怎么评价足利尊氏

在我国唐代之前，关羽在民间的影响力并不大，直到唐高宗李治之后开始被推上神坛。据《宗教词典》载，仪凤元年（公元676年），唐高宗李治颁布诏谕，册封关羽为“伽蓝神”，立塑像并列于佛堂十八罗汉之后。在之后数个世纪的发展过程中，历朝历代的帝王都对关羽崇拜不已。至清代时，关羽被清廷册封为“忠义神武关圣大帝”，在全国范围内广建庙祠。据《帝京景物略》载，至清朝时期，仅北京一地建有专门供奉、祭祀关羽的庙祠一百一十六座。

此时，关羽崇拜已经深入民间，形成了一种普遍的民众信仰。据清道光年间的《大同县志》载，当时关羽崇拜在民间非常普及，各商铺、住户家的门画，出行载具及孩子的摇篮车等都挂有关羽像。在每年的五月十三日，民众还要齐聚街头，抬着关羽的塑像沿大街小巷进行盛大的集会。甚至，民众求雨及械斗等行为，也都会求助于关羽的护佑。此外，关羽崇拜还融入到了商业社会中的方方面面。据《中国行业神崇拜》中的记载，关羽崇拜已经普及到了皮革、典当、屠宰、教育等二十多个行业之中。

通过上述介绍可以得知，关羽崇拜自唐代兴起，经过数个世纪的发展传播成了一种民众信仰。那么，关羽崇拜是什么时间传入日本的呢？根据日本学者编著的《妈祖信仰的研究》中记载，该书的作者根据唐代古画中的描绘认为，关羽崇拜从公元七世纪的唐代就已经进入日本本土了。不过，此时的信仰并没有日本人参与其中，多是中国往来商船的商人及水手。在那个航海技术极不发达的年代，中国沿海地区的居民们将妈祖、关羽敬奉为“船菩萨”，是一种保佑远航平安的心理寄托。

中国商船到日本之后，商船在卸货期间，船员或商人们会将船上供奉的关羽或妈祖像，请到日本的寺庙当中进行供奉，在返回时再请回船上专用于供奉的仓格之中。这是关羽崇拜进入日本的最早时间，而这一结论，也得到众多学者们的普遍认可。日本人参与到关羽崇拜行列中的时间，可以追溯到十四世纪三十年代后期，由日本镰仓末期名将足利高氏创立的室町幕府时期。

据日本的《大百科事典》记载，日建武三年（公元1336年），足力高氏率领部队攻入京都，拥护丰仁为掌权者，开创了室町幕府时代。足力高氏成了该幕府的征夷大将军，被赐名为“足利尊氏”。据传，足利尊氏从梦中得到了一个启示，向中国的大元朝廷寻求军神庇护，因此，大元朝廷将关羽的塑像赐给了足利尊氏。后来，这尊关羽像就被供奉在了日本京都的大兴寺中，这是日本人进行关羽崇拜的最早相关记载。

日本境内建立最早的关羽庙祠，大致时间在十六世纪中叶之前。据明代的《日本图纂》载，十六世纪中叶之前，由海寇汪直占据的日本长崎县的五岛列岛上，就建有专门供奉关羽的祠堂。后来，随着中日贸易的频繁交往以及部分商旅移居日本之后，供奉关羽的寺庙也随之增加。据相关史料记载，自十七世纪二十年代至上世纪初，日本各地的关羽崇拜逐渐兴起，用于供奉、祭拜关羽的寺、庙、祠、堂等建筑不断涌现。其中，以日本的长崎、横滨、神户、大阪等地的数量最多、规模最壮观、影响也最大。

不过，起初的关羽崇拜只是移居商旅、华人及日本僧侣、上层社会人士在内的小范围信仰。当时日本民众对关羽崇拜的概念非常模糊，最吸引他们的是华人社会和日本高层进行的关羽祭祀活动。这种情况一直到十七世纪末期《三国演义》译本在日本出现，以及在日本各大寺庙中盛行的《关帝君遗训》等译著的传播，逐渐普及、深入到了日本民众中间，并充斥于日本社会的各个行业之中，最终发展成为日本当地的民族信仰。

据《妈祖信仰的研究》载，上世纪六十年代末，部分日本学者对一些有名望的家族进行了一次调研，从最终的结果中发现，当地的这些家族会在自家的客厅正中悬挂关羽的画像进行祭拜，而自家先祖的牌位在关羽像的左侧，观音、妈祖等神相摆放在关羽像的右侧。由此足见关羽崇拜在日本民间的地位。另外，通过此次调研，学者们还发现，日本民众在思想意识上并不认为对关羽崇拜、祭祀等行为是一种迷信活动，而是一种净化心灵、教化社会，寄托了对美好生活的无限追求和向往。

