中国所谓的“清流”有如何的简要历史 何谓清议、清谈与空谈

清谈是指对学识的研究讨论，清议是对世俗的一种制度，两者不同

一个是东汉末,一个是西晋初,一个清议,一个清谈。时间段的不同就是同样的行为。

东汉有“清议”，魏晋尚“清谈”两个和别人说话的方式是不一样的

东汉有“清议”，魏晋尚“清谈”，它们是出现在不同时期的具有某种相关联的会谈。

1.“清流遗风”中的“清流”一词的意思
与“清流”一词通用的多是“清议”一词，也有“清谈”、“空谈”等俗语。历代的清议，即以儒家的伦理道德为依据，臧否人物。为官者一旦触犯清议，便会丢官免职，被禁锢乡里，不许再入仕。这是庶族与士族斗争的产物。清议禁锢之科的设置从政治上来说是为了适应庶族遏制士族而设，但客观上也起到了维护 封 建家族关系，维护封建伦理道德的作用。
东流末期，宦官专政不仅使政治黑暗，而且也垄断了仕途。这时的选举、征辟（bì闭），都要按照他们的爱憎行事，这就严重地侵夺了士人的上进之路。这一时期，太学生已发展到三万余人，各郡县的儒生也很多，他们上进无门，就与官僚士大夫结合，在朝野形成一个庞大的官僚士大夫反宦官专权的社会政治力量。他们“激扬名声，互相题拂；品核（hē核）公卿，裁量执政。”这就是所谓的“清议”。
“清流”一词的意思有两个方面，一是对“清流”者而言，是谓自己为浊世中的一股清流，既然不能形成潮流，无力回天，只便议论了得；二是对反“清流”者而言，有“清流误国”常见。一般见于字面的，此多为贬义。“清流遗风”中之“清流”一词，也便是以为“只会空谈，毫不做事，既自己不做事，又妨碍人家做成事的”

2.“清流”与徽文化的联系
宋代理学是中国思想史上曾起过重大影响的学派，而在新安（后称徽州）的传播和影响尤深，世称"新安理学"。理学的奠基人洛阳程颢、程颐和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙县篁墩（今属屯溪），朱熹从师李侗，接受程颐的思想观点，后加以发挥，建立严密的理学思想体系。它融道家和禅学思想入儒学之中，使儒学蜕变为中国古代社会后半期的经典理论--理学。他认为"理"是至高和包罗一切的，故称"理学"。朱熹所说的"理"，实际上指封建伦理纲常。而且认为"理"是永恒存在的，企图使封建伦理永恒化。他还认为理和气不能相离，在哲学上发展了二程关于理气关系的学说。朱熹广收弟子，亲自讲学，门生遍布各地，有学术成就、政治建树者颇多，这使朱熹学派成为理学史上最有势力的学派。他曾三度回徽省亲，每次逗留数月，所以徽州从其学者甚众。学行最著的徽州弟子有歙县祝穆、吴昶，休宁程光、程永奇、汪莘、许文蔚，祁门谢琏等等。这些学生，讲学乡里，推崇理学，使徽州成为理学影响最深的地区。南宋理宗把朱熹"存天理，灭人欲"的思想，作为维护封建统治的理论根据加以推崇，追封死后的朱熹为太师、徽国公，亲自为歙县"紫阳书院"题额。从此，程朱理学成为徽州正统的学术思想。
朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。经学有理、朴之别。朴学主张学问重史实依据，解经由文字入手，以音韵通训诂，以训诂通义理。新安理学培育了徽州文化深厚的理性主义传统。
在中国经学史上，清代徽派朴学被称为皖派、皖学，皖学创始于江永而成于戴震。皖派的出现，是清代汉学发展达到高峰期的标志，也最终宣告了兴于宋、固于元、盛于明的新安理学作为一个学派的寥落。戴震是徽州朴学的集大成者，他的《孟子字义疏证》一书，在批判程朱理学方面有着振聋发聩的意义。但徽派朴学发展到后期，因繁琐考据，唯汉是求，研习内容脱离社会现实，弊端日益显露。民国年间，经学大师歙县吴承仕继承徽派朴学的治学方法，运用马克思主义的思想，对中国现代学术产生广泛深入的影响。

