为什么中国古代对于断袖之爱没有禁忌，反而到了建国以后，同志成了被社会排斥的群体

“同性恋”一词是现代概念。据目前所知，这个单词最早出现在匈牙利作家Karl Maria Kertbeny的一篇文章中。19世纪末，德意志帝国颁布新宪法，规定从事男性同性性行为的行为者判处一年到四年的监禁。Karl Maria Kertbeny撰文抨击并抵制该法令，并首次创出单词“homosexuality”，已用来替代当时广泛使用的带有贬义色彩的“鸡奸者（pederast）”一词。Kertbeny认为许多男同性恋比普通的男人更有男子气概，并且他们比那些由于性欲过剩而犯下诸如强奸、伤害罪行的异性恋更优秀。Kertbeny希望他的新词和对这个词的解释能对废除德意志帝国新宪法第175条有所帮助。但该法条仍于1871年通过并施行，60年后，成为纳粹政府屠杀同性恋的法源。

不过，德国精神病学家，《性精神病态》（Psychopathia Sexualis）一书的作者，理查德·克拉夫特·埃宾（Richard von Krafft-Ebing）和其他的医生接受了这个词，将它作为使用在病理学诊断方法中。

单词“homosexual”直接翻译指“同性的”，来源于希腊语前缀“homo-”（表示“相同的”）和拉丁词根“sex”（表示“性”）。而其他的意指同性恋的词汇，例如homophilia和inversion现在已经不再使用。

随着心理学的产生和发展，homosexual开始成为对医学临床研究中被用来指代一种精神疾病的称呼。在美国精神病学协会于1974年将homosexual从精神疾病列表里删除之前，homosexual一词一直被同性恋者认为是一个带有污蔑性质的词汇。因此，西方同性恋者很少使用homosexual这个词来称呼自己以及同性间的性行为。

所谓的恐同症（Homophobia）也就是对同性恋抱持偏见、歧视，厌恶同性恋的的一种心理。1972年George Weinberg于《Society and the Healthy Homosexual》一书中定义恐同症为“畏惧跟同性恋沾上关系”。恐同症并不是仅发生于异性恋身上，也会出现在同性恋者，如美国的政治人物麦卡锡及胡佛，为掩饰自己的性倾向，反而对同性恋进行大规模肃清。1990年5月17日, 世界卫生组织（WHO）将同性恋从精神病名册中除名，法国学者Louis-Georges Tin遂发起每年5月17日为国际不再恐同日（International Day against Homophobia，简称IDAHO）以降低对同性恋的歧视。

后来，gay这个隐讳语开始流行起来，并受到同性恋者的认同，成为称呼同性恋的一个更得体的一个称呼。英文单字gay，本意指“感觉快乐的”，“使人高兴的”。19世纪，妓女开始被戏称为gay women， 与此同时人们把那些游手好闲的花花公子称为gay。20世纪初，美国的部分同性恋开始使用gay这个词作为自己自身的标签，以区别于在病理和临床上被广泛使用的词汇homosexual。到了20世纪60、70年代，美国同性恋群体强烈要求各个媒体在报道和播放涉及同性恋消息时用gay取代homosexual，作为回应，gay这个词汇开始逐渐被媒体接受和使用。但实际上，这也是一个很漫长的过程，如直到1989年，美国主流媒体之一的《纽约时报》（New York Times）才最终接受gay这个词用以指称同性恋。

Gay/Lesbian
在现代，通常使用gay来指称男性的同性恋者，而使用lesbian来称呼女性的同性恋者。后者来源于古希腊的一个小岛的名称Lesbos（莱斯博斯岛）。这个小岛位于爱琴海中、土耳其西北部沿岸附近，多石山，是伊奥利亚人的一个重要居住地。公元前7世纪时，莱斯博斯岛以其抒情诗人而闻名，在这些诗人中，最著名的是女同性恋诗人萨福（Sappho）。Lesbian 本意指居住在该岛上的人，但自萨福以后，Lesbian这个词汇开始有了新的注解。19世纪末，医学界开始使用lesbian来指称与萨福有同样性倾向的女性。从那时起，lesbian开始包含女性同性恋的含义，并被广泛使用起来。

