中国民间自古以来有哪些陋习

古代有以下陋习：
1、一夫多妻；
2、近亲繁殖 ；
3、要寡妇守寡 ；
4、三纲五常；
5、缠足(裹小脚)；
6、男尊女卑；
7、封建；
8、财主财大气粗，穷人就被财主当佣人去了；
9、腐朽的后宫制度；
10、酷刑。

1一夫多妻2近亲繁殖3要寡妇守寡4三纲五常5缠足(裹小脚)6男尊女卑7封建8财主财大气粗,穷人就被财主当佣人去了9腐朽的后宫制度10酷刑搂主。

女子缠足：始于南唐后主宫女窅(yǎo)娘，作金莲，高六尺，令嫔娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜行舞莲中，回旋有凌云之态。宋代，缠足逐渐到了民间，宋末“以大足为耻”。直到五四运动,遭猛烈批判,才渐绝迹!

陋习多了去了，比如缠足，女子缠足是为了好看，但是这对女子的身体伤害真的是极大的，而且我们也看过缠足的女子的脚，真的算不上好看，反而有点恐怖；还有古代据说还有殉葬的，这也是很让人反感的陋习；还有电视上常出现的用人祭祀。

抬杖制度就是打板子，打屁股。上至朝廷重臣，下至平民百姓，统统适用。即使是一人之下，万人之上的宰相，也不例外。而且还男女老少不限。大家想像一下，一个年迈且德高望重的宰相，在朝廷上，当作众人的面，被脱掉裤子，被一顿暴打，这是何等的野蛮，又是多大的羞辱。如果一个女子，被当作众人面，脱去裤子，在廷堂上被打屁股，脸皮薄点的人，估计也活不下去了。这种脱裤子，打屁股的做法，在现在农村也还时有发生。

女性缠足。自五代起，因为某些变态文人和权贵的扭曲的审美观，中国部分地区的女性开始缠足，到了后来缠足在全中国范围内普及开来。缠足的做法是极其残忍，而且不符合人道的。其做法就是在女孩小的时候（一般4岁左右），用裹脚布将女孩的足骨勒断，以阻止其继续生长。缠足一直到新中国成立之前都存在。

阉割。中国古代有一个非常特殊的群体，他们可以接触到权力的最高端，但是却要以残害自己的身体为代价。这个群体就是太监群体。太监的阉割过程非常残忍，因为中国古代还没有麻药因而阉割过程会非常痛苦。辛亥革命后，皇帝没有了，太监群体才在历史长河中消失。

中国古代的割股陋习肇始于先秦，盛行于唐宋元明清，直至民国 初年才渐渐绝迹。 割股即割去大腿上的肉。《庄子》曾记载介子推极其忠君，自己 割了股肉让晋文公重耳吃。这种伤残肢体的行为，以当时的医疗水平， 很难保证人割股后不死亡。因而自介子推割股后的一千年间，文献中 几乎未再见到割股的记载。但是，到了唐代割股者又时有所闻；不过， 此时割股的目的已由忠君变为孝亲侍疾了。《新唐书·孝义传》记载 了有名有姓的割股者32人，如池州人何澄粹，“亲病日锢，俗尚鬼， 病者不进药。澄粹剔股肉进，亲疾为瘳”。 唐朝之所以出现不少割股孝亲者，与帝王和各级官员的表彰大有 关系，割股还可以得到免征赋税的好处。另外，与医家的推波助澜也 有一定关系，有的医生就认为人肉可以治羸疾。至宋代，割股孝亲变 本加厉，有的孝子觉得割股尚不足以惊世骇俗，出现了割乳、 肝、 抉目等行为。明清是割股之风最烈的时代，有人甚至屡次割股，更有 断指、割臂、剖心者，实在有违人道 名公子青楼狎妓呀，无后为大呀，男大当婚呀，女大当嫁呀，父母之命呀，媒妁之言呀，寡妇饿死事小呀，失节事大呀（不可再嫁），童养媳呀，老人或男孩咽气前弄个女孩来冲喜呀（名曰结婚），妇道呀（未见男道） 裹足、束胸、净身、纳妾 ............