正是由于理学朴学的这些特征，处于明清时代的政治氛围，便造成了清议的风气。

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源于魏晋时期的风气，尚清谈,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的的反复辩论,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品，也称玄学

晚清统治集团内部的一个政治派别。所谓清流，是指那些标榜风节，不畏强御，遇事敢言，评议时政，指斥当道，不与权贵同流合污，深负清望的士大夫。同光之际，由于内政不修，外侮日深，都察院内的一些御史言官和词苑讲官出而指陈时政，弹劾奸邪，力倡整饬纪纲，改革弊政。慈禧太后为牵制恭亲王奕欣和以李鸿章为首的地方实力派，有意纵容清流党。一时间台谏生风，争相弹击，凌厉无前，煊赫一时。1884年（光绪十年）前后，清流繁衍为前后两辈。前清流人物以军机大臣李鸿藻为首领。因前清流人物多为北方人，故又有北派清流之称。中法战争中，“不习戎事”的清流健将，被派往地方典兵。随其代表人物张佩纶等因战事失败而遭谴革，前清流遂没落解体。翁同龢、潘祖荫联袂而起，结纳以清议见长的士大夫，逐渐形成后清流。因后清流人物多为三江、福建人，故又有南派清流之称。在政治上，后清流较前清流更为开通务实，为实现革新内政、抵制外侮的抱负，竭力拥戴光绪帝，甲午战争后嬗变为帝党。

1.作为一群具有忧患意识的士大夫，清流派在国家处于危难之时，能直面现实，力主反对侵略，表现出爱国热忱，他们如洪流般的清议曾给了朝廷巨大的压力，使清廷不得不谨慎行事。
2.清流派在甲午战争中对李鸿章的退避政策所表现的抨击，与誓死保卫疆域的民族主义精神，鼓舞了一批知识分子。这些向来以“治平”为己任的知识分子，受甲午战争失败的刺激而觉醒，力图改革。清流派便与之合流，产生了变法图强思想。他们与康、梁维新人士频繁接触，协商变法救国问题，“会（强学会）既立，京城士大夫颇闻风影从，大臣中如翁同龢、孙家鼐等皆颇支持之”。加入者日多，声势一时颇起。清流派与维新人士以光绪为首，终于开展了百日维新，

晚清清流派是清朝光绪年间统治阶级内部的一个政治派别，“清流”原喻指德行高洁、勇于言事，有名望的士大夫。晚清清流派形成于19世纪70年代，当时军机大臣李鸿藻因为军机处的洋务派占了多数，感到力单势孤，于是笼络一批御史和翰林在自己周围，以壮声势，这些“台谏词垣”标榜风节，“严义利之分”，以经世匡时为己任，时有“清流党”之称。
清流派曾繁衍为前后两代。前清流多北方人，称“北派”；后清流多南方人，称“南派”。前清流要求改革弊政、肃整纲纪和兴修水利，尤主张坚决抵抗外国侵略。在沙俄觊觎中国西北地区，日本侵略朝鲜、琉球以及法国侵略越南等问题上，都提出强硬主张，反对妥协。虽有好为空言、不识时务的一面，但与守旧的顽固派不同。慈禧太后对前清流暗中放任，间或利用其奏章博取广开言路的名声，达到抑制权臣的目的。
后清流主要表现为一个开明爱国的集团。其中以文廷式、志锐、张謇为骨干，坚决主张抵抗日本侵略并反对当时弊政。当然，后清流也有好纸上谈兵的弱点。在甲午战争期间，张謇、沈曾植、丁立钧等人对西方列强抱有过幻想，提出“联英伐倭”的主张。这些反映出该派的阶级局限性。