在中国古代，并没有“同性恋”这个称呼，而是使用更为隐讳的表达，如下：“断袖”：语出《汉书·佞幸传》。汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，断袖而起。 “龙阳”：《战国策·魏策》中记载龙阳君为魏王拂枕席。 “余桃”：弥子瑕与卫灵公分桃而食。 其他尚有“男风”（亦可写做“南风”）、“走旱路”等词婉指同性恋现象。另因李安之电影《断背山》夺得奥斯卡后，“断背”一词亦成为同性恋之别称。
在现代中文口语中，常常使用“同志”来称呼同性恋者（但是在正式场合下，这个词语的原意不变）。此外还有粤语吸收的英文单词gay后的称谓“基”，用来指代同性恋。但是这个词语通常具有贬损意味。这种带有贬损意义的单词还有例如“玻璃”等。在某些地区的方言中,还把男同性恋者称做“飘飘”。
女同志族群中，“T”指特质倾向于阳刚，或外貌喜欢作男性化/中性化装扮者（“T”来自英文的Tomboy）；“婆”指装扮、行为、气质阴柔的女同志（又称为P）。台湾女同志文化中的T／婆之分，相当于西方的Butch／Femme。“婆”这个词在最早是相对于T而来，指“T的老婆”。但近年来，婆的主体性已经逐渐浮现，用以泛指气质较阴柔者。Uncle指年长的T；这个词起源于60年代，是女同志用来对长辈的尊称。在中文里则称“哥”，例如“张哥”、“金哥”。至于“拉子”、“拉拉”或“蕾丝边”指女同性恋者（由Lesbian谐音而来），最早出现在台湾作家邱妙津的女同志小说《鳄鱼手记》里，于1990年代开始流行于台湾。

中国古代也有一些同性恋影子的记载。例如：《汉书·佞幸传》。汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，断袖而起。表明了君臣关系到极致。《战国策·魏策》中记载龙阳君为魏王拂枕席。“余桃”、“分桃”：弥子瑕与卫灵公分桃而食。在红楼梦里，贾宝玉也有类似的同性恋的行为。韩子高与陈文帝陈蒨（茜的繁体字）也是有名的一对。陈文帝曾为韩子高提出男皇后，然终未成功。野史中韩子高被称为陈子高，就是冠了陈蒨的姓。

古希腊
通常认为同性性关系在古希腊是很普遍的。但是K.J.多佛（K.J. Dover）指出，这样的关系并没有取代男女间的婚姻，而是发生在之前或一起。一个成年男子会有一个未成年男子同伴，他会成为“爱者”（erastes），而较年轻的成为“被爱者”（eromenos）。在这种关系中，被爱者感到渴望被认为是不适宜的，因为他还没有男子气概。受到欲望和尊敬的驱使，爱者会无私地奉献所有被爱者要求的用于繁荣社会的教育。(Greek Homosexuality， K.J. Dover， 1979年， Gerald Duckworth & Co. Ltd， London)

你没看笑傲江湖啊
东方不败
这是我个人意见

据近百年来的科学研究，同性恋是先天基因决定的，与道德毫无关系。2001年4月，我国新版《中国精神障碍分类与诊断标准》也将同性恋从疾病分类中剔除，这就意味着，同性恋不再是一种疾病。

中国政府卫生部门进行的一项最新研究调查显示，处于性活跃期的中国男性同性恋者，约占性活跃期男性大众人群的2％至4％，按此估算，中国有500万至1000万男性同性恋者。

实际上作为一种社会现象，同性恋已经存在了几千年，在中国古书上也有断袖之癖的记载。历史上大量才华横溢的艺术家、哲学家都是同性恋者，象苏格拉底、柏拉图、米开朗基罗、毛姆、惠特曼……优秀的同性恋名人数不胜数。 但是，因为与传统的社会习俗相悖，直到今天，同性恋群体依然是一个被极其边缘化的群体，经常视作异类，不被主流社会接纳。

重庆工作组还同时针对流动人口和农村同性恋者进行健康干预，由于他们工作组的杰出表现，马丁的防艾组织于去年11月正式挂牌。今年6月，卫生部出台艾滋高危行为干预方案，也将性工作者与男男性接触者列入干预的重点对象。2003年底，重庆彩虹工作组曾率先对重庆的270多名同性爱者进行了免费的艾滋筛查。筛查的结果是: 一个人都没有。