中国古代婚姻的异种：阴婚由“鬼”说亲 阴婚也叫冥婚，是为死了的人找配偶。有的少男少女在定婚后，未等迎娶过门就因故双亡。那时，老人们认为，如果不替他(她)们完婚，他(她)们的鬼魂就会作怪，使家宅不安。因此，一定要为他(她)们举行一个阴婚仪式，最后将他(她)们埋在一起，成为夫妻，并骨合葬。也免得男、女两家的茔地里出现孤坟。 还有一些未成年人天折后，家中父母或长辈老人们出于疼爱，认为生前没能为他(她)们择偶，死后也要为他(她)们完婚，尽到责任。其实，这是人的感情寄托所至。另外，旧时人们普遍相信坟地风水，以为出现一座孤坟就会影响家宅后代的昌盛。当时有些风水家(古称堪舆)为了多挣几个钱，也多竭力怂恿搞这种阴婚。阴婚大多出现在贵族或有钱人家。 历史发展 阴婚在汉朝以前就有了。由于阴婚耗费社会上的人力、物力，毫无意义，曾予禁止。《周礼》云：“禁迁葬与嫁殇者。”但此风气始终没有杜绝。例如：曹操最喜爱的儿子曹冲十三岁就死了，曹操便下聘已死的甄小姐做为曹冲的妻子，把他们合葬在一起。 阴婚最为盛行的要数宋代。据康誉之《昨梦录》记载，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”说亲，然后进行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，举行合婚祭，将男、女并骨合葬。 《元史·列女传》载：“子弟死而无妻者，或求亡女骨合葬之。”《明史·列女传》亦载：杨□死而其未婚妻殉；刘伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。 在清代，这种妇女殉葬冥合的习俗，随着贞节观的加强，仍很盛行。直至晚清才逐渐消失。 清末民初的北京仍有阴婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨尸”，男、女两家亲家，谓之“骨尸亲”。早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷里的鼓乐吵醒，原来是“搭骨尸”的。抬着一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原来只娶一张女人的照片。三十年代以后，还有仿照“文明结婚”仪式，用西乐队前导，后边四个人抬着一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。 婚俗仪式 由于死人结婚混杂了红、白两事的礼仪，各当事人又各有主张，阴婚仪式始终没有形成定例。 通常情况下，男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首饰是纸糊的冥器。女方陪送的嫁妆一般都是纸活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陈列半天，有的只是抬着环绕男方院内一周，即由鼓乐前导，送至附近空地焚化。 阴婚并不一定都举行上列仪式，但迎娶仪式是不可少的。是日高搭大棚，宴请亲友，门前亮轿。喜房里供奉“百份”全神。对面炕上设矮桌，供“新郎”照片或牌位，前设苹果、龙凤喜饼若干盘。并有大红花一朵，下缀缎带上书：“新郎”字样。女方“闺房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大红花一朵，下缀缎带，上书：“新娘”字样。 花轿到达女方后，由送亲太太将“新娘”照片或牌位取下，由娶亲太太接过来，放人宝轿。这时，“新娘”的父、母不免要大声嚎哭，而且要追出屋外。完全不是办喜事的气氛。 喜轿回到男方后，仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来，放于喜房炕上的供桌，与“新郎”并列。并用红头绳将两幅照片拴起来，(取月老牵红线之意)，并复上红、黄两色的彩绸。“合杯酒”、“子孙饺子”、“长寿面 ”也要供于“新婚夫妇”的牌位或照片前。以后再选个宜破土安葬的好日子，女方起灵安指定的时辰葬入男方坟的旁边，并且两个棺柩要挨上槽帮，才算并骨合葬。 如“新婚夫妇”有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等，即唤出来，给照片或牌位磕头行礼。两家亲家则互相道喜。 举行了以上仪式之后，择个“黄道吉日”宜破土安葬的好日子，女方就可以起灵了。按阴阳先生指定的时辰，将棺枢起出后，马上泼在坑内一桶清水，扔下去两个苹果。与此同时，高高扬起花红纸钱。