古代大臣劝谏的内容都是提前想好的吗

魏征深知李世民是一代明君，因此每次都当面提出意见和想法，并且十分中肯，能够得到李世民和长孙无忌等一众大臣的支持。

魏征针贬时弊，毫不避讳，堪称直言进谏的典范。李世民在取得帝位后，曾一度有放纵自己的倾向，大兴土木，到处巡游，魏征颇为忧虑，于是就有了这道进谏奏疏。唐太宗李世民是一位明君，他没有像隋炀帝杨广那样狂妄自大，而是广开言路。李世民看到魏征的奏疏，立刻警醒了，他对于魏征的进谏十分重视和认可。
魏征之所以敢于直言进谏，还是得到了李世民的支持。

会直接的告诉对方，对方做错了，他得到了长孙皇后的支持，所以才没有被李世民处死。

启发，诱导委婉劝谏，有针对性，使人容易接受

　　一、古人成功的劝谏
　　高中语文课本第一册第四单元选了四篇古文，分别出自《左传》、《国语》和《战国策》，它们都是先秦历史散文中的名篇。其精美的语言，引人入胜的故事情节，无不向我们展示了先秦历史散文卓越的艺术成就。其中，《烛之武退秦师》、《邹忌讽齐王纳谏》、《触龙说赵太后》这三篇文章中所展示的古人那高超的劝谏艺术尤其令人拍案叫绝。
　　能言善辩的烛之武，口若悬河的邹忌，胸有成竹的触龙，都以其杰出的辩才，说服了高高在上的国君，从而改写了本国的历史：烛之武退秦师挽救了赵国，邹忌讽齐王纳谏使齐国“战胜于朝廷”，触龙说赵太后使赵国在危难之时得到了齐国的援助，从而转危为安。为此，他们都成了历史的功臣，也成为文学史上不朽的艺术形象，
　　他们的成功与他们杰出的说辩才能是分不开的。其才能何在？其说辩技巧何在？其成功的奥妙何在？这个问题的答案对于处在现代社会中的现代人，对于面临现代社会复杂的人际关系的现代人，也许有着更为直接的意义。
　　要尊重他人。只有尊重他人才会赢得别人的尊重，烛之武对于秦伯，邹忌对于齐威王，触龙对于赵太后，都是必恭必敬的。烛之武一口一个“君”，邹忌一口一个“臣”（自称），触龙“病足，曾不能疾走”，却也要“徐趋”而“至而自谢”，每一言每一行无不表现了对对方的尊敬。这种尊敬赢得了对方的好感，从而也为自己的说服工作打好了感情基础。
　　要努力制造一种和谐的谈话气氛。这一点在《触龙说赵太后》中表现的尤为突出。触龙刚见太后时，“太后盛气而揖之”，在这种情况下，如果触龙开口便谈让长安君为人质的事，很可能落入太后唾其面的尴尬境地，因为，人在生气的时候，是最不理智的，不但难于听取他人的意见，而且很可能把对方当作发泄的对象。老到、精明的触龙早就认识到了这一点，所以，见到太后后，他避而不谈长安君之事，而是询问太后的饮食起居，唠起了家常，从而使太后由“太后盛气而揖之”到”色稍解”，既而“笑曰”，和谐的谈话氛围形成了，自己陈述意见条件的也就成熟了。
　　迂回战术，“比兴”手法，欲成甲事，先谈乙事，以乙事促成甲事，请君入瓮。烛之武的目的是让千里行军至此的秦伯退兵，邹忌意在让“弊甚”的威王接受国人的指责，而触龙则完全是为了让赵太后的爱子到齐国作人质。这些事，即使是一般老百姓，也是很难接受的，更不用说是万人之上的一国之君。所以，如果他们在一开始就切入正题，很可能一下子就陷入骑虎难下的僵局，闹不好还会受辱甚至招致杀身之祸。因此，在谈话的开始，他们对自己此行的目的避而不谈，而是谈一些表面上看来与之不相干的事情：烛之武不谈让秦退兵的事，却大谈秦国的利害得失；邹忌开口谈的是一些闺房私语，触龙则纯粹是拉家常。但在事实上，他们在选择话题时，是煞费苦心的，谈论这些话题，其目的都是为了引出自己要真正要谈论的内容，都是为后面的话题服务的。这些话题和后面的话题之间有着密不可分的关系。可用下面的逻辑推理来概括：
　　如果A，那么B。
　　AB之间的关系和甲乙之间的关系一样。
　　所以，如果甲，那么乙。
　　试邹忌的言辞为例
　　我是朝庭重臣，地位高，权利大，因此，在家受妻、妾、客蒙蔽很厉害。
　　我与妻、妾、客的关系同国君与各国诸侯、大臣、宫女的关系一样。
　　所以，作为拥有至高无上权利的一国之君受诸侯、大臣和宫女的蒙蔽更深。
　　采用迂回战术，从日常生活小事谈起，由日常生活小事中的小道理，引出治国安邦的大道理，这种劝谏艺术，以小见大。深入浅出，容易让人接受，往往会起到意想不到的效果。
　　站在对方的立场上，考虑对方的利害得失。人都是有私心的，人首先要为自己、为自己的家庭、为自己的小集团考虑。任凭你讲的道理再对，如果对对方没有什么好处，对方是懒得理你的。邹忌与齐威王，触龙与赵太后，大的立场是基本相同的，都是为同一的国家着想，这里不必赘述。烛之武与秦伯应当说是一种彻头彻尾的敌对关系（秦伐郑），利益上是根本冲突的，郑国的利益秦国是不会考虑的。烛之武很清楚这一点，所以，他在说服秦伯的时候，避而不谈郑国的利益，而是从秦国的利益出发，站在秦国的立场上来分析郑亡对于秦国的利害，使秦伯认识到郑亡确实对秦有百害而无一利，最终实现了让秦退兵的目的。

