为什么演义小说里喜欢神化军师，比如徐茂公

徐茂公足智多谋，为唐朝国家做出了巨大贡献。之所以在凌烟阁排名靠后，是因为徐茂公并不是唐太宗李世民真正信任的人，但他效忠的是大唐而不是李世民，这让李世民很难受。作为贞观年间绘制的灵岩阁英雄画像，自然会排在后面。我对这件事的看法是:徐茂公一心为国，不计个人名利。他是初唐不可多得的军事人才，死前鞠躬尽瘁，死而后已。《隋唐英雄传》中，他出谋划策，运筹帷幄，战胜千里之外的军事家。

他是历史上的徐茂公。《隋唐演义》中，秦琼是李世民元帅，徐茂公是军师，无论是秦琼统帅还是李世民亲征。徐茂公无所不知，他的能力远在诸葛亮之上。唐太宗继位后，觉得自己为唐朝做了贡献，便命人将孙昌无极、李靖、秦琼、杜如晦、魏徵等24位功臣绘制的画像存放在灵岩阁，以示对这些人的感激之情，并表示自己的大恩大德。但凌烟阁24位英雄的排名，并不是按照功过来排的，而是按照与唐太宗的亲疏来排的。

这正是小说中徐茂公的形象。因战功突出，被国号为李。自从加入唐朝以来，徐茂公一直跟随李世民南征。后来，李世民是后来，徐茂公也因他的军事功绩而闻名。徐茂公对唐朝的建立和新疆的扩张贡献是比较大的，但为什么他在凌烟阁24杰中只排倒数第二呢？此事与玄武门之变有关，李世民在一定程度上考虑了此事。就信用而言，徐茂公不亚于任何人。他曾经带兵远征突厥，让突厥失地灭国，甚至跟随唐太宗征服高句丽，攻城拔寨。

大唐之初，他甚至破城，开辟大唐疆域，使许多地方割据势力纷纷投降大唐。可以说，徐茂公树立了唐朝对外的权威，使四夷臣服；他对内谋略超群，对国家有贡献。在玄武门的改造中，徐茂公没有直接参与。李世民极力邀请徐茂公，但徐茂公非常忠诚，看透了玄武门的变化。我很了解明哲保身的方法。皇权之争是一瞬间的事。因此，徐茂公没有参与其中，也是因为这个原因，李世民提到了玄武门的变化，并在很大程度上考虑了利害关系。正因如此，徐茂公在凌烟阁的24位英雄中排名倒数第二。

徐茂公也就是历史上的徐世绩，字懋功，后来由于各种原因，徐懋功曾多次改名，先是被赐姓为“李”，改叫李世绩。之后为了避唐太宗李世民的名讳，又改名为李绩。

徐茂公和唐太宗李世民的关系还是非常不错的。据记载，徐茂公又一次患了重病，御医看过之后，说需用胡子烧成的灰作为药引。李世民听说之后，直接剪下了自己的胡子赐给徐茂公。古人讲究的是“身体发肤，受之父母”，是不能随便剪掉的。

李世民的这种行为让徐茂公感动至极，他咬破手指，发誓要为李世民出生入死。李世民临终之前，特意将唐高宗李治托付给了徐茂公。

徐茂公也确实是对大唐，对李世民忠心耿耿，也立下了赫赫战功，击溃宋金刚，擒斩窦建德，活捉王世充、攻灭刘黑闼，逼降杜伏威，擒获徐圆朗，杀死辅公祏，从洛阳一直打到江淮，这一系列的战役中都有徐茂公的功劳。

建立大唐王朝之后，徐茂公和李靖一起击败了东突厥，生擒颉利可汗。之后又带领三万骑兵战败了薛延陀20万大军。在攻打高句丽的战争中，连破十城。

到了唐高宗年间，已经是古稀之年的徐茂公依然随军攻打高句丽，并且攻陷了高句丽的首都平壤，破城176座。

在上世纪的70年代，徐茂公的墓被发现，他的墓志铭也被公布于世，碑文是又唐高宗李治亲笔所写，概括了徐茂公一生的功劳，基本上都与史书记载相同。

唯一与史书有些出入的是碑文上灭有记载玄武门之变，这与《新唐书》的记载明显是不符的，但是如果对照《旧唐书》的话，会发现，徐茂公应该是真的没有参加玄武门之变，根据《旧唐书》记载，当时李世民就玄武门之事问计徐茂公，徐茂公“推辞不语”。