希望看到我们都在一起能够笑着谈这个问题，希望看到这不是一个问题了，有那么一天，肯定会实现的，我们都在彼此欣赏，彼此的选择，我们看到了爱得到了尊重，我想那是非常美的时刻。目前，全国范围内，哈尔滨、沈阳、大连、青岛、南京，西安，北京、成都、重庆、武汉、杭州都拥有了同志工作组

参考资料：《中国精神障碍分类与诊断标准》

2005年7月19日，加拿大参议院以47票对21票通过自由党提出的一项议案，允许该国的同性恋者申请结婚。自此，加拿大成为世界上第四个同性婚姻合法的国家。据政府统计，加拿大目前共有约3.4万名同性恋者。

马萨诸塞州从17日起允许同性恋者在该州登记结婚。当日，马萨诸塞州市政厅迎来百对准备登记结婚的同性恋新人。
5月17日这一天，美国同性伴侣在美利坚的土地上将第一次获得合法婚姻的权利。马萨诸塞州最高法院2003年11月裁定，禁止同性恋者结婚违反反歧视法，因此将从2004年5月17日起允许同性恋者在该州登记结婚。

中国目前还没有明文规定同性可以登记结婚。

你可以通过电子邮件联络“生活之树”组织（他们的宗旨＆口号是：和谐、平等、宽容、仁爱），免费索取到《同在阳光下》的手册，里面有很详细的相关的知识，和社会整体环境下的的指引，同性恋者及其亲属的行为和沟通指南。

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索取《同在阳光下》手册电子版的邮件地址是：
chinalifetree@hotmail.com

对于网上电子阅读不方便的人，他们还提供印刷的手册，可以免费邮寄，不过前一段好像社会资助不足，暂停了印刷版的邮寄，不知道现在还有没有印刷版。

同性恋其实是心理疾病的一种 很多原因都可能造成 也许是成长环境所制 也许是他人影响所制 也可能是对某事的阴影所制 也有可能是起初并不是同性恋 只是要好的朋友 却误以为自己是 后来慢慢接受了这个事实 变成了真的同性恋者 其实真正的同性恋中是不分男女角色的 两方应该都是男的或是都是女的 如果其中有一方把自己当成是异性的角色 比如自己是女人 却认为自己是男人 那么这个人并不是同性恋 而是恋异僻 也是一种心理疾病 是由于自己的外表或性格像异性 或是周遭的人都把自己当成异性的心理促使 使自己极度的想成为异性所制

所谓同性恋现象是指以同性为满足性欲的对象的现象。同性恋者经常受到与自己同性别的人吸引。这种吸引既有精神上的，又有肉体上的。他们之间会发生恋爱，过性生活。同性恋是一种生活方式，同性恋是否是病态，目前的意见尚不一致，但多数人认为在有异性存在的情况下发生排他性的同性恋往往属于病态。虽然我对同性恋持否认态度，认为违背了人类生息的自然法则，但只要不对别人造成伤害，自己又不认为应该接受治疗，那也不必视之为洪水猛兽。
但是,同性恋患者往往并发一种到多种心理疾病，至少应该对那些心理疾病进行治疗。
同性恋可见于各种年龄段，但以未婚青少年多见。西方国家比东方国家多见。据统计，同性恋在男性中约占5%，女性中占3%。有些属于双重恋，即对同性和异性都产生性爱。同性恋现象是跨地区跨文化而普遍存在的现象，存在于各个种族、各个阶级、各个民族和各种宗教信仰的人们当中。
我认为，人有自由选择生活方式的权利，只要不伤害他人，他人无权干涉。但是，从目前司法来看，同性恋行为是犯法的，主要是流氓罪。
对同性恋的压制并没有自然的依据，只是文化和时代的产物。同性恋是否道德，也是以特定时空的主流道德观为依据。近年来同性恋运动在国外某些地区取得了一定成功。国内对同性恋行为也逐渐倾向宽容。随着社会的进一步发展，意识进一步开放，限制会逐步宽松。就是这样