日本人这种对关羽崇拜的意识，在上世纪末由日本影视工作者拍摄的偶像剧《正义必胜》中表现得最为直观。该剧是一部讲述日本法律故事的情景剧，剧中的主人公是两名律师，在他们进行案件分析和讨论时，画面的背景就是一处雄伟壮观的关羽庙。关羽庙旁门庭若市，在川流不息的人群中，有许多不同阶层的人进入庙中祭拜、祈福。日本人的这种文化及拍摄风格，可能使我们无法理解，但是，从中可以看出，关羽信仰在日本确实已经融入了民众信仰之中。

自此南朝方逐渐丧失势力，贞和四年（1348）正月，楠木正行在河内的四条畷败死，后村上天皇也逃往奥地的贺名生，南朝完全成为徒有其名的存在。此时足利方出现尊氏与直义兄弟的不和，发生内部纠纷（即观应之扰乱），尊氏也因此一时向南朝投降。延文三年（1358）四月三十日，尊氏背部出现肿瘤，在京都二条万里小路邸结束了五十四岁充满波折的一生。遗骸被埋葬在洛北衣笠山的等持院。法号为等持院殿仁山妙义。关东方面则称为长寿寺殿，由尊氏创立的镰仓长寿寺是他的菩提所。相当于百筒日的同年八月十一日，足利庄的鑁阿寺大御堂为了祈冥福而进行曼荼罗供（鑁阿寺所藏文书鑁阿寺文书一一○）。
当时室町幕府中，足利尊氏将政务委托给足利直义管理，自己则以武士的栋梁的身份君临天下。日本历史学家佐藤进一，将这种状态称为由尊氏掌握主从制支配权和直义拥有统治权的“两头政治”。然而不久幕府内部就引起了争斗。以高师直为首的反直义派与直义发生了强烈冲突。足利尊氏最早持中立态度。1349年（贞和5年 / 正平4年），高师直一派袭击了足利直义。直义逃往尊氏的邸宅中避难，但高师直包围了尊氏的邸宅，要求直义隐退。结果足利直义被迫出家退隐。尊氏也在此次事件中扮演积极的角色。
足利尊氏让自己的嫡子义诠从镰仓回到京都，代替直义之位，行使政务；次子基氏则代替义诠之位，封为镰仓公方，在东国设置镰仓府。直义退隐后，其犹子足利直冬（也是尊氏的庶子）在九州扩大了直义一派的势力，1350年（观应元年 / 正平5年），足利尊氏出兵中国地方，讨伐直冬。足利直义趁机逃出京都并向南朝投降，桃井直常、畠山国清等直义派武将也纷纷追随。直义势力强大，义诠战败，逃出京都。从京都回军的足利尊氏在打出滨之战中大败。尊氏以胁迫高师直、高师泰兄弟出家并流放外地为条件，与足利直义达成和解。次年足利尊氏与足利直义达成和议。足利尊氏让上杉能宪押解高师直一族流放外地，但由于杀父之仇的缘故，能宪在途中私自处决了高师直一族。
直义回到了幕府，管理政务，由足利义诠担任其副手。尊氏和义诠以讨伐谋反的佐佐木道誉、赤松则祐为由亲自出兵近江、播磨，实际上是就讨伐直义、直冬的问题同南朝方面进行讲和。得知此事的直义经北陆道逃往镰仓。同年10月，足利尊氏同南朝讲和，废除了北朝朝廷，向南朝投降，史称正平一统。同时尊氏率军讨伐直义，进入东海道，在骏河萨捶山（今静冈县静冈市清水区）、相模早川尻（今神奈川县小田原市）等战役中击破直义，逮捕了足利直义并将他关押在镰仓。1352年（观应3年 / 正平7年）2月直义突然死去，根据《太平记》记载，直义可能是被尊氏毒死了。
就在足利尊氏离开京都的时候，南朝方面撕毁了和约，进攻室町幕府。宗良亲王、新田义兴、新田义宗、北条时行等支持南朝的军队袭击了尊氏，尊氏退往武藏国，但马上就反击并压制了关东的南朝势力，回到京都。此后足利直冬进攻京都，最终被击败，逃往九州。1354年（文和3年 / 正平9年）直冬曾一度夺下京都，但次年就被尊氏收复。尊氏欲亲自讨伐直冬，但在1358年（延文3年 / 正平13年）4月30日背上长了肿瘤，在京都二条万里小路第逝世，享年54岁。