　　二、历史上劝谏失败的事例

　　1、夏朝桀杀关龙逢（略）

　　2、比干之死

　　成汤末年，朝歌城内。纣王梦的箴言曰：“修中庸而行圣贤。”遂问及亚相比干：“卿可知何为中庸之道？”比干略加思索道：“中庸，既不偏不倚，中直秉正。肌骨，体肤，才学，贤德诸项并驾齐驱，平衡一体。无突出之强亦无显著之弱，是为中庸。”纣王得其意，欲施行均衡文武百官诸项才能之举以进中庸。
　　然妲己上而阻曰：“大王此举差矣！如此中庸，实为谬解。人之生而迥异，或重于体力，或重于文才，抑或重于贤德，乃上天之造作。重体力者常弱于文才，重文才者常弱于贤德，而重贤德者常弱于体力。专长与弱项相互弥补，以趋平衡，是为中庸。大王应广纳各路贤才，仁者见仁，智者见智，勇者见勇。以弥补各自不足，则中庸可修而圣贤孰行也。叛臣比干妖言惑上，欲乱朝纲，颠覆成汤，夺取帝位。望大王明鉴！”
　　纣王叹曰：“此言是也！孤险受其害。”遂将比干处以凌迟之刑，并剜其心。次日，纣王遵妲己之意重修中庸之道。