是这样造成的2008年05月12日
星期一
13:08据历史记载，许多好战的种族中都盛行同性恋，如锡克人、阿富汉人、诺曼人中就是如此，
在波斯和摩洛哥士兵中也很多。
好战种族中盛行同性恋的原因大致有二:一是这些民族大多都轻视妇女，二是同性恋在战争中的价值，如底比斯圣军超乎常人的英勇顽强。正如凯查多利所概括的那样，在这样单性环境中，同性恋行为有多重目的，其中包括(1)表现自己的权威;(2)满足好奇心;(3)为了冒险;(4)为了进行社会对抗;(5)为了维持团体中的意识形态团结。
有些环境虽不属于严格意义上的单性环境，但由于女性数量严重短缺，也会造成同性恋的流行。比如一些原始部落有杀女婴的习俗，通常同龄人口性别比例要达到一个女人对四、五个
男人的程度，这些原始部落就往往存在同性恋现象，其明显原因是女性的缺乏。在一些实行一
夫多妻制的社会中，同性恋现象也会因女性数量不够而出现。还有一些妇女与外界高度隔离的
社会，如摩洛哥，对妇女贞洁的强调，使男性不易获得女性，也会因此导致同性恋。
在调查过程中我们发现，禁欲主义的道德风尚有时会在青春期少年中造成一种"准单性环境"，使他们感到难以自然地接触异性，从而注意力转向同性。正如弗洛伊德指出的那样:"文化制度所要求的严格标准与竭诚以赴的禁欲工作，皆以两性的性器结合为其注意焦点，其他的性活动却被暗中纵容同性恋的日渐普遍，也可视为正常性生活不易得到而导致的另一后
果;除了那些天生有同性恋倾向，或那些因幼年环境的影响而如此者之外，大多数同性恋者都是在成年之后，因为原欲的主流受阻，才被引流到同性恋这方面的。"

(创1：26－28)「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」
真正的性别是按照上帝的形像来造的，必须要在两性的调和配合之下，才能发挥真正的性别。这就解释了为什么经文内提到男人和女人除了在事业上面，即管理大地上面，作出贡献之外，还要生养众多。只有当男女双方都有正确的性取向，才能够做到生养众多。男人所以是一个男人，而女人所以是一个女人，在圣经内明确不认同同性恋行为的立场。
在新约圣经更严斥这类行为，(罗 1:27)「男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。」指出同性恋的行为乃是可羞耻的事。在旧约圣经的(利 18:22)「不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。」亦明文的说明这是可憎恶的。
虽然有研究指出，这些行为可能是由于遗传基因而引起，如果这是真确的话，可以肯定地说，这些是由于罪恶所引起的后果，将会在这一世代更为显露。耶稣爱世人，甚至为罪人而死，对于有软弱的人仕，我们不应歧视他们，反而要接纳，用圣经的真理，教导人归正。

