田野调查是一种怎样的体验

“迄今为止西方人类学主要做异文化研究，大部分理论范式都诞生于那些没有多少文字记载的社会里，来自这样的社会经验中的理论在诠释中国时肯定会遭遇困境。相反，植根于中国人民的文化经验，广泛而深入地参与田野调查，一定会提炼出属于我们自己的人类学理论解说模式。” 在青岛大学副教授杜靖看来，扎根民间从事田野调查无疑是推动中国人类学发展的真正路径。
　　杜靖主要从事汉人社会和中国人类学史的研究。事实上，早在2002年，杜靖就开始围绕山东省临沂市一个名为闵村的村落进行田野调查，历经十年，对传统九族制进行了现代民族志检验，并为华东这个村落中的五服九族制度实践撰写了一部长达72万字学术专著，近年来在国内外发表学术论文50余篇。
　　而通过基层田野调查提炼出的“喷泉社会”或“九族连环”理论模型和中国“九族-宗族”理论模型已在人类学、社会史、海外中国经验研究等领域产生了广泛影响。
　　十年田野调查推进学术研究
　　上世纪90年代初期，杜靖主要从事鲁南民俗文化的调查研究，积累了较为丰富的地方民俗和区域社会历史文化知识。后来杜靖将研究兴趣和研究领域逐渐转移至汉人社会与中国人类学史。2002年—2003年，杜靖开始关注其故乡周边闵村这样一个鲁南地区的小村落，从此开始了他对此地十年的调查研究。
　　2004年春节期间，杜靖开始对闵村进行严谨的人类学调查，对闵村周边的地理概况、村落的人口与经济结构、村落的历史过程、闵村的宗族组织与功能、闵村的丧葬制度与亲属服制等要素进行了深入调查研究并做了详细记录，2004年8月份，第一期调查结束，杜靖获得了大量的田野调查资料。
　　英国人类学家、功能学派创始人之一马林诺夫斯基认为，人类学家应该采用参与观察的方式，完全投入到当地人们的生产生活之中，了解当地的文化，收集当地资料。杜靖告诉记者，在调查研究中，为了不打扰乡村世界的生活节奏，他采取了灵活的策略：“发生什么，我就观察什么、访谈什么并记录什么。白天观察、调查，晚上整理笔记。应该说，大量民俗文化的调查，并不是询问得到的，我是在参与过程中获得了资料。”
　　随着调查研究的深入，杜靖与当地人的关系逐渐熟络起来，杜靖告诉记者，与闵村人慢慢熟悉之后，闵村人经常邀请他介入他们的生育、婚姻、丧葬、祭祀、庆典等民俗活动，甚至日常宴饮。“我不是一个看客，很多事情我是按照乡村世界的民俗制度参与其中的，或者说我就是闵人文化活动的实践者之一。”
　　在杜靖看来，他是一个标准的“土著”报道人。杜靖告诉记者，当年林耀华和费孝通早年的田野地点也是选在他们所熟知的乡土社会里面。杜靖认为这样的调查方法可以看做早期燕京学派脉络的一种主动而有特色的追求。
　　在随后的几年时间内，杜靖几十次重访闵村，为了弄清闵氏宗族的脉络，杜靖还前往江苏、安徽、江西、浙江等省份进行调查研究，众多田野村落留下了杜靖开展田野调查的足迹。从2002年开始关注闵村到2021年的十年间，杜靖撰写的72万字专著《九族与乡村——一个汉人世界里的喷泉社会》出版。。
　　田野调查既要“融进去”也要“走出来”
　　杜靖用苦乐并存来总结10余年田野调查体验。“入蒙山，厉危境，险坠崖而死；涉沂水，遭山洪，几为漩涡吞没。”杜靖告诉记者，在闵村调查过程中，他曾几次遭遇危难，田野调查也一度受到资金匮乏的限制，但还是一直坚持了下来，十年前，初进闵村时还是风吹黑发，现在已经是霜上白头了。田野调查虽然辛苦，但杜靖依然甘之如饴。“瞻仰宗祠、阅读古碑、与当地人交谈，也是一件至为快乐的事。”杜靖用一首小诗描绘了他从事田野调查的情形：阅谱抄碑寻古档，街谈巷语缀成行。此生心系于何处？陌上行囊走关江。