男方则在坟侧挖一穴，露出 “新郎”棺柩的槽帮，将“新娘”埋入以达到“夫妻”并骨合葬的目的。 葬罢，即在坟墓前陈设酒果，焚化花红纸钱，举行合婚祭。男女双方的父、母等家属(即两家亲家)边哭边道“大喜”。此后，男女两方便当做亲家来往。 一般说来，阴婚也要通过媒人介绍，双方过门户帖，到命馆合婚，取得龙凤帖。 因为阴婚的放定多是一次性的，所以没有大、小定之说。男方给女方送去的定礼，一半是真绸缎尺头、金银财宝；一半却是纸糊的皮、棉、夹、单衣服各一件，锦匣两对，内装耳环、镯子、戒指及簪子之类的首饰。放定的当天晚上，在女方家门口或坟上焚化 http://hi.baidu.com/%CE%CA%B5%C0%B7%C9%CF%C9/blog/item/8100a93f1660e1e854e72311.html 缠足是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。但是，古代妇女缠足始于何时，裹足小脚为什么被称为“金莲”？却始终是一个谜。 一、缠足起源的传说: 关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。 中国古代的神话传说中确有此痕迹。传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。 缠足始于隋，也源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。 缠足始于五代之说，则是源自南唐李后主的嫔妃 娘，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命 娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。 二、宋代已有缠足记载: 而一些学者经研究指出，中国古代女子缠足兴起于北宋，五代以前中国女子是不缠足的。宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。应该看到，缠足诗的写作是以缠足习俗的出现为依存条件的，这说明，宋代确已出现缠足习俗。到南宋时，妇女缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代，妇女缠足还并不普及，缠足者主要限于上层社会，在社会观念上缠足尚未达到人人接受的地步。同时，缠足的风俗是由北方传到南方的，大约是在宋室南迁之时。 宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别。据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，当时称为“快上马”。所用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐，由二色合成。目前这种缠足鞋的实物已在考古中有所发现。从考古发现的实物推测，穿这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。 蒙古贵族入主中原建元之后，他们本来不缠足，但并不反对汉人的缠足习惯，相反还持赞赏的态度。这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。元代妇女缠足继续向纤小的方向发展，但这时不缠足者仍很多，特别是南方江浙、岭南地区。明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山，名曰金莲峰，可见四川地区妇女缠足之盛。这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，女子小脚不但要小，要缩至三寸，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。 满清统治者入主中原后，起初极力反对汉人的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。但此时缠足之风已是难以停止了，到康熙七年（1668年）只好罢禁。这件事，一度被人们渲染为“男降女不服”——清兵入关，有“剃发令”，在武力高压下，汉族男子最后不得不屈服执行，故而男子剃发，被视为向清廷屈服的象征。与此同时，女子缠足虽也同样为清廷下令停止，但后来并未达到禁止的目的，故而有“男降女不降”之说。由此可见缠足之风的根深蒂固。