天生的性激素变异，成长环境的特殊性、家庭影响、长年的性压抑或性方面的诱导演变。但有一点无庸置疑：同性恋只是一种个人性取向，与疾病罪恶变态无关。
在国外，孩子们很早就能得到同性恋的教育。比如美国六七年级的教材就有‘彩虹儿童’章节，介绍同性恋的性交方式。当少男少女到性发育成熟期，老师亦会指导学生探索确立自己的性取向――――即了解自己到底是同性恋还是异性恋或者是双性恋。严格地讲同性恋基本上都可以认为是双性恋者。
在美国的大学同性恋很多，也很公开。同性恋在美国初级学校也很常见。最近有本畅销书《我是韩国人》的作者申世庸就讲到他在美国空军士官学校里面，如何与自己的跟班红孩儿拿着录音机去验证一个同学的性向，那个被测试的小男生现了原形真的是个基佬，而他自己也曾经被同校一个基佬骚扰，结果被他狠狠地修理了一通，很是有趣。
中国高校同性恋族群，目前基本处于如下生存状态：白天是人，晚上是鬼。暗中进行，不敢见光，处于压抑的地下发展状态。有很大的精神压力，许多人无法理性科学对待自己的性向，认为自己有病、不正常或变态。社会和父母亲等外部压力让他们感觉自己没有幸福未来，对自己的感情归宿非常悲观。大多同性恋者走上社会后，迫于社会家庭压力最终违背性向与异性组织家庭，由此造成自己和配偶一生的感情悲剧。很多学子的性向爱好在校内无法解决，由此结识社会同好，带来校园内的潜在不稳定因素—如爱滋病治安隐患等。中国人口基数庞大，高校同性恋族群的数目绝对不容小视。正因为此，高校内的同性恋族群不仅需要关注，更需要指导和帮助，这种指导不仅仅是生理心理治疗层面的，应该达到社会伦理学、心理学、生理学的综合层面上的。
同性恋是一种生活方式。在西方,同性恋的发生率可达10%,有些城市甚至还要高得多。在同性恋中有20%属精神性同性恋。从理论上说中国的同性恋应当在10%左右，因为，这是人类的生理共性，只是在中国人儒家思想的灌输下，主流民间社会不愿意承认这种人性。认为是不道德的，但是，我认为歧视和遏止同性恋才是不道德的。
科学研究表明，不仅在人类社会中存在着同性恋现象，至少在130种脊椎动物中也都存在着同性恋行为或者是同性性行为。 专家认为，动物界中同性恋行为是广泛存在的。中科院动物研究所专门从事动物行为研究的李春旺说，在动物界中，从鸟类到哺乳类都有同性恋行为的发现，他们一般称之为“ 同性接触”或者是“同性爬跨”。
李春旺认为，动物的这种“同性爬跨”行为，受先天因素的影响。动物一般都有季节性发情期，这个时候动物个体已经发育成熟，能量的积蓄过程已经完成，受到体内性激素的刺激，会产生冲动，表现出求偶行为和交配行为。
同性恋一词是由德国医生benkert于1869年提出来的 ,然而同性恋现象却早就已经存在于社会之中了.在我国古代,男性同性恋者被称为“男风”、“龙阳之风”、“断袖之癖”，女性同性恋者在现代被称为“同志”，其聚集地被称为“姑婆屋”。
在西方，同性恋现象更是数见不鲜，古希腊和罗马时期，同性恋是一种正常现象，并且被认为是一种比异性恋更高级的方式，到了现代，西方社会比如说美国，成年男子中有30%的人有过同性恋活动，而10%的成年男子则主要过同性恋的生活方式。大约有半数的女性主要从事同性恋活动。（数据来自《大不列颠百科全书》）。数据虽然可能有些夸大，但是却反映出了同性恋已经不再是个别的现象了，而我们也应该给同性恋现象一个合理的定夺和评价了。
在人类不短暂的历史征途中，同性恋现象一直存在着，对待同性恋的态度各个时期的各个社会各个国家并不坚持一种观点，或者赞同，或者默许，或者反对，直至今日，对同性恋的合理性道德性还是处在人们的不断的争论之中。但是不管政府和社会对待同性恋的态度如何，同性恋现象却始终是存在着的。在20世纪70年代以前，美国精神病学界一直把同性恋当成一种精神疾病，归入精神性病患。

　　同性恋是指一个人在性爱、心理、情感上的兴趣主要对象均为同性别的人，无论这样的兴趣是否从外显行为中表露出来。那些与同性产生爱情、性欲或恋慕的人被称为同性恋者。同性恋经历了由“犯罪”到“宽容"的发展历程，具有一定的历史的进步意义。