主要影响
清流派是晚清特殊的政治环境所创造出来的，它又对晚清的政局带来了重要的影响。清流的登场，使本来已经扑朔迷离的晚清政局变的更加复杂化了。
首先，加剧了统治集团内部的权力斗争。最开始是慈禧与奕欣的斗争，后来演变成为后党与帝党的斗争，在统治集团中，清流派属于代表地主阶级中下层利益的有自身特点的政治派别，当他们参与到统治集团内的斗争时，整个朝局益加复杂，特别是后清流与光绪结为一派同慈禧之间明争暗斗。慈禧素与光绪的两妃珍妃、瑾妃不睦，此二人却是光绪亲政后的左臂右膀，翁同龢为光绪的帝师，光绪的思想受其影响颇重，而文廷式曾为两妃的师傅，又深为德宗所亲信，志锐乃为两妃之兄，光绪颇宠。后清流主战人士多倚靠光绪主持大计，而光绪亦有雄心抱负，立志重整国威，所以后清流自然形成了以光绪为首的“帝党”，而枢臣孙毓汶、徐用仪向来为清流派所恶，却受到慈禧偏重。“帝党”与“后党”之对立遂形成，于是宫廷矛盾不断，是为后来戊戌政变的前奏。
其次，对晚清政局80、90年代的外交政策发生了作用。中法、甲午战争的爆发与清流派的主战思想是分不开的。作为一群具有忧患意识的士大夫，清流派在国家处于危难之时，能直面现实，力主反对侵略，表现出爱国热忱，他们如洪流般的清议曾给了朝廷巨大的压力，使清廷不得不谨慎行事。时人云：清流之势，“实有左右朝野舆论之权，朝廷于和战大计，往往为所劫持”。然而清流派多数成员系御史、言官，他们不曾具体参与中外交涉，大多不了解外部事务，又缺乏实战经验，因而其放言无忌的谈论战事，皆属纸上谈兵，许多主张空洞无物，对李鸿章北洋淮系肆无忌惮的抨击。其实当时北洋内情，清流派却不知。李鸿章在《复陈海陆兵数》折中，报曰：“伏查，战舰以铁甲为最，快船次之，北洋现有定远，镇远铁甲二艘，济远、致远、靖远、经远、来远快船五艘，均系购自外洋，平远快船一艘，造自闽厂，前奏所云战舰，即指此八艘而言。自光绪十四年后，并未添购一船，操演虽勤，战舰过少。”海军仅恃铁、快舰八艘，陆师则淮、练军三四万人，自守有余，作战之不足，而日本此时则自明治二十二年（光绪十五年以后，正分年购造新舰，下至甲午，已达九艘之多，速度与快炮设备，皆远胜中国，李鸿章熟知洋务，对日势力估计充分，所以时时避战，清流派对此不解，亦常常抨击弹劾。清流派主张北调湘军抵抗，其实湘军在陆战上也是一败涂地。甲午战争期间，清流派清议甚浓，使朝廷欲战欲和，欲和欲战，战和之意不定，终致巨大的损失。如若李鸿章，令海军“游弋渤海内外，作猛虎在山之势。”以防护北洋海口，牵制日军行动，不贸然开战之策得以施行，那么，中日间战争局势也不会发展到那样糟糕的地步。
最后，清流派在甲午战争中对李鸿章的退避政策所表现的抨击，与誓死保卫疆域的民族主义精神，鼓舞了一批知识分子。这些向来以“治平”为己任的知识分子，受甲午战争失败的刺激而觉醒，力图改革。清流派便与之合流，产生了变法图强思想。他们与康、梁维新人士频繁接触，协商变法救国问题，“会（强学会）既立，京城士大夫颇闻风影从，大臣中如翁同龢、孙家鼐等皆颇支持之”。加入者日多，声势一时颇起。清流派与维新人士以光绪为首，终于开展了百日维新，但是百日维新表面上如火如荼，实际上政令多未实行，戊戌政变后，朝中便出现了保皇、立宪派人士，政局更为复杂。 清流派在晚清政治舞台上只是昙花一现，在其活动期间，始终以自己的立场议论社会问题，褒贬各派人物。作为特定历史阶段出现的一种特殊的历史现象。清流派的登台及其源流演化离不开那个特殊的历史背景。同时。作为一种参与社会其中的政治派别，它所经历的历史时代也无法消弭其缩留下的痕迹，清流派与同光政局是密不可分的。