也正因为此，妇女缠足在清代可谓到了登峰造极的地步，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。与此同时，女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注。这一时期，脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准，作为一个女人，是否缠足，缠得如何，将会直接影响到她个人的终身大事。在当时，社会各阶层的人娶妻，都以女子大脚为耻，小脚为荣。“三寸金莲”之说深入人心，甚至还有裹至不到三寸的。以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出均要他人抱的“抱小姐”，而且这样的女子在当时还挺受欢迎的。 三、小脚为何称“金莲”： 讲到“三寸金莲”，人们不禁要问，妇女因缠裹而成的小脚为什么被称为“金莲”？“金莲”与小脚是怎样联系起来的？长期以来，人们对这个问题也是倍感兴趣，却并没有一个令人满意的回答。 一种说法认为，金莲得名于南朝齐东昏侯的潘妃步步生莲花的故事。东昏侯用金箔剪成莲花的形状，铺在地上，让潘妃赤脚在上面走过，从而形成“步步生莲花”美妙景象。但这里的“金莲”并不是指潘妃的脚。还有一种说法认为，金莲得名于前述五代娘在莲花台上跳舞的故事。但这里的金莲指的是舞台的形状，也不是娘的脚。 对此，有学者认为，小脚之所以称之为金莲，应该从佛教文化中的莲花方面加以考察。莲花出淤泥而不染，在佛门中被视为清净高洁的象征。佛教传入中国后，莲花作为一种美好、高洁、珍贵、吉祥的象征也随之传入中国，并为中国百姓所接受。在中国人的吉祥话语和吉祥图案中，莲花占有相当的地位也说明了这一点。故而以莲花来称妇女小脚当属一种美称是无疑的。另外，在佛教艺术中，菩萨多是赤着脚站在莲花上的，这可能也是把莲花与女子小脚联系起来的一个重要原因。为什么要在“莲”前加一个“金”字呢，这又是出于中国人传统的语言习惯。中国人喜欢以“金”修饰贵重或美好事物，如“金口”、“金睛”、“金銮殿”等。在以小脚为贵的缠足时代，在“莲”字旁加一“金”字而成为“金莲”，当也属一种表示珍贵的美称。因此，后来的小脚迷们往往又根据大小再来细分贵贱美丑，以三寸之内者为金莲，以四寸之内者为银莲，以大于四寸者为铁莲。于是言及金莲势必三寸，即所谓三寸金莲。后来金莲也被用来泛指缠足鞋，金莲成了小脚的 古代官场陋习“拜门”之谜 拜门”是中国古代官场的陋习，其实质是一种依仗权势而互相拉拢、互相利用的手段，以达到互惠互利的双赢目的：拜门者，为自己的仕途找到一把保护伞、一个护身符；被拜者，也可得到一笔价值不菲的横财，并且藉此培植自己的势力。 拜门只是建立一种名义上的师生关系，门生并不计较被拜为老师的辈份、年龄、人品、学识，只要有权有势就行。拜门时有一定程序，经他人引荐后，呈上“门生帖子”，并交纳一笔丰厚的财礼，再行拜师礼。“门生帖子”要写清双方姓名，自愿建立师生关系等内容。拜门以后，门生就可以对人炫耀自己是某某权贵的弟子，从此，可以凭借老师的权势在官场上春风得意，步步高升。 东汉末年建安七子之一的徐干《中论�6�1谴交》云：“有策名于朝，而称门生于富贵之家者，比屋有之。为之师而无以教，弟子亦不受业，然其于事也，至于怀丈夫之容而袭婢妾之态，或奉货而行贿以自固结，求志属托，规图仕进。”一针见血地揭露了“拜门”的实质。 自愿为“门生”者想攀附权势人物，而“老师”也想广收门生以捞钱。《官场现形记》中有一位姓周的中堂：“一直做京官，没有放过外任，一年四季，甚么炭敬、冰敬、贽见、别仪，全靠这班门生故吏接济他些以资浇裹。”有的官员为了敛财，竟不惜屈尊“倒拜门”，即登门到所认门生的家中强行行拜师礼。 光绪年间，有个家居汉口的侍郎，当地一周姓富翁想让其子拜他为师，并准备银币百元为礼金。后来周某见侍郎居处俭朴，怀疑他是个骗子，犹豫不决。侍郎正为花销太大犯愁，所以想尽快收此门生，他让介绍人领着，亲登周宅，威逼周某让其儿子行拜师礼，侍郎则携钱而归。 其实，收富家子弟为门生，早在南北朝时期就流行了。《宋书�6�1徐湛之传》说他有“门生千余人，皆三吴富人之子，资质端妍，衣服鲜丽”。老师的意图再明显不过了。 晚清官场中还有“拜断”、“缴帖”的规矩。如果门生平步青云，官居老师之上，门生就要持帖子拜老师之门，名曰“拜断”，告知往日的老师，解除师生关系，老师则要把当初收的门生帖子交还门生，是为“缴帖”。官场炎凉，有权便是爷，无权就是孙，由此可见一斑

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