　　田野调查是一种实地调查，在实际调查中，通过自己的体会来描述当地人的心理和观点，以一种新的视角观察和体会当地人的文化和心理。一个真正从事过田野调查的人都知道“咨询人”的重要性，杜靖在闵村的田野调查不仅有丰富的“咨询人”，而且还与当地村民建立了深厚的感情，这种完全融入当地人生活的样态，成为杜靖田野调查成功的保证。
　　“大多数情况下住在闵村闵庆新老人家，有时也住在闵令勤老师等人的家中。他们热情地欢迎我居住，把我当成自己的亲人。就连闵庆新老人家中的爱犬也把我视作那个家庭中的一员了。” 2021年麦收后杜靖重访闵村，得知闵庆新老人去世后，曾前往闵庆新老人的坟上祭祀并磕头。
　　在人类学研究中，与被调研人过分的感情纠葛容易影响民族志书写的客观性，作为一个受过专业训练的人类学者，杜靖在自己的田野调查中，早已意识到这个问题，在民族志书写时从当地人生活中“走出来”，坚持实验民族志的学术立场。杜靖告诉记者，为了保持客观性，他要经常进行反思。“当我根据田野调查资料质疑某种理论观念时，就提醒自己：是否为了反驳它而遮蔽了另外一些不利于自己的论据，从而使自己走到另一个极端？我的访问对象是否具有社区代表性？是不是过多地听取了男性被访者的声音而忽略了女性的感受和理解？被访者是不是为了某种目的而故意选择了一种陈述，从而未告诉我历史的真相？”
　　除了与诸多学者讨论田野调查内容外，为了保持民族志足够真实客观，杜靖还与闵村当地人讨论书稿内容。“2021年11月5日，我与闵村人闵庆龄、闵繁林、闵繁代数人讨论书稿内容至深夜。我或者根据他们的意见对个别地方进行调整，或者不同意他们的局内人的看法而并陈其意见于注释之中。我有意识这样做，目的在于反思民族志作者的书写霸权。”杜靖认为，在田野调查基础上形成的成果要具有一些后现代实验民族志味道。
　　用中国人类学理论解释中国社会
　　记者了解到，当下中国人类学的研究仍然比较依赖西方人类学理论，拿西方人类学理论解释不断变化的中国现实。英国人类学家Edmund Leach和Maurice Freedman曾意识到，要想认知中国就必须有足够的关于中国的知识，因为我们面对的是一个有着悠久历史传统和高度而复杂文明的社会。杜靖告诉记者，扎根于中国本土，用田野调查的方式收集资料，并在此基础上提炼属于中国本土的人类学理论才能更好地解释中国社会。
　　根植于闵村等中国传统村落的调查研究，杜靖将现代民族志书写与社会史的研究结合起来，不仅对传统的九族制习俗与理论进行了系统地梳理，而且还把九族亲属制度放置在地域社会中进行考察，提出了极富解释力的喷泉社会或九族连环社会解说模式。回顾自己的田野调查历程，杜靖坦言他从最初走“国际规范化道路”到转向“立足于本土经验和发扬本土智慧”，最后落脚于中外相通理论之结合，而终于寻找到一个本土概念和理论架构——九族。
　　人类学学者们认为，在乡村组织形式上，这一新的九族连环社会解说模式将与传统的市场层级理论、祭祀圈理论、信仰圈理论、水利组织等一系列传统理论一起，让我们更清楚地认识一个乡村社会的日常生活与内在的文化内涵与意义。 中国人民大学人类学教授庄孔韶这样评价杜靖的田野调查成果：作为一种制度的研究，明显看出杜靖把五服一九族范畴考察落在亲属制度和社会组织上，无论在所谓的宗族社会，或是非宗族社会，五服范畴的变动性引人深思，这也许会成为基层社会组织构成诸环节的新的理论观察点。
　　而在中央民族大学博士生尹凯看来，杜靖坚持深入村落从事田野调查的做法，将激励他们年轻学者踏实做调查，摒弃学术研究中的“结构主义模式”与教条模式，而是要从实际的田野材料入手，对原有的人类学理论进行挑战与创新。

