从屌丝/大众到精英和从精英到精英有怎样的一些区别

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屌丝一词起源于百度雷霆三巨头吧对李毅吧会员的恶搞称谓。出自《后汉书·岑熙传》：“我有枳棘，岑君伐之；有蟊贼，岑君遏之；狗吠不惊，足下生氂。”其中“氂”就是指动物阴部周边的毛，形容渺小的屌丝如同犬一般，再怎么吠叫也无法掀起大风大浪，折射出社会的残酷与无奈，后来为了方便交流故简称为“屌丝”。[1]
定义
　　屌丝(diǎo sī)是对李毅吧[2]粉丝的称呼，亦为“苦B青年”的自称，又称“屌丝”，发音与意大利语duce相似，duce译作“领袖、首领”，其中内涵唯有帝吧毅丝知也。百度李毅吧吧友本着自嘲的精神，虽是自嘲，但大帝曾教导过毅丝：毅丝可以自嘲、但不可以自暴和自弃。此词亦可用于称呼别人。
　　屌丝二字蕴含着无奈与自嘲的意味。后发扬光大，在百度贴吧中运用甚广，迅速从网上蹿红到现实。后又成功进军游戏界，娱乐短片等行列。从贱文化到无厘头恶搞，从二B（很傻）青年到伤不起，网络精神的最核心部分往往在于敢于自嘲，屌丝是一种文化，以自嘲来消解正统，以降格来反对崇高。同样的，流行屌丝的同时也流行“氪金狗眼”“瞎了我的狗眼”这种说法，为什么网友喜欢自称是狗呢？这都是一样的道理。[3]
　　屌丝也叫吊丝，是最新网络流行词语，其特点是穷、丑、矮、胖、挫、笨、撸。有的媒体称屌丝其实是渴望获得社会的认可但又不知道怎么去生活的人，没有目标缺乏热情。这样的心态普遍存在于社会每一个人心中，往往他们不热爱生活，得过且过。屌丝一般存在于男性中，叫男屌丝。女性中也不少，叫女屌丝。屌丝们往往心地善良，他们表现出的粗俗那是表面，屌丝与常人的区别主要在于心理方面并不是外表。与女屌丝对应的女人叫白富美，意思是又白又有钱又漂亮的女人，同样与男屌丝对应的男人叫高富帅，顾名思义就是又高又帅又有钱的男人。[4]
　　“屌丝”这个嘲讽意味十足的代名词迅速爆红，迎合了当今大众的心理和趣味。如今，它已经成为一种社会性的自嘲现象。人们乐于品味小人物自己的故事，更爱看对高富帅的嘲讽。如今你会发现从表面符合屌丝定义的人，到和屌丝属性八竿子打不着的人，都在争相认领这一名号。当人人都在忙着确认自己的屌丝身份，并乐此不疲时，屌丝一词一定与当代的现实特征实现了合拍。
发展
　　作家兼赛车手韩寒说，我是纯正的上海郊区农村“屌丝”；人气乐团“五月天”说，走下舞台我们就是“屌丝”……“屌丝”，这个看起来原本充满鄙视意味的“无厘头”的网络新词，已然从网络一路“爆红”到了现实生活，大量80后、90后的年轻人主动接受了这一称谓，有人用它自嘲，有人借它减压，也有人从中获得了共鸣与温暖。[5]
　　在当今社会中，有许多人和“穷矮丑”毫无联系，甚至还是“高富帅”，有的干着体面的工作，还有的家里有个漂亮温柔“女神级”的老婆…… 这些都是与“屌丝”八竿子都打不到一块儿的人，却仍乐此不疲地“对号入座”呢，这在心理学上称为‘自我设障’，降低成功期望，这样成功的话会感觉很好，失败的话也没那么不舒服。这其中的多数人是有自我意识、自我觉醒，才主动归类为‘屌丝’。