　　3、扁鹊医治国君

　　春秋战国时期，有一位著名的医生，他叫扁鹊，有一次，扁鹊谒见蔡桓公，站了一会儿，他看看蔡桓公笑着说：“国君，你的皮肤有病，不治怕是要加重了。”蔡桓公笑着说：“我没有任何
　　听劝谏言失败的例子我国古代春秋战国时期，有一位著名的医生，他叫扁鹊，有一次，扁鹊谒见蔡桓公，站了一会儿，他看看蔡桓公笑着说：“国君，你的皮肤有病，不治怕是要加重了。”蔡桓公笑着说：“我没有任何病。”扁鹊告辞后，蔡桓公对他的臣下说：“医生就喜欢给没病的人治病，以便显示自己有本事。” 过了十几天，扁鹊又前来拜见蔡桓公，他仔细看看蔡桓公的脸色说：“国君，你的病已到了皮肉之间，不治会加重。”桓公见他尽说些不着边际的话，气得没有理他。扁鹊走后，桓公还没有消气。又过十多天后，扁鹊又来朝见桓公，神色凝重地说：“国君，你的病已入肠胃，再不治就危险了。”桓公气得叫人把他轰走了。再过十几天，蔡桓公出官巡视，扁鹊远远地望见桓公，转身不走。桓公很奇怪，派人去追问。扁鹊叹息说：“皮肤上的病，用药物敷贴就可以治好；皮肉之间的病，用针炙可以治好；在肠胃之间，服用汤药就可以治好；但是病入骨髓，那么生命已掌握在司命之神的手里了，医生是无能为力了。如今国君的病已深入骨髓，所以我不敢去谒见了。”蔡桓公听后仍不相信。五天之后，桓公遍身疼痛，连忙派人去请扁鹊，这时扁鹊已经逃往泰国身躲起来了。不久，蔡桓公便病死了。
　　原因分析：扁鹊刚愎自用，这就叫“不听好人言，吃亏在眼前”。扁鹊是为了他好，他对扁鹊最起码的尊重都没有。要改变沟通策略，首先要学会尊重。
　　因为齐桓公是国君，至高无上。他无视下人对他的爱戴，“把好心当了驴肝肺！”，最重要的是缺乏信任。
　　医生讲究沟通的重要性，对于预防、诊断、治疗起了决定性的作用。医患双方都要相互尊重、信任和真诚。

楚国有一位名优:优孟.身高八尺,能言善辩。他取法于演戏的技巧，往往能寓讽劝谏于喜怒笑谈之间，堪为当时最著名的滑稽家之一。最著名的就是谏王葬马。楚庄王嗜爱马，曾让一匹心爱的马穿着华丽的衣，住在豪华房中，卧在柔软的床铺，用枣脯喂它。后来此马胖死了之后（先汗一下）又要以大夫的规格埋葬它。谁的劝谏也不听。而优孟顺其道而行之，提出用君王的规格来埋葬，还要像祭太庙一样用三种牲口，并封万户县为马守护。最后还说：“这样猪猴国就知道大王是重马而轻人了。”楚庄王听了觉得不妥，就打消了这个念头，还按优孟的意思把马交给了管膳食的人去办。

晏婴作为春秋时期齐国的三朝元老，辅佐齐灵，庄，景公，在处理政务方面多有建树。对于国君的某一缺陷，与为政的各种腐败弊端，晏婴总是抓住适当的机会，以借此喻彼的手法，廖廖数语，不露进谏的痕迹，却达到了劝谏的目的。
齐景公为政严酷，滥用刑罚，致使市面上有出卖假腿的情况。晏婴看到这种情景，深有感触，打算给齐景公提个建议。正好景公以晏婴的住所靠近市场，比较吵闹为理由，想给晏婴换一个住宅。晏婴辞谢说：“君王的先臣住在这里，臣下不足以继承祖业，住在这里已经是过分了。况且这里靠近失常，买东西方便，岂敢麻烦为我再造新房？”景公笑着说：“您靠近失常，可了解现在的物价吗？”晏婴回答道：“既然出入方便，还能不知道的？”景公又问：“那现在什么贵，什么贱？”晏婴略加思索，回答说：“假腿贵，鞋子贱。”景公听了这话，仔细品位了一番，知道是说自己刑罚用得太滥，摧残犯人身体太狠，于是就下令减刑罚。

汉武帝好大喜功, 也喜欢臣下歌功颂德。一次，武帝问东方朔：“先生以为朕是一位什么样的君主呢？”东方朔回答说：“圣上功德, 超过三皇五帝, 要不众多贤人怎么都辅佐您呢, 譬如周公旦、邵公奭都来做丞相, 孔丘来做御史大夫, 姜子牙来做大将军…… ”东方朔一口气将古代32个治世能臣都说成了汉武帝”的大臣他语带讽刺, 但又装出一幅滑稽相, 使汉武帝欲恨不能，破泣为笑, 笑恨之余又确实感到自己不如圣王。