田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。

（一）准备阶段

田野调查必须做好充分的准备，否则难以获得理想的成果。准备阶段通常包括如下几方面的过程：

1、选择调查点。

选择调查点的基本要求：一是选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。

选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。中国地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。所谓“有特色”，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是伊斯兰文化、藏传佛教文化和汉文化交错地区，相互影响很大。我早在80年代就发现裕固族的帐房戴头婚（与纳西族的阿注婚类似）很有特色，并初步判断这种婚俗不是本民族固有的，但自己一直没有时间去调查。2000年，我让一位硕士研究生去调查，调查结果证明了自己的假说，并写出硕士论文。

所谓“有代表性”，就是说该地在该民族中具有代表性，比较典型。例如，1983年我在调查阿尔泰乌梁海人（又称图瓦人）时，选择新疆哈巴河县白哈巴村作调查，因为该村在中俄边界上的原始森林之中，交通不便，与外界交往少，保留了较为典型的图瓦语和图瓦人的生活习俗。1993年，我们选择新疆北部地区的富蕴县作为哈萨克族的调查点，也是考虑到该县较有代表性，较为典型，一是哈萨克族人口占60％以上，以牧为主，传统文化保留较多。而且又是矿产十分丰富的地区。该县名称“富蕴”就是因为蕴藏丰富矿产资源而得名。

所谓“有特殊关系”的社区，也就是有自己的亲戚或好朋友居住的村庄，亲戚或朋友对你准确了解社区的情况大有帮助。1883年我到新疆白哈巴调查时，不仅该村较为典型，而且还有一个新认识的朋友（新疆阿尔泰中学教师）住在该村。我们到该村后，住到他家里，对我的调查帮助很大。

跟踪调查前人研究过的著名社区，有一个基本的参照系，可以了解该地的文化变迁，也可重视审视前人调查的资料是否可靠、准确。

总的来说，如果所调查的对象很一般，没有什么特色，写出来的调查研究报告也就不会引起重视。研究汉民族也一样，不能随便选一个地方，应该选择较有特色的。

选点最初可能选的是一个县，具体的调查的乡村可能要到了县之后才能最后确定。

2、熟悉调查点情况。

调查点选定之后，必须作好充分准备，熟悉当地情况，熟悉民族成分、人口、历史、地理、特产、部落或民族支系等各方面的情况，收集有关的文献资料和地方志资料。

中国各民族、各地区有丰富的历史文献资料或田野调查资料，这是与西方国家的人类学和民族学所研究的对象大不相同的地方。调查的重点，在于收集新的、别人没有发现过的材料，或者从别人没有调查研究过的方面进行调查。如果调查前不了解已有的文献资料和调查资料，对该民族和该地区一无所知，一则需要较长的时间来熟悉当地情况，浪费大量的时间；二则可能会把别人早就调查和发表过的材料当作新材料。只有在调查前就熟悉该民族和该地的习俗和文化，才有可能收集到新的、别人没有发现过的材料。另外，如果对所调查的民族情况知之甚少，也得不到当地人的尊重和欢迎，甚至可能会瞧不起你，因而也就得不到他们的密切配合，或者对你的访问随便敷衍了事。只有对该民族和该地区有较深入的了解，才有可能进行深入的调查。我在新疆哈萨克族地区调查时，调查前把哈萨克族的部落系谱背得滚瓜烂熟，到调查点后，倒背如流，使当地哈萨克族干部和群众十分惊讶，并受到热情接待，收集了许多鲜为人知的资料。

3、撰写详细的调查提纲和设计调查表格。

有些人主张不用撰写调查提纲，不用表格。我认为这不是科学的方法。有调查提纲和调查表格，收集的资料较为系统、全面。否则收集的资料将是残缺不全，许多问题将会漏掉。我以往的几次调查，都是调查前撰写了较为详细的调查提纲和调查表格。

