学究罗志掌握了控制人民的五种技术，即一人制、弱者制、精疲力尽制、受辱制和穷人制。他还将此归因于伟大的改革家商鞅，他试图玷污圣人和篡改经典。他的邪恶意图只能欺骗天真的人，欺骗无知的人。

借用法家前圣人圣上阳的话说:虽然你的学究生与死，但我们的志愿者生与死！实践是检验真理的唯一标准！如果商鞅的政治改革真的是学究所说的，那么秦国怎么可能从一个小国变成一个超级大国呢？生活在第六代之后的秦始皇怎么能统一全国，重建中国呢？如果法家真的是暴虐的人，为什么历代都用法律来统治世界？霍恩将军的孩子们都知道弱者、筋疲力尽者、受辱者和穷人是可以理解的。

尚潘阳掌权的时候怎么会这么无知呢？今天的法家告诉你们，控制人民的五种方法不是商鞅首创的，而是后世迂腐的儒家罗志！法家所谓的“弱者”，就是消除人们不守法的本性。所谓筋疲力尽的法家指的是社会渣滓，如地痞和流氓。法家严厉惩罚和重赏，但他们不是有意侮辱人民，也不想变穷。法家实行集权制，统一思想势在必行，无限自由的危险是治国之道，这是无可非议的。

每个人都走自己的路，跳出正义之网，站在道德悬崖的边缘。这是动荡时代结束的标志。法家把农民和士兵放在第一位，认为国家应该以战立国为基础。法家称学者、空谈家、剑客(黑社会)、商人(投机者)和艺人(艺人)为“五甲虫”。他们是这个国家的大蛾子！著名的句子“儒家思想混淆法律和文学，骑士精神以武力违反禁令”已经在世界上流传。

陈旧而迂腐的儒家讨厌法家的不友善和忘恩负义，但却有突出的成就。因此，它编造了五种控制人的技巧来欺骗天真的人和愚弄无知的人！

商朝的情况，限于甲骨文的记载局限，我们很难确知，存世的多为周以后的制度和政治信息，以及一鳞半爪的社会记录。

根据这些记录，我们可以知道的是，周朝奠基时所采取的“国野制度”，本质上极其类似于清代的八旗治天下，即以“小族临大邦”，以文明边缘的野蛮政治、军事联合体征服先进的文明。

所谓的“分封制”实际上只是这个制度体系的一个侧面，即对于东方新征服地区要点的军事殖民，进行分封，这种分封，某种意义上讲，类似于八旗的驻防。

而在周的王畿之内，王廷内部有卿大夫治理，也有天子的近臣，参与所谓的国政；在王廷之外，则实际上采取的仍是“大夫”治民，类似于日后的官僚制，只是这个“大夫”多半是世袭的，比如被周王封为西陲大夫的秦国始祖。

在王畿之内，“民”的概念，主要是“国人”，也就是周本族政治、军事共同体所辖的“属民”，但是这部分“民”需要承担贵族管理者派出的“军役”；在王畿之外，跟随分封诸侯到新“国”，也就是诸侯都城的，除了诸侯亲族之外，也是“国人”。

而能够参与政治的“国人”，严格来说，也并非古希腊、古罗马意义上的“自由民”、“公民”，而是附属于王族各个分支的“属民”，就如“旗人”群体在清朝的地位，既是八旗的“基石”，又是皇族的“奴才”（又不同于奴隶，奴隶另有其人，这个奴才只是一种身份依附关系的表征）。

商鞅变法的本质，只是在春秋、战国，周制瓦解的过程中，拣选出他认为最具备组织效率的一部分，进行制度的继承和重组，而这种继承，甚至不是他创造出来的，是三晋这个先发的“军国”进行卿大夫专政的数百年间积累下来的制度性经验。

后世腐儒罗织了驭民五术，分别为：壹民、弱民、疲民、辱民、贫民。又将之归于伟大的改革家商鞅，意图玷污圣人，篡改经典，其险恶用心只能蒙蔽幼稚，欺瞒无知，最终贻笑于大方之家！借用法家先贤前圣商鞅之语：尔等腐儒虽生犹死，吾等志士虽死犹生！

实践是检验真理的唯一标准！商鞅变法如果真如腐儒所言，秦国何能从一个蛮荒小国变成超级强国？秦始皇如何能奋六世之余烈，一统天下，再造华夏？法家果真残暴虐民，为何各朝各代都修法治世？总角小儿都知道弱民、疲民、辱民、贫民从字面意思上理解，绝不能富国强兵，商鞅磐磐治世大才岂能如此无知！

今日法家后学正告诸君，驭民五术非商鞅首创，实为后世腐儒罗织！法家所谓的弱民是消除人民不守法的天性；法家所谓的疲民是指地痞流氓这类社会人渣；法家严刑峻法、重刑重赏但没有辱民之意，亦无贫民之想！法家推行中央集权制，统一民众思想势在必行，绝无限自由之患于世乃治国大道，不可非议！人人我行我素，皆跳出于法网之外，立于道德危崖之边，这才是乱世末世之兆！

法家将农民、士兵放在首位，认为国家当以农战立国；法家将学者、言谈者、带剑者（黑社会）、商贾（投机倒把者）、技艺（娱乐圈）称为五蠹，是国家的大蛀虫！ 名句“儒以文乱法，侠以武犯禁”流传于世，腐儒恨法家刻薄寡恩但功业显赫，故捏造了驭民五术来蒙蔽幼稚欺瞒无知！