　　中国著名球星李毅说：“能够自称‘屌’，也只有80后与90后能够干得出来。对于大多数人来说，我们都不是官二代或富二代。‘高富帅’不用付出什么，就能获得高质量的生活。在高节奏的生活节奏下，‘矮穷丑’的‘屌丝’自嘲体才会流行。记得小时候，被人嘲笑是很伤自尊的事，搞不好要动拳头，认为这是耻辱。现在的流行风尚改了，自嘲成为更高尚的生活方式，好像有返璞归真的意思，大家都不用活得那么虚伪。[6]
归宿
　　[7]“屌丝”只是一时的流行，它不是一群人的固定命名，而是一个时段的网语方式而已。不利位置者不管叫屌丝或者别的，行动力已经丧失，所有的只是一串串“自嘲”。
成长
　　“屌丝”大多出身贫寒之家，如农村或者城市底层小市民家庭，没有更多的背景，许多初中即辍学，进城务工，或成了餐厅服务员，或成了网吧网管，在城市的繁华之中分得一杯苦羹；或是无业游民，但是自己一般不愿承认，网上经常以自由职业者自居。有的十二载寒窗考上大学，攻读理工科专业，等真正工作后，却发现没有获得理想的效果，投入与产出不成比例，很是得不偿失。他们从事着苦与累的工作，拿着并不丰厚甚至是微薄的报酬，在繁华的城市里勉强分得一杯羹。
生活
　　他们最爱网游，如魔兽世界、英雄联盟等，也爱贴吧、更爱“女神”爱幻想，却缺乏行动力，想做而不敢做。他们是善良的，他们也是懦弱的。几乎任何宏大叙事都与屌丝们无缘，他们不是有志青年、职场精英，屌丝在餐馆吃饭总是躲在角落里，看演出坐在最后一排。 从内涵的角度看，这个词是对于当下一个特定青年群体的描写，他们出身卑微、相貌平凡，没有理想，只能经常到网上侃政治与历史，仿佛自己是学者。
爱情
　　屌丝的感情世界是一片空白或者充满坎坷，犹如荒凉的戈壁。他们并不是没有心仪的姑娘，但是自卑的屌丝是没有勇气去努力追求的，甚至没有勇气去靠近，就算是费尽心机争取到了姑娘的芳心，最后都因自己低劣的外在与内在的条件而遭到被遗弃的命运。
　　但在他们高贵的精神世界里，爱情永远是神圣、纯洁的。所以在他们心爱的姑娘面前，屌丝们通常会自惭形秽，认为自己配不上人家，永远只敢在角落里满怀深情的注视她的背影。但当心仪的姑娘和别人牵手时，屌丝们又会感到无比失落和悔恨，恨世道的不公正，也恨自己的不争气。但他们又没有勇气去面对这一切，于是，屌丝们将内心的失落转化成对世界的愤怒、埋怨以及咒骂。在网络上发泄着他们的不满。总之，屌丝们的感情是非常丰富的，但屌丝们在爱情里的表现，却是一个地地道道的懦夫。
工作
　　屌丝[8]们通常做着比较苦和累的工作，基本都是社会最底层的工作，比如搬砖、服务员、发廊师傅等。相对而言，社会在疾速发展的过程中确实出现了较多的不公正因素，使得屌丝们“被失去”了许多本该属于他们的能改变命运的机会。值得一提的是，由于社会的不公正，屌丝们从小缺乏良好的教育，也无缘更多优良的社会资源和机遇，即便遇上改变命运的机会，也不一定能把握住，因为资质太差了。不过屌丝们并不这么认为，他们只觉得社会太过不公正，没意识到自身的缺陷。
未来
　　屌丝们的未来是没有什么希望的，因为他们总是给自己定一些过高的目标，却没有跨越障碍的勇气或者能力。若是有屌丝在你面前畅谈他的人生规划或者谈笑风生地说些房子、车子的问题，那么，毫无疑问，他在痴人说梦。
健康
　　屌丝都是蓬头垢面，双眼无光，面容枯黄，恍若将死之人，俨然行尸走肉。屌丝灵魂负重，怎么会有健康的身体。他们自撸、他们操心、他们熬夜，屌丝的身体像是一台台老旧的机器，走起来磕磕碰碰，晃荡晃荡都是声音，耗油耗电却没有功率。