4、熟悉有关社会和文化的理论与基础知识。

人类学研究者的调查与一般的行政干部和记者的调查不一样，需要掌握与有社会和文化关的各种理论及基础知识。例如，与社会和文化有关的理论有进化理论、传播理论、功能理论、结构理论、象征理论、族群理论、实践理论、冲突理论、交换理论、互动理论等，并有众多的与文化有关的各种概念。如果调查前不熟悉这些理论和知识，调查就不可能深入，写出来的调查报告只能有关该地表层文化的调查报告，与一般的新闻记者和行政干部不会有多大差别。

（二）开始阶段

开始阶段也就是进入田野阶段，也就是进入所调查的地区之后但未正式进行田野调查阶段。这一阶段一般包括如下几方面的过程：

1、到当地政府报到，取得当地政府的支持。

到了所调查的县、乡，必须与当地各级政府联系，以获得他们的支持和帮助。现在有些调查者，不到当地政府部门报到，喜欢找熟人或认识的人，直接进入乡村。我认为，应该先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果进入调查点后不与当地地方政府联系，一旦出了事当地政府不负责任。

到民族地区更要依靠当地政府，特别是在地域辽阔的新疆、西藏等，一个县相当于内地的半个省，交通十分不便，自然环境恶劣，许多地方不通客车，如果没有当地政府的配合，调查十分困难。20世纪50、60年代的民族大调查，主要依靠当地民族事务委员会。因此，前辈民族学研究者都喜欢找民委帮助解决调查中遇到的困难。我在新疆的调查经验是最好找政府办、党办，两办有权有钱有车，能对下级发号施令，下级不敢不从命。而现在的县市地方民委都是老弱病残（新疆县级民委是如此），无权无车，即使给你开介绍信，地方政府也不会听民委的。我在新疆作过多次调查，主要依靠县政府办公室和乡政府。每到一地，总是先找县政府办公室，想方设法取得他们的信任和支持。如此，办起事来会很顺利，他们会很好地安排住宿，安排车辆，并发函给调查点认真接待。

2、到达调查点所属县、乡后，进一步了解当地情况。

我在新疆调查期间，到达县镇或乡后，首先查档案、户口和有关统计资料，掌握调查点的基本情况，然后再到村或寨调查。这对于全面了解调查点大有好处，在没有正式调查之前便掌握了调查点的户数、人口、收入、民族成分等。如果具体社区调查点尚未选定，可征求当地政府的意见。

3、选好居住地。

各地、各民族风俗不同，应视具体情况和调查者本人的情况而定。我国20世纪50、60年代的少数民族社会历史大调查，一般都是住在当地人家庭中，实行三同，即同食、同住、同劳动。西方人类学家的田野调查，住在当地人家中的不多，马林诺夫斯基在调查新几内亚东北约一百英里的特里布里恩德（Trobriand）群岛时，他在这个岛上的一个村子里单独搭了一个帐篷居住。柏尔图和柏尔图夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51个人类学家田野调查之后，发现他们在田野作业期间，大多是租当地社区的房子或公寓居住。

选择居住地，要考虑几方面的因素：一是有利于调查，有助于参与观察和深度访谈。住在文化水平较高、对当地社会和文化十分熟悉的家庭中是较理想的。我在新疆调查哈萨克族和蒙古族时，大部分时间住在当地人家中。二是考虑安全因素，尤其是未婚女子，更要考虑人身安全。三是考虑当地的派系关系，如果该村有两个对立的派别，而且关系较紧张，最好不要住在当地人家中，以保持中立，否则会影响调查的顺利进行。

（三）调查阶段

居住地选定之后，便开始正式调查，也就是“参与观察”与“深度访谈”阶段。由于各人的对调查目的和对调查点的了解程度不同，调查程序也就不可能完全相同。不过，对初次调查的人来说，应注意如下几方面：