1.“清流遗风”中的“清流”一词的意思
与“清流”一词通用的多是“清议”一词，也有“清谈”、“空谈”等俗语。历代的清议，即以儒家的伦理道德为依据，臧否人物。为官者一旦触犯清议，便会丢官免职，被禁锢乡里，不许再入仕。这是庶族与士族斗争的产物。清议禁锢之科的设置从政治上来说是为了适应庶族遏制士族而设，但客观上也起到了维护
封
建家族关系，维护封建伦理道德的作用。
东流末期，宦官专政不仅使政治黑暗，而且也垄断了仕途。这时的选举、征辟（bì闭），都要按照他们的爱憎行事，这就严重地侵夺了士人的上进之路。这一时期，太学生已发展到三万余人，各郡县的儒生也很多，他们上进无门，就与官僚士大夫结合，在朝野形成一个庞大的官僚士大夫反宦官专权的社会政治力量。他们“激扬名声，互相题拂；品核（hē核）公卿，裁量执政。”这就是所谓的“清议”。
“清流”一词的意思有两个方面，一是对“清流”者而言，是谓自己为浊世中的一股清流，既然不能形成潮流，无力回天，只便议论了得；二是对反“清流”者而言，有“清流误国”常见。一般见于字面的，此多为贬义。“清流遗风”中之“清流”一词，也便是以为“只会空谈，毫不做事，既自己不做事，又妨碍人家做成事的”
2.“清流”与徽文化的联系
宋代理学是中国思想史上曾起过重大影响的学派，而在新安（后称徽州）的传播和影响尤深，世称"新安理学"。理学的奠基人洛阳程颢、程颐和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙县篁墩（今属屯溪），朱熹从师李侗，接受程颐的思想观点，后加以发挥，建立严密的理学思想体系。它融道家和禅学思想入儒学之中，使儒学蜕变为中国古代社会后半期的经典理论--理学。他认为"理"是至高和包罗一切的，故称"理学"。朱熹所说的"理"，实际上指封建伦理纲常。而且认为"理"是永恒存在的，企图使封建伦理永恒化。他还认为理和气不能相离，在哲学上发展了二程关于理气关系的学说。朱熹广收弟子，亲自讲学，门生遍布各地，有学术成就、政治建树者颇多，这使朱熹学派成为理学史上最有势力的学派。他曾三度回徽省亲，每次逗留数月，所以徽州从其学者甚众。学行最著的徽州弟子有歙县祝穆、吴昶，休宁程光、程永奇、汪莘、许文蔚，祁门谢琏等等。这些学生，讲学乡里，推崇理学，使徽州成为理学影响最深的地区。南宋理宗把朱熹"存天理，灭人欲"的思想，作为维护封建统治的理论根据加以推崇，追封死后的朱熹为太师、徽国公，亲自为歙县"紫阳书院"题额。从此，程朱理学成为徽州正统的学术思想。
朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。经学有理、朴之别。朴学主张学问重史实依据，解经由文字入手，以音韵通训诂，以训诂通义理。新安理学培育了徽州文化深厚的理性主义传统。
在中国经学史上，清代徽派朴学被称为皖派、皖学，皖学创始于江永而成于戴震。皖派的出现，是清代汉学发展达到高峰期的标志，也最终宣告了兴于宋、固于元、盛于明的新安理学作为一个学派的寥落。戴震是徽州朴学的集大成者，他的《孟子字义疏证》一书，在批判程朱理学方面有着振聋发聩的意义。但徽派朴学发展到后期，因繁琐考据，唯汉是求，研习内容脱离社会现实，弊端日益显露。民国年间，经学大师歙县吴承仕继承徽派朴学的治学方法，运用马克思主义的思想，对中国现代学术产生广泛深入的影响。
正是由于理学朴学的这些特征，处于明清时代的政治氛围，便造成了清议的风气。

清流，一股清流其实是一个褒义词，它主要是用来赞美一个人或者一件事有一用魅力所在，那么是什么魅力呢，其实就是一种与众不同很特别的魅力，跟平常的普通的不一样