如何评价晋悼公

晋国六卿分权时代

公族子弟的心理压力在晋献公时代就已经造成了，这种心理压力后来又经历了卿大夫团队与晋国国君之间的权力争夺战，对卿大夫们的恐惧感日渐加深，亦对国家任何改革心生抗拒。他们如同囚笼中的囚徒，面对卿大夫们举着改革的大刀向自己走来，却始终显得无力，即便是在晋悼公重振公族权力，羊舌家族成为君权的支持者而后，对改革大势的反对声音，也是微乎其微。

羊舌肸作为公室的绝对忠臣以及他对时代格局的准确预判，都令其在众人眼中不得不是个忧心忡忡之人，他与孔子有着共同的价值观念，就是一方面对周天子礼乐制度的极度推崇，一方面又要在世道变故人心离散中苟延残喘。他们不愿意迎合时代的变化，却无形中成为历史车轮前进步伐的阻碍，是保守的贵族，是没落的公族子弟。

唯羊舌氏在而已

在对公族实力与改革实力的对比中，羊舌肸心中非常嘹亮，“晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公室从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已”，即便羊舌肸家族，也不能算作纯粹的公族子弟，虽说当年羊舌家族的祖先曾经是姬伯侨，也就是晋献公的弟弟，而晋献公屠戮公族子弟，姬伯侨未被屠杀，却也只能隐忍低调，不可能过分参与核心权力层。

在卿大夫家族与晋国王室数代的联盟联姻后，羊舌家族更是直接成为偏远的公族子弟，他们或许更近于卿大夫，而更远于王室子弟。因此，羊舌肸本身就应该是个非常传统的人物，其接受的教育模式就是当年周王朝自上而下贯彻的如同洗脑般的礼乐理论，这种知识最适合于统治者驾驭臣民，亦便在晋国得以推行，而羊舌肸正是这种教育培养起来的人才。

变革已经是诸侯列国们公认的趋势，临近晋国的诸侯国郑国此时正在发动一场轰轰烈烈的改革，也便是海叔曾经说过的子产铸刑书，子产在王权象征礼器鼎上将法制颁布全国，意图重新振兴郑国。羊舌肸是极度反感这种政治改革的，在羊舌肸的心中，法制从来就是王室贵族们奴隶百姓的工具，如果法制为天下所知，王室贵族们就很可能丧失驾驭的稳定性，国家就可能陷入动乱。在得知郑国由子产主导改革后，羊舌肸就给子产写了一封信，反对郑国的政治措施。

王权之鼎公之于众

羊舌肸认为子产将王权之鼎公之于众就是非常不妥的行为，他甚至将“先王议事以制，不为刑辟”这样的大不敬的观点抛出，为子产变革定性，也就是说郑国的改革就是对祖先的忤逆，“民执争端矣，将弃礼而征于书”，这即是体现出保守派反对变革的本质，其实当年晋国先祖弑杀周携王，卿大夫数次弑杀晋国国君，晋国虽明面上是周王朝礼乐制度的绝对继承者，可是晋国也是最早破坏礼乐制度的诸侯国。

对羊舌肸而言，前车之鉴其实不远，晋灵公、晋厉公等事件，也就在数十年间。羊舌肸的劝阻，对子产而言，自然没有任何用处，在这些聪明的朝臣心中，周王朝的礼乐制度早就是名存实亡了，即便是作为周王朝的政治根基所在即分封制，不久之前亦被晋国晋悼公所迫，诸侯们不朝奉天子，而朝奉晋国。羊舌肸和子产都清楚，百姓经历了春秋数载，已经不再是当年任人宰割的愚民了，法制取代人治的萌芽，也就是在这次子产变革事件中开启。即便是晋国，有羊舌家族的反对，也难以阻挡，数年

公族子弟的心理压力在晋献公时代就已经造成了，这种心理压力后来又经历了卿大夫团队与晋国国君之间的权力争夺战，对卿大夫们的恐惧感日渐加深，亦对国家任何改革心生抗拒。他们如同囚笼中的囚徒，面对卿大夫们举着改革的大刀向自己走来，却始终显得无力，即便是在晋悼公重振公族权力，羊舌家族成为君权的支持者而后，对改革大势的反对声音，也是微乎其微。

羊舌?作为公室的绝对忠臣以及他对时代格局的准确预判，都令其在众人眼中不得不是个忧心忡忡之人，他与孔子有着共同的价值观念，就是一方面对周天子礼乐制度的极度推崇，一方面又要在世道变故人心离散中苟延残喘。他们不愿意迎合时代的变化，却无形中成为历史车轮前进步伐的阻碍，是保守的贵族，是没落的公族子弟。

在对公族实力与改革实力的对比中，羊舌?心中非常嘹亮，“晋之公族尽矣。?闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公室从之。?之宗十一族，唯羊舌氏在而已”，即便羊舌?家族，也不能算作纯粹的公族子弟，虽说当年羊舌家族的祖先曾经是姬伯侨，也就是晋献公的弟弟，而晋献公屠戮公族子弟，姬伯侨未被屠杀，却也只能隐忍低调，不可能过分参与核心权力层。

在卿大夫家族与晋国王室数代的联盟联姻后，羊舌家族更是直接成为偏远的公族子弟，他们或许更近于卿大夫，而更远于王室子弟。因此，羊舌?本身就应该是个非常传统的人物，其接受的教育模式就是当年周王朝自上而下贯彻的如同洗脑般的礼乐理论，这种知识最适合于统治者驾驭臣民，亦便在晋国得以推行，而羊舌?正是这种教育培养起来的人才。

变革已经是诸侯列国们公认的趋势，临近晋国的诸侯国郑国此时正在发动一场轰轰烈烈的改革，也便是海叔曾经说过的子产铸刑书，子产在王权象征礼器鼎上将法制颁布全国，意图重新振兴郑国。羊舌?是极度反感这种政治改革的，在羊舌?的心中，法制从来就是王室贵族们奴隶百姓的工具，如果法制为天下所知，王室贵族们就很可能丧失驾驭的稳定性，国家就可能陷入动乱。在得知郑国由子产主导改革后，羊舌?就给子产写了一封信，反对郑国的政治措施。

羊舌?认为子产将王权之鼎公之于众就是非常不妥的行为，他甚至将“先王议事以制，不为刑辟”这样的大不敬的观点抛出，为子产变革定性，也就是说郑国的改革就是对祖先的忤逆，“民执争端矣，将弃礼而征于书”，这即是体现出保守派反对变革的本质，其实当年晋国先祖弑杀周携王，卿大夫数次弑杀晋国国君，晋国虽明面上是周王朝礼乐制度的绝对继承者，可是晋国也是最早破坏礼乐制度的诸侯国。

对羊舌?而言，前车之鉴其实不远，晋灵公、晋厉公等事件，也就在数十年间。羊舌?的劝阻，对子产而言，自然没有任何用处，在这些聪明的朝臣心中，周王朝的礼乐制度早就是名存实亡了，即便是作为周王朝的政治根基所在即分封制，不久之前亦被晋国晋悼公所迫，诸侯们不朝奉天子，而朝奉晋国。羊舌?和子产都清楚，百姓经历了春秋数载，已经不再是当年任人宰割的愚民了，法制取代人治的萌芽，也就是在这次子产变革事件中开启。即便是晋国，有羊舌家族的反对，也难以阻挡，数年而后，晋国也将铸造刑鼎，推行法制。