1、首先了解当地的一般社交礼仪和禁忌等。

每一个民族或每一个地区都有特殊的社交礼仪，如见面礼节、作客礼仪等，以及各种禁忌等。只有先了解一般礼仪和禁忌，才有可能较好开展田野调查。

2、入乡随俗，尊重当地人。

乡村与城市不一样，自然环境和社会环境均不相同。一是不要怕脏，即不要怕住的地方脏，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干净，不要怕吃的、喝的不干净。二是拜访当地人遵从礼俗，通常一般都要带礼物。我不抽烟，不喝酒，但我去拜访人家，都带好烟、好酒和其他礼物。到哈萨克族家作客，必须给小孩礼物（如糖果等），这是最一般的礼仪。如果没有，主人会不高兴。

3、注意个人形象的设计。

英国著名人类学家哈登曾对普里查德说，调查者的举动应像绅士一样，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作业取得成功的重要一环。有些人认为，到调查点之后，要穿当地人的服饰，与当地人打成一片。这种方式并不是最佳的，甚至可能会造成不利的影响。无论如何，在当地人眼中，田野作业者是“外人”，而不是属于自己系统的“内人”。因此，田野作业者要扮演好自己的角色，也就是人类学、民族学研究者的角色。只有相当熟悉之后，当地人才会把你当作自己人。在田野调查期间，应注重个人形象的设计，我认为要注意两个方面：一是外在的形象，二是内在的形象。

外在的形象主要应注意两点：一是服饰应整洁、大方，所穿服饰应该与当地服饰有所不同，但不要穿当地人不喜欢的服饰（有些民族不喜欢穿红色或白色服饰）；二是不要留当地不喜欢的发型。如果是女性，口红不要涂太浓，香水不要洒太多。

内在的形象也要注意两点：一是言谈举止要文雅，既要有风度，又要彬彬有礼，不说粗话、脏话。二是不要做有损人格之事，不占小便宜。

4、观察要细。

参与观察是人类学田野调查的重要方式之一。而参与观察又有“深”和“浅”之分，只有观察深入，入木三分，才能透过现象看本质，才有可能写出较成功的调查研究报告。如果观察不深，就不可能写出有深度的调查研究报告来。

5、访谈既要深，而且要有技巧。

访谈有两种类型，一是结构型访谈，即问卷访谈。这种访谈又分两类，一是回答问题的方式，即田野作业者根据调查大纲，对每个受访人差不多问同样的问题，请受访者回答问题。二是选择式，即田野作业者把所要了解问题的若干种不同答案列在表格上，由受访人自由选择。前一种方式人类学研究者使用较多，后者社会学和心理学研究者使用较多。

另一种是无结构型访谈，即非问卷访谈，事先没有预定表格，没有调查大纲。田野作业者和受访人就某些问题自由交谈。

无论是何种形式的访谈，一是要注意深度。深度访谈是人类学田野调查的特色。田野调查之初，受访人往往有警惕，许多事情不愿意谈，尤其是涉及到私生活问题。只有建立较为密切的关系，才有可能进行深度访谈。例如，我的一位研究生在2000年调查北京的朝鲜族个体家族企业时，最初老板娘不愿意详谈他们家族企业的情况。后来，我让她到老板开的店里帮忙干活，并给老板娘的儿子补习英语。结果取得了很好的效果，老板对她十分热情，不但把他们家族企业来京之后的发展情况全部告诉她，而且还把她和丈夫的隐私全部告诉他，甚至连他丈夫在外包二奶、生私生子、赌博及其有关的各种纠纷等全部讲出来。

二是要讲究技巧。从我个人在新疆调查的情况来看，我觉得访谈技巧应注意三方面：一是启发式的访谈。一些受访人对自己的传统文化知道很多，但他却很难用自己的语言有层次、有系统表达出来。在这种情况下，必须调查者必须一步一步地启发受访人，或者以其他民族的类似情况予以启发。我在新疆调查阿尔泰乌梁海人时，就经常以哈萨克族的事例来启发受访人。二是拐弯式访谈，有些问题不方便直接问，例如，与现代观念不相合的婚姻习俗等，可采用拐弯式的访谈。例如，我在了解哈萨克族和阿尔泰乌梁海人的转房习俗（又称“收继婚”）时，我就先说汉族古代有转房习俗，我们老家过去也有，你们过去有没有这种习俗。其他比较隐诲的问题也大采用这种方式，这样问不会引起受访人的反感。三是要多问“为什么？”受访人能够讲述一种文化现象的过程，能够回答“是什么”的问题，但大多数人不清楚该文化现象形成和存在的原因，不能回答“为什么”的问题。要理解当地文化，就必须多问“为什么”通过各种方式寻求答案。