再结合徐茂公在凌烟阁上的排名，看来应该确实没有参与这次行动，而这也让李世民对他有一定程度上的不满。

军师，在历史上只不过是一个普普通通的官职，比如三国时，曹操曾以郭嘉为军师，刘备曾以诸葛亮为军师，孙权曾以朱然为军师。军师的主要职责，除了为主帅出谋划策以外，还有依据军法来节制军队等。

在历史上，虽然也有孙武、张良这般“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的存在，但他们仍然是普通人，无法克服肉体凡胎对他们的限制。然而在许多古典小说中，这些军师们却能脱胎换骨，化身为与军事本无半点关联的术士。这些术士具备的法术繁多，包括了呼风唤雨、撒豆成兵、斩草为马等等，这些技能甚至取代了智谋，成为他们克敌制胜的法宝。

比如，《三国演义》中的诸葛亮可以设坛“借东风”；《水浒传》中的公孙胜可以与敌将在空中斗法；《封神演义》更是将这种术士之间的斗法演绎到了极致，成为了一场法术大乱斗。 为何在古典小说中，历史上真实存在的军师们会演变成为呼风唤雨的术士呢？ 

一、武成王庙的推动

武成王庙始建于唐朝贞观年间，最初是为了祭祀姜太公所立。武成王庙的制度效仿当时的文庙即孔庙，正殿除了姜太公以外，还选出古代文臣名将中的10人作为“十哲，”同列庙宇之中。最初能够入选武成王庙的10人有：白起、韩信、诸葛亮、李靖、徐茂公、张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅。

到了唐德宗时，武成王庙的阵容得到了空前扩大，从周朝到当时为止的64位名将增选入列，其中就包括了范蠡、关羽、张飞、张辽、王僧辩等人，甚至是郭子仪这样的“当代”人物也能入选。唐朝设置武成王庙（即武庙）的初衷，是与孔庙（即文庙）相呼应，以此来凸显其“文武并治”的治国理念。而更为重要的是，唐王朝想要借助这些古代先贤们的神力，帮助唐朝军队打胜仗。所以，唐朝军队出征时往往有一个规矩：“出师命将，发日引辞于庙”。武则天时唐朝开设武举，与文举并列。当时的武举人到京城，也都要拜谒武成王庙。

南北两宋，边患始终是一个大问题，所以，宋朝皇帝对武庙的热情丝毫不减。北宋建立后，宋太祖下令在开封修建武成王庙，位置与国学相对，以凸显其神圣地位，只不过，“战神”白起因为杀降而被宋太祖逐出武庙。后来，进入武庙的64将又增加了12位，扩展到了72位。此后的元明两朝，武庙依然受到帝王们的热捧。在明朝英宗时，由于边疆问题再次成为皇帝的心头大患，朝廷又将武庙的祭祀工作提高到了一个新的历史高度。 

民间的军师神话

在武庙的历代严格中，地位最为稳固的，除了主祭的姜太公以外，还有张良、诸葛亮、孙武、田穰苴、韩信、乐毅等人。其中，姜太公、张良、诸葛亮在历史上均是以军师的形象出现的，而他们，也是被民间神话最为严重的几位。

1、姜太公之所以成为武庙之主，是因为他帮助周文王父子以武力讨伐商纣，夺取天下，并被后世奉为“兵家之祖”。由于年代久远，姜太公的事迹逐渐被小说家甚至是史学家们神化，他成了一个可以通神之人，而且会各种巫术和神仙法术，与现实生活中的术士相近。

2、张良与姜太公的事迹十分相似，他帮助刘邦在短短数年之内就取得了天下，而他的人生也在史学家和小说家的笔下，开始充满了传奇色彩：

少年时，他于下邳桥上遇到了似仙人一般的黄石公；功成名就时，他又能飘然若仙，归隐江湖。于是，在民间传说中，张良最终也是超然飞升，位列仙班。据说，“道教实际创始人”张道陵就是张良的八世孙。

3、再说诸葛亮。真实历史中的他，以政务见长，并未展现出出色的军事能力。但在南北朝的文学作品中，诸葛亮已经与各类光怪陆离的神力联系在了一起，比如他创立的八阵图，具有改变当地“小气候”的神力，他还被赋予了预知未来的特异功能。苏轼曾经感叹道：“移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！”历史上的诸葛亮如果然有如此神力，又何必为不破曹魏而发愁呢？

所以说，从唐朝开始，皇帝们为了打胜仗，故意神话了历史上那些叱咤风云的谋臣们，并不时祭祀之。如此一来，武庙之中的那些军师塑像们，不仅是他们历史功绩的标志，还被人为强化了其神秘性。此外，由于官方的渲染，小说家们也出来推波助澜，让这些庙堂上的塑像成为军师中的楷模。