屌丝(diǎo sī)起源于对李毅吧粉丝的称呼，亦为又穷又矮又多挫折为特点的“苦B青年”的自称，百度李毅吧吧友本着自嘲的精神，不以为耻，反以为荣的自嘲，虽是自嘲，亦可用于称呼别人。屌丝二字蕴含着无奈与自嘲的意味。后发扬光大，在百度贴吧中运用甚广。后又成功进军游戏界，娱乐短片等行列的苦B青年。很多人自嘲自己为屌丝，给自己减压 。和高富帅对应。
怎么说呢，你说的也对的，但是现在屌丝就是作为一个应用很广的词语来说了，很多人本身是高富帅，这时候说自己是屌丝就是自谦的意思。比如说自己儿子很英俊还要说家有犬子，家有丑女

屌：就是（男性生殖器）意思

屌丝；就是阴毛
自嘲自己不算个人物（通俗的说：我算个XX毛啊，啥球也不是）

从20世纪80年代邓小平说“让一部分人先富起来”起，近30年过去了。中国的进步和变化让世界震惊。一切恍如隔世，问题随之而来。
　　一部分先富起来的人构成了中国现在的精英阶层—权力精英、资本精英、知识精英—的重要力量，而且正在通过资源垄断进行代际传递。一个可以让精英剥夺大众的不平等利益秩序正在趋向自我固化。这种情况下，邓小平的下半句“实现共同富裕”是时候出场了。
　　今天以公平正义为指向的改革，以及对民主政治的推进，恰恰需要重构这个不平等的利益秩序。因为在它背后站着的，乃是整个精英群体和大众在政治参与上的不对等。改革意味着，一个主要由权力精英主导的封闭性政治结构必须被打破。它将会具有更多的开放性。但恰恰是在政治结构如何开放的问题上，精英群体和大众越来越陷入对峙和冲突。
　　
　　不平等
　　有很多精英是真正的人中之龙，比如改革派官员、有良知的知识分子、靠能力赚钱并注重公益的企业家。
　　但在公共空间，“精英”这个词语还是不幸地描述了一个虽然有头有脸，但好像并没有多少“道德血液”的群体。“你从社会中得到更多，你就要为之有责任担当”这个看起来公平的契约，在中国目前大致是失效的。舆论早就注意到中国精英的粗鄙化。
　　在这个语境下，一个精英，可以是一个反问“为什么老百姓不公布财产？”的官员，可以是一个说《劳动法》这一稍微让血汗工厂的工人有点人的尊严的法律是“恶法”的工商界名人，可以是一个大骂中国本就很可怜的社会保障在养“懒汉”的“主流经济学家”。潜意识中，他们具有自己是“上等人”的自我认同。对于大众，他们的经典表情是傲慢、蔑视和恐惧。
　　而“大众”这个词，虽然泛指芸芸众生，但在特定语境下，则暗示着无数弱势的、充满了压抑的“无名人群”。他可以是街头被城管追逐的小贩，可以是失地农民，可以是网络上的屌丝。同时，他们中的不少人，也有一股不理性的社会情绪，在精英眼中，轻易就会被各种极端主义的主张蛊惑、点燃。他们对于精英的经典表情，是艳羡和愤怒。
　　如果说在过去，很多人还在期待中国出现一个“中产阶层社会”，从而既能够遏制精英的贪婪，又能够阻止大众不要胡来的话，那么，在今天，这一春秋大梦的实现因“中产”的往下掉已显得渺茫。“中产阶层社会”只能推给想象中的未来。它实现的那一天，可能也是中国社会已经足够成熟的那一天。
　　现实是：无论是从资源占据，还是人口比例上，精英和大众这两个分别位于政治、经济、社会结构不同位置的群体，已明显地影响中国未来的走向。“中产阶层”被压缩到了一个狭小的空间，恐怕只有看戏的份。
　　可以看到，整个社会的稀缺资源，比如权力、金钱、知识（文凭）、名气等几乎控制在精英手中。按照《经济学人》日前发布的一份报告，中国大陆目前有超过100万的千万富翁，人均资产超过160万美元。加上具有一定权力的官员、有一定身份、影响力的知识精英，总体而言，虽然无法精确测算精英群体在整个人口中的比例，但比例肯定极低。