6、要倾听当地人关于当地政治和现实问题的意见

在当地人（尤其是边疆地区的少数民族地区）看来，从北京来的调查研究人员，是中央派来的，他们以为我们解决他们的困难和问题。我们在新疆调查期间，有些少数民族在我们面前倾诉苦水，有的甚至痛哭流涕。有的则以为我们能解决刑事案件，伤人、打架等事件也找们来帮忙解决。对于这些，千万不要有任何不耐烦的表现，要给予同情和安慰，并请他们找政府或法院解决问题。

7、关于资料收集一些问题

资料收集是的田野调查的主要目的。我认为，收集资料应注意如下几方面的问题：

（1）收集资料必须遵循三条原则：

其一，着重收集新材料，收集过去没有人了解过的新材料或没有人了解过的新内容。例如，思维方式、价值观念、民族性格、族群观念、文化象征、社会交换和互动等方面的内容，在五六十年代的调查中没有受到应有的重视，有关资料很少，今后应多收集这些方面的资料。

其二，了解该地区与同一民族其它地区的文化差异。如果同一民族其它地区已发表相关的某种文化现象资料，则着重了解该地区的那种文化现象与其它人调查的其它地区的文化现象是否相同，如果有差异，表现在哪一方面。

其三，注意资料的准确性，反复核实收集的材料。被调查者提供的材料，有些可能不可靠，必须找多人核实，如果大多数人说的相同，则证明是可靠的，如果某人所提供的材料与大多数人所说的不一样，则应慎重对待，一般情况下应取大多数人所说的为准。或两说同时收集，以作参考。我在新疆调查时，一些较大的问题往往要问10多人才放心。

（2）注意收集计划外的有价值的资料。

在调查时，往往会得到许多意外的收获。例如，我1983年在新疆北部调查时，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈萨克族乘客提供了一些文物信息。下车后我便请他帮忙，找到了文物，收获不小，首次发现清代勘分中俄边界大臣用察合台文、满文和汉文写成的五件重要文书，并找到阿尔泰乌梁海人的三颗旗札萨克银印（每颗重9斤多，印文为汉文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍贵文物。其中，根据五件文书，结合大量史料和调查资料，撰写了《边界与民族——清代勘分中俄边界大臣的察合台、满、汉五件文书研究》。1986年在云南瑞丽县调查时，一次十分偶然的机会，拍摄到了云南傣族专家认为是傣族中最为典型的文身照片。

8、边调查边整理资料

每天做田野笔记，是大多数人类学民族学田野调查的习惯。我认为，不仅要做田野笔记，而且要边调查边整理。这样可以发现哪些方面调查不足，可以随时补充。我在新疆调查时，通常是白天访谈录音，晚上整理录音带。

9、调查的时间

调查时间的长短因人而异，主要根据调查者对当地情况的熟悉程度而定。外国人调查中国人不一样，中国人调查中国人不一样。城市长大的人调查乡村与乡村长大的人调查乡村不一样。有些人对当地情况很熟悉，时间不用很长；有些是少数民族调查本民族情况，也不需要很长时间。我是客家农村长大的，对客家文化很熟悉，调查客家就不需要很长时间。我在新疆工作过5年，而且在民族地区作过多次调查，对哈萨克等民族的情况很熟悉，再去调查也不需要很长时间。所以，调查时间的长短，主要看所收集资料和对当地社会和文化了解的程度而定。

田野调查是研究和了解一个族群的文化的主要方法.它不是学者的专利,也不
需要高深的知识或昂贵的器材.它的起点是简朴的和平民的,需要的是对文化的兴
趣,一些耐心,毅力和责任感.希望透过这几堂课的介绍,各位对田野调查的内容和
特色已有一些基本的概念,并且知道进行田野调查实务的步骤和重点.衷心希望各
位回去部落以后,能开始对自己的文化进行实际的田野调查