　　同性恋(homosexuality)是由一名德国医生Benkert于1869年创造的(Plummer,1984)。这个词描述的是，对异性人士不能做出性反应，却被自己同性别的人所吸引(Benkert,1869,引用于Bullough,1976,第637页)。今天，同性恋，异性恋和双性恋，被认为是不同类型的“性倾向”，其定义是：“持久的对某一特定性别成员在性爱，感情或幻觉上的吸引”；因此，同性恋指的是“对自身性别成员基本的或绝对的吸引”, 在Benkert创造这个医学名词之前，同性性行为被基督教会谴责为罪恶，并在一些欧洲国家，包括英国，被定为违法。在某些情况下，男人会因为介入同性性行为受到监禁，比如一百年前英国的奥斯卡·王尔德的著名案例。西方人关于同性性行为有罪的信念的起源，可以追溯到十二世纪。耶鲁大学著名的历史学家Boswell发现，同性恋者“在大多数欧洲国家的许多层次的社会中是杰出的，有影响的和受到尊重的，并在那个时代的文化遗产中留下永恒的印记，无论是宗教方面还是在世俗社会。”
　　1973年，美国心理协会、美国精神医学会，将同性恋行为自疾病分类系统去除。对于同性恋的定义更正为：同性恋是指一个人无论在性爱、心理、情感及社交上的兴趣，主要对象均为同性别的人，这样的兴趣并未从外显行为中表露出来。从这里我们可以看到，同性恋并不单单指的是性取向问题，很多出于好奇，被迫等原因与同性发生性关系的人并不是同性恋。象征着同性恋的彩虹旗(Rainbow Flag)
　　2001年4月20日，《中国精神障碍分类与诊断标准》第三版出版，在诊断标准中对同性恋的定义非常详细，同性恋的性活动并非一定是心理异常。由此，同性恋不再被统划为病态。不再把同性恋看作一种病态心理。
　　在此基础上，同性恋文化开始蓬勃发展起来。
　　[编辑本段]产生原因
　　20世纪初，世界医学界否定了同性恋性取向与道德相关的观念。认识到同性恋是人性的一种自然流露，并非同性恋者内心的扭曲，应尊重他们的个性化情感的发展。经过医学专家从生物学方面的研究，认为同性恋的形成有如下缘由：
　　生物本能
　　人类性行为是多元化的，本能的宣泄和外界的刺激所产生的渴求，是人性正常的需求。在缺乏异性的环境中，如军队、监狱等，同性间的性爱是一种满足性欲的取代行为；
　　遗传因素
　　携带有同性恋基因的个体细胞，在适宜的条件下，易于发展成同性恋细胞。这就说明，同性恋的性取向有70%是遗传基因所产生的结果。
　　性激素影响
　　胎儿的大脑受何种性激素的影响，决定了个体细胞未来的性取向。如果男性胎儿未得到睾丸激素的影响，而是受到母亲卵巢的雌激素影响，男性胎儿大脑就会女性化；女性胎儿如果受到睾丸激素的影响，女性胎儿大脑也会雄性化.
　　在关于什么因素决定一个人的性取向问题上存有很多争议（特别是关于环境和基因方面的争议）：究竟性取向是天生的还是后天的，是不可变的还是可选择的。有些人认为同性恋是一个学习行为。但也有人认为，如果同性恋是一种学习行为的话，应该可以通过让同性恋者学习异性恋者的性觉醒、性刺激和性行为来改变同性恋取向，但是这事实上是很困难的。他们声称一定有一种先天的因素使得大部分人们对异性产生性欲。这些因素也在同性恋者身上体现，只是同性恋是其中非典型的例子。
　　大多数同性恋者是天生的。在人们传统思维中，"大部分男人爱女人，所以男人应该爱女人，所以男人爱男人是不正常的"。人们约定俗成的上述观念没有任何逻辑推理可言，这是典型的"幼稚归纳推理"，其本质纯粹是"感觉"而已。实际的情况是：大部分人是异性恋，少数人是同性恋。这个才是正常现象。所有人都是异性恋的所谓"正常"在有文字记载的任何时期的任何民族都没有出现过。当然，也有一些同性恋是后天逆转的，这些和家庭影响、社会风气有关。弗洛伊德派的学者将同性恋归因于儿童时期的压力，特别是一个强势、过度保护的母亲配上一个软弱、无力而又有敌意的父亲，会使得男孩缺乏对男性形象的适当认同。而早年的家庭影响则相当的巨大。比如在军队里，同性恋的情况间或发生。社会风气也会影响人们的性取向。在西方的古希腊和中国的魏晋南北朝，是一个男子注重仪容风貌的年代，那个时代，同性恋现象也最为盛行。古希腊著名人物柏拉图和苏格拉底，都是同性恋者，在他们观念中，成年男子和青年男子的爱情比男人和女人的爱情要高尚。而中国古代有周定王"裸衣合睡"；春秋战国的"龙阳"、"分桃"；汉哀帝的同床"断袖"；魏晋的"竹林裸嬉"。许多名士的诗歌，很多皆有同性恋影子。又如隋唐的同骑相抱，宋代的执手抚面，直至明清同性之间的关系过度密切依然普遍存在。古代对此并没有严格束缚，这是自古逐渐形成的风气而不是现在意义上的病态。况且还不一定就是同性恋。许多历史学家和人文学者也并不认为此"古风"为同性恋做法，而仅仅是超越生死的情谊。但是说到社会风气的影响，其实其影响的社会因素并不如表面上所显现的那般巨大，而是一个宽容的社会使得更多的同志走向公开而已，而保守的社会则让更多的同志选择了隐瞒。
　　一些宗教组织相信同性恋是一种选择，并为同性恋者提供转化疗法（conversion therapies）来改变他们的性取向，但是这些疗法受到医学界和科学界的批评，因为它们带来的压抑感有时会导致治疗者自杀，或自卑感。美国精神学学会已经于1997年通过决议，表示从事这种疗法的医生将被认为是缺乏职业道德的。