　　他们人数虽然少，却影响着主流话语和制度设计，控制着社会主流价值观念的生产。同时，借助于消费主义的意识形态，一些工商界精英和知识精英在社会上也有着广泛的影响，粉丝无数，一呼百应。
　　从人口比例上，大众几乎就是“民众”、“普通老百姓”、“人民”的代词。他们在14亿人口中占绝对数量，但在资源占据上处于相对劣势。仅仅就人大代表、政协委员的比例来说，大众根本就不可能和精英比。他们的声音或者无法表达，或者在表达时，对制度、政策的影响经过了精英群体的过滤。唯一的，也是最让精英群体不安的优势，在于他们作为一个个社会原子，可以群聚为“群众”、“乌合之众”。
　　精英、大众这种资源占据和人口比例的极不均衡是多年演化的结果。20世纪80年代，社会经济结构进行重构，一部分经济精英出现，但当时他们在政治参与上仍遭到排斥，也被知识精英鄙视，只不过是有点钱而已。90年代中期，利益成为精英们的共同语言，某些权力精英、资本精英、知识精英开始了“精英联盟”。一个以权力为核心，以资本、知识为依附的不平等利益秩序建立起来。
　　这个利益秩序，虽然对于大众具有剥夺性，但一开始，由于中国的经济发展可以让精英获取更多的增量收益，它仍是开放的。白领们因此在90年代中期到21世纪初那几年，有幸地从利益秩序中分享了一杯羹，也显得比较风光。
　　但此后，在富人、穷人的洗牌工程基本完成后，中国开始进入“阶层固化”，“结构断裂”，同时也是精英和大众开始分化甚至对峙的时代。
　　很清楚，当中产阶层也靠边站时，社会的演进就可能会导致结构严重的畸形，从而失去了“缓冲力量”，而且，整个社会，已经付不起让它继续这样玩的成本了。“改变”这一切，不仅仅是一个改革的严峻问题，而且实际上已经成为有长远见识的精英维护自我利益的选择了。
　　
　　冲突
　　似乎很自然地，精英和大众的分化乃至对峙，召唤出了“精英主义”和他们对所谓“大众政治”的恐惧。这一点，尤其体现在资本精英、知识精英的言论中。资本精英、知识精英，尤其是前者的抱负虽然没有直接说出，很多时候还语焉不详，但从他们把“大众政治”称之为“民粹”看，还是很清楚的：就是在改革中，政治结构进一步开放，吸纳他们进去，但对大众进行限制，保持精英群体对政治结构的控制，往好的方面说，形成一种“精英政治”。
　　这并没有颠覆“精英联盟”，只不过是结构性地改变一下权力、资本、知识精英的既有关系，让后两者从依附性地位也进入权力中心，实现“精英共治”而已。这一逻辑，其实也是对过去政治结构对资本精英、知识精英吸纳的一种延伸。
　　改革开放以来，考虑到了中国在社会阶层结构的变化，执政党不断地与时俱进。比如，提出“新社会阶层”的概念。党的组织，也向他们中部分符合思想条件的人开放。而政协这样参政议政的机构，更是工商界人士、知识分子们参与政治的重要舞台。政治结构不断地对社会各阶层开放，这既是改革的要求，也是保持执政党生命力的一个保证。
　　问题只在于，资本精英、知识精英利用自己的话语权对大众进行限制，甚至排斥。为此，政治史和政治思想史，有很多论断被精英们拿来为自己的主张进行辩护。在公共空间，最经常出现的对“大众政治”的指控有三点：
　　一是大众是没有理性的“群氓”，容易头脑发热被人操纵和利用，干出无法无天的事情。
　　二是大众的诉求，极容易表现为“民粹主义”的主张，为了虚幻的正义，他们会不尊重他人权利和财产，以及法律秩序，会“打土豪分田地”。
　　三是大众没有治理国家的知识和智慧，在很多事情上，由“众人”说了算只会导致治理的低效、混乱和失败。
　　经由这些指控，精英们对“精英政治”提供了辩护：只有具有知识、智慧的精英群体，才懂得尊重社会秩序和财产权，阻遏对谁都没有好处的“暴民政治”。如果“民粹主义”得逞，那么，无疑是一场灾难。