(一)研究主题的选择
田野调查肇始於选定一个有兴趣的主题.有哪些现象你(你)非常关心 有哪些
问题你(你)觉得非常重要,很想弄清楚 有哪些问题能让你(你)一想起来就激
动不已 你(你)可以认真考虑将它们当作研究主题.研究主题一开始可能有点模
糊,这时候可以和朋友,同事或对研究有经验的人讨论,帮助你(你)把主题厘清,
并且找到问题的焦点.有时候是在研究的过程当中,主题会变得越来越清楚.
(二)研究场地的选择与接近管道的取得
一旦选择某个主题,下一步是选择和接近研究地点.对研究异文化的工作者而言,
这是非常重大的选择,因为田野地点的选择包括必须学习的语言,交通是否方便,经
费是否充裕以及是否有人引导进入田野等问题.对研究自己文化的工作者,语言,交
通和经费可能都不是问题,要考虑的是如何接近被研究的对象.如果和研究对象的
关系原本就很亲密,例如是自己的年龄组,家族或教会,就必须找出使自己和此团
体保持适当距离的方法,以免失去观察的客观性和发现问题的敏感度.
(三)建立与成员的关系
进入田野地点之后,下一步是花一些时间和研究的对象建立关系.即使是研究自
己的文化,也不适合一开始就抓著人问东问西,总是需要和被研究者共同生活一段
时间,彼此熟悉对方的存在并取得信任感后,才著手进行研究.如果有人带领你
(你)进入田野,他(她)的人际关系对你(你)非常重要,他(她)的亲戚和朋
友可能会和你(你)发展出亲密和友好的关系,而他(她)的敌人可能也会对你
(你)不太友善.但人际关系的建立和扩展最终还是要靠田野工作者的诚意和努力,
遇到瓶颈和困难也要想办法克服,毕竟田野调查的成败决定於和被研究者关系的深
度和广度.
(四)资料搜集
田野调查有以下几种常用的搜集资料的方法.
1.观察.观察可以分成参与型观察与非参与型观察两种形式.在参与型观察中,
观察者和被观察者一起生活,工作,在密切的相互接触和直接体验中倾听和
观看他们的言行.观察者具有双重身分,既是研究者又是参与者,所以观察
者不仅要和当地人保持良好的关系,而且在参与当地人活动的同时,必须
保持研究所必须的心理和空间距离.非参与型观察不要求研究者直接进入被
2
研究者的日常活动.观察者通常置身於被观察的世界之外,作为旁观者了解
事情的发展动态.在条件允许的情况下,可以使用录影机对现场进行录影.
2. 访谈.研究者通过口头谈话的方式,包括「访问」,「交谈」和「询问」,从被研究
者那里搜集第一手资料的研究方法.访谈和日常聊天不太一样.前者具有特
定目的,也比较形式化,后者则比较没有目的性也不拘形式.在访谈开始
前,研究者要做一些准备工作,包括选择访谈对象,确定访谈的时间和地
点,协商访谈事宜,设计访谈提纲等.访谈进行中,研究者可以根据其目的,
让受访者自由发挥而随机改变话题,或要求受访者就明确的问题回答.研
究者也要注意如何纪录访谈内容,例如默记,笔记或录音.访谈是田野调查
重要的方法,有许多技巧和策略,需要经常磨练才能获得预期的效果.
3. 系谱调查与纪录.建立系谱资料是了解一个社区的人际关系的有效方法.原住
民部落大部分人都有亲戚关系,如果透过访问报导人,知道几个重要家族
的系谱,就很快能知道全部落的人.系谱对了解部落历史和迁移的过程也
非常重要,如果能以母语纪录,就成为珍贵的原住民文化资产.
(五)资料整理,分析和写作
资料的整理和分析和资料的搜集同样重要.资料的整理和分析要越早越好,不要
拖到累积很多资料后才进行.整理和分析的能力要靠经验累积,但主要的原则是对
材料多花时间思考,找出它们的意义和相互的关联.研究的心得可以写成田野笔记,
报告,民族志或论文,和他人分享研究成果,对被研究者也是一种交