　　军事
　　通常由于军队实行比社会更严格的性别隔离制度，所以自从古代以来，就有很多记载军队同性恋的文献，并且表明军队里面的同性恋现象比社会上更为普遍。官方对待这种性行为的态度根据国家的不同而不同，但是都反映出他们的文化对待同性恋的观点。古希腊以及前现代化日本的军队，传统上支持这种形式的男性间的亲密关系。在古希腊还有专门的同性恋军队，由互相爱恋的男子组成，古希腊哲学家认为，彼此相爱的人才能得到最紧密的结合，提高战斗力。现代的国家中，例如英国等，欢迎同性恋者在军队中服役，但是也有例如美国，把同性恋者看成是对军队的一个威胁。而效仿军队的童子军，通常也反映了军队对待同性恋的立场。例如英国对其持欢迎态度，而美国则拒绝同性恋者加入童子军。

　　宗教
　　宗教在形成某种文化对待同性恋态度的问题上扮演着重要的角色。历史上对同性恋持负面态度的仅限于亚伯拉罕诸教（Abrahamic religions）。非亚伯拉罕宗教的族群通常认为同性恋是可接受的或中立的。但在殖民主义和帝国主义开始蔓延的年代，很多非亚伯拉罕宗教的宗教开始接受了这种对同性恋持敌对态度的观念。
　　宗教对同性恋的态度也多种多样。现在，比较保守的亚伯拉罕宗教教义把同性恋视为一种罪恶，而佛教、神道教以及其他一些宗教则把所有形式的性行为都看作是对精神生活的干扰，但是则没有强调性取向的对象。受原教旨主义影响的国家通常认为同性关系是一种性变态，并加以刑罚。在一些地区，同性间发行"逾矩行为"可能遭到死刑威胁。
　　基督教普遍反对同性恋行为，对有关同性恋看法的最重要圣经依据是《罗马

应该是一种心理疾病吧，喜欢同性。

此词含贬义，原指男子间的同性恋行为，现男女不限。出处：《汉书·董贤传》：“常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。”

我觉得这个词的典故大概来源于西汉的董闲，当时的哀帝，看到他的模样俊俏，夜思不能寐，也就流传词了典故。

一个皇帝喜欢男宠当时这个皇帝的男宠还睡的了皇帝上朝断袖来不打扰男宠睡觉

都是说的是同性恋 。。

中国古代同性恋史

对于中国的同性恋最早记载，在《杂说》中曾经提到：“娈童始于黄帝”——氏族部落前就有了，真是不得了。《诗经》的“郑风 子矜”一章，其实就有不少是关于男同性恋间的情爱描写。
那是个一片混乱的漫长岁月。“三十六计”故事就出在这段日子。其中有一条最出名的妙计，叫做“美人计”。很多人都以为，“美人”就是美女，其实不然。
虞侯就不爱美女。晋献公想麻痹虞侯，就听了谋臣荀息的主意，精选了一批美少年送到虞国去。这些“美人”在虞侯面前大施媚术，离间虞侯与重臣的关系，最后逼得宫之奇出逃。于是晋国顺利地灭了虞国。
那个时期，著名的同性恋爱情故事也层出不穷。