　　资本精英和知识精英对“民粹主义”的这种攻击，在公共领域产生了一个讽刺性效果：反而更加激发了大众的情绪。而事实上，被称之为“民粹主义”的大众情绪，恰恰也是有利于精英们的那个利益秩序所催生和强化的。制造出一个东西，然后通过骂它来强化它对自己的反对，这是一种“自我否定”的逻辑。
　　和这些精英相反，大众对“精英政治”持一种抵触的态度。对于他们来说，这不过是资本在经济上的影响力变成了政治影响力。没有话语权或对政治结构的影响，他们根本无以改善（也许仅仅是改善）自己的命运。至于这样的制度想象叫做什么，他们是不清楚的。也许有些在身份上也是精英的人清楚，而这些人，正是精英群体所要警惕的、据说可以操纵“民粹主义”的人。
　　可以看得到，精英群体并不像某些人所吹嘘的那样崇高。“精英政治”的背后，不过是一种利益本能，目的是赦免转型中的不正义以及分赃。但既没有预期以后会得到什么，对过去的失去也没有得到一个说法的大众，又怎么会答应呢？
　　
　　妥协
　　无论“精英政治”可以让精英们怎么玩，也无论“民粹主义”是否就是灾难，精英和大众的分化乃至对峙，对于中国的转型和继续改革，本身就不是一件好事情。社会团结的撕裂导致的不仅是没有共识和合作，而且是没有妥协。
　　根据民主政治的原理，很容易就可以驳倒“精英政治”：第一，主权在民，公民对政治的参与乃是他的权利，在这方面，一个精英和一个文盲都是平等的；第二，民主政治预设了一个人在道德上不可被信任，因此一个官员的权力，其产生必须基于人民授予，或（和）必须被监督和约束。
　　而大众所想象的那种政治参与，同样也有问题一堆。诉求正义，无论是矫正正义、补偿正义都应经过理性论证，且置于制度设计程序和法律秩序之中，而不能实际地体现为以行动“把你过去抢我的拿回来”。对由精英所主宰的那个不平等利益秩序的重构，应通过“代表性政治”的方式博弈，容许妥协的空间。另外，民主政治无论怎样具有平等主义的特征，不可能什么都由大家投票，根据多数说了算。
　　而同时满足精英和大众的诉求，也并不是不可能进行这样的制度想象。在民主理论上，英国政治思想家约翰·斯图尔特·密尔所设想的代议制民主，就是精英主义和大众民主的一种结合。
　　具有现实意义的问题，显然不在于精英群体和大众觉得以后什么才是对自己最有利的，而在于：从现在开始，精英可否对大众让步？大众是否又可以让精英产生安全感，即让步后有一个安全的预期？因为归根结底，一切对峙，都根源于既存不平等的利益秩序对双方的心理劫持。
　　解开这个死结，需要精英群体和大众拿出诚意，需要妥协。由于精英是不平等利益秩序的受益者，他们有道德义务为自己，为他人而让步，而不是仍继续通过自己对制度、政策的影响损害大众，以“精英主义”的那种腔调刺激大众。大众也应该理解精英的不安全感和其对利益的防护本能，给其一个预期。双方在博弈时，尊重对方的权利，并且诉求公平、对等的博弈。
　　而这也是政府的责任——或主要就是政府的责任。阶层固化、贫富悬殊、大众权益受损的严峻现实，需要强有力的“民生政治”和“权利政治”来解决。对社会保障制度的健全、对收入分配的调整，即对“历史欠账”的补偿，必须通过强有力的制度措施转化为真正的现实了。同时，民主政治的推进，必须让民众能够通过实际的政治参与拥有抵御权力和资本侵害的权利。民主政治显然不能止于“倾听民意”，而是要让民众本身就是权利主体。
　　有一句话说，很多问题是改革不彻底造成的。再加一句，中国社会出现的很多问题，是某些精英相对于大众的压倒性影响扭曲了改革造成的。改变这一点，需要政府和整个社会的努力。本刊记者 石 勇

一、持续的学习能力，这一点是精英和普通人最大的不同。二、开放的思维模式，只有拥有开放思维模式的人才能不断地进步，精英人物都具有开放的思维模式，虽然他们在某一领域已经取得了很大的成就，但是他们深知天外有天，人外有人，学习是永无止境的，因此，他们很愿意接受新的思想、新的观念。三、积极向上的心态，一个人的心态往往就是他生活状态的反映。精英人士往往对生活充满了热情，他们把工作当成锻炼自己的绝佳机会，他们的心态都是积极向上的。

双方考虑问题的角度不同，精英更重长远，普通人更重现实。双方的自律能力不同，精英更自律，而普通人往往控制不住自己。双方能力不同，精英的能力要远远强于普通人。双方思想不同，精英更注重学习，而普通人更注重享受。

精英和普通人之间的区别就在于精英，特别的优秀，他们在各个领域都有自己一席之地，但是普通人比较满足现在的生活，所以根本不会奋斗过的，生活也比较平淡，并没有什么改变。

精英会更加的出色，他们的工作能力么特别强，走到哪里都非常受欢迎，普通人的话就特别的普通，没有那么强的实力。

一、大众文化和精英文化都是世俗文化，都是入世文化，属于物质世界范畴的。要对大众文化和精英文化作一个严格区分是困难的，它们类似于文化穿上了不同的外衣，影响着各自的特定人群。按照一般人的认知，可以作如下理解：

1、如果说“大众”是指多数人、低阶层的意思。那么“精英”则是少数人的、高阶层的意思。所谓的精英可以理解为在政治、经济、文化艺术、教育、科学等领域具有更多话语权的人士，与知识、专业、科学等词汇有关联的概念。大众文化简单地说就是平民文化，老百姓文化，它是通俗的，是拥有广泛的受众的文化；所谓精英文化则是与此相对应。

西方社会评论家列维斯认为，精英文化以受教育程度或文化素质较高的少数知识分子或文化人为受众，旨在表达他们的审美趣味、价值判断和社会责任的文化。现实中精英文化的代表往往指的是知名人士、文化学者、专家教授、有文化的企业家，以及文化、艺术、科技等方面的工作者。

2、人们很容易把“大众文化”与“低俗”联系起来，而把“精英文化”与“高雅”联系起来。这其实是一种世俗的观念，因为精英也是来自大众，大众文化是被大多数人认同的文化，精英文化是少数人的专利，没有大众的哪来精英的？同样作为一种文化形态，本身并没有高下好坏之分，自然也就无所谓孰优孰劣。

3、大众和精英只是特定时空里的一个概念，二者相互渗透、相互影响，相互拥有。大众里有精英，精英里还有精英，这样，精英里又产生了大众。

4、这种文化分类是工业文明产生之后的一个概念，也就是以大众传播媒介，尤其是电子媒介为主要传播手段的日常文化形态。

5、大众文化往往是随性的，粗放的，它与精英文化的严谨形成了对比，因此难免受到来自精英阶层的文化批评。于是，我们看到，少数的精英阶层掌握了话语权，来自他们的声音也多半是批判的声音，大众文化的受众群体则处于一种被动地接受状态，他们想发却发不出自己的声音。

6、文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。怎么理解雅和俗呢？一般理解，就是要以“文”为上，以“雅”为上，不“文”不“雅”便是缺少文化，便是愚昧和野蛮。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”、“贵族文化”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化。