当然，首先就得提提魏国的龙阳君。
记载上说，龙阳君乃是俊俏小生一名，惹得魏王宠爱无比。但是以色事人方面，处于弱势的一方，无论是男是女，所想的事情都是一样的，龙阳君当然也不例外。
于是有一天，当他陪魏王钓鱼的时候，就触景伤情，抹起了眼泪。
魏王十分吃惊，连忙问他是为什么？
于是龙阳君回答说：“我觉得，自己也不过是王的一条鱼而已呀。”
魏王不解，追问理由。
龙阳君对这个粗心大意的情夫没有办法，只好解释给他听：当王钓到一条大鱼的时候，满心欢喜好好收起。可是很快又钓上了一条更大的鱼，于是前面那条鱼便被弃之不顾了。这就好象我现在得到您的爱宠，受封得位，人人都因此敬畏我。可是四海之内，漂亮的年青人那么多，他们都在想方设法地接近您，总有一天，会有一个姿色超过我的人代替我的位子陪伴您。到那时，我龙阳君不就成了那条被丢弃的鱼了吗？想到这凄惨的未来，我怎么能不哭呢？
魏王一听原来如此，连忙赌咒发誓：打令，原来你如此心事重重啊，干嘛不早点跟咱说呢？咱可不是那种不懂怜香惜玉的老粗！
于是魏王郑重其事地发布命令：有胆敢向咱推荐其它美男子的家伙，咱就要把他满门抄斩。
龙阳君目的达到，当然笑逐颜开。
魏王一看宠臣容光焕发，顾盼生辉的样子，自然更是神魂颠倒。

从此以后，同性恋就得了一个雅称：“龙阳之好”。

《汉书》记载，汉哀帝非常爱董贤，出游时哀帝和他共坐一辆车子，在室内则同床共卧。有一次，白天两人一起睡觉，哀帝睡醒了要起床，但董贤还在熟睡，而且压住哀帝的衣袖，哀帝为了不吵醒他，就派人把衣袖割断而起（卷93佞幸传第63）。所以后来又把同性恋称为"断袖之癖"，或简称"断袖"，有时也合称为"余桃断袖。"

指的都是同性恋！
“龙阳之好”
龙阳指战国魏男宠龙阳君。据《战国策．魏策四》载:魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下，王问故，对曰:"臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席……四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎?"王乃令四境之内，有敢言美人者族。三国魏阮籍《咏怀》之十二："昔日繁华子，安陵与龙阳。"后因以"龙阳"指男色。而以 “龙阳之好”来形容同性恋。
“断袖之嫌”
典出《汉书．佞幸传．董贤》:"［董贤］为人美丽自喜，哀帝望见，说其仪貌……贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐参巨万，贵震朝廷。常与上卧起。尝昼寝，偏藉上褏，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断褏而起。其恩爱至此。"汉荀悦《汉纪．哀帝纪下》褏作"袖"。
就是说汉哀帝和董贤同榻而眠，哀帝起来后发现自己的衣袖被熟睡的董贤压着，哀帝不忍惊醒爱人，于是用刀割断了自己的衣袖。后人于是就用“断袖之癖”来形容同性之间的爱，也作“断袖之契”

龙阳之好

古人把男同性恋称为“龙阳之好”，这个典故出自《战国策·魏策》。龙阳君是魏王的男宠，魏王很爱他。有一天，两个人在一起钓鱼，龙阳君钓到十多条鱼，可是不仅不高兴，反而哭了。魏王很奇怪，问他为什么，他说：我钓到第一条鱼的时候，满心欢喜，但是后来钓到更大的，我就将第一条鱼弃之于海了。我现在受宠于你，和你共枕，人们都敬畏我，但是四海之内美貌的人那么多，别人会把比我更美的人推荐给你，那时，我就会像第一条鱼那样被弃之于海了，想到这里，我怎么能不哭呢？魏王听了很感动，于是颁布全国，如果有人在他面前提出另一个美貌者，则满门抄斩。

断袖之嫌

《汉书》记载，汉哀帝非常爱董贤，出游时哀帝和他共坐一辆车子，在室内则同床共卧。有一次，白天两人一起睡觉，哀帝睡醒了要起床，但董贤还在熟睡，而且压住哀帝的衣袖，哀帝为了不吵醒他，就派人把衣袖割断而起（卷93佞幸传第63）。所以后来又把同性恋称为"断袖之癖"，或简称"断袖"，有时也合称为"余桃断袖。"

补充一句 古代所谓有龙阳癖的人就是我们今天的同性恋