老子成为自称有什么由来

“老百姓”这是中国人（汉人）常常挂在嘴边的自称。在战国以前的时代，“百姓”是指有姓之人。“姓”这个字，分开来就是“女”、“生”，什么样的女人生的（或者在一个什么地方生的）儿子，就得了一个相应的姓。相传黄帝的母亲是住在姬水边上的，所以黄帝就姓姬；舜的母亲是住在姚虚的地方，所以舜就姓姚了，那时候，子并不跟着父亲姓，比如黄帝，就给他的后代分别赐了12个不同的姓。所以那时候有姓的就都是王公贵族，“百姓”也就是“百官”。一般的平民，不知道他的老祖宗的妈妈在哪里住的，老祖宗又无权无势，够不上称“百姓”，只能说是“黎民”，或者被称为“庶民”。 到战国时代以后，在贵族和奴隶之间出现了一个既不是贵族（可能祖上是贵族后来没落了）也不是奴隶（可能祖上是奴隶，后来被主子给放生了）的一个阶级，他们的人数慢慢地比贵族和奴隶还多了起来。所以，“百姓”们来，因为他们也有姓，所以“百姓”和“黎民”或“庶民”就变成一回事了，书上就有了“黎民百姓”的词语。 因为“黎”字也有年纪大的意思，国人（在此主要指汉人）看来，是大的占便宜的，（比如做人的“老子”、“老爷”、“老祖宗”，或者“老板”，不都是很占便宜的吗？）所以，百姓们就自称“老百姓”，算是天天在官老爷面前自称小民的一点点补偿。但在白纸黑字的古书中，从来没有在“百姓”前面还加个“老”字的。只是不能写书的“庶民”们不知从哪朝哪代起“老百姓、老百姓”地叫到了今天，“老百姓”也只能在老百姓之间才敢说的。(摘自《万事由来》来源： 宁夏网☆华)。

翻看了《辞海》（是1963年版的，有点老，不知是否有变有新解？）。辞海中没有“老百姓”，只有“百姓”，其定义是这样的：1、古代对贵族的总称。《诗•小雅•天保》：“群黎百姓。”郑玄笺：“百姓，百官族姓也。”《国语•楚语天下》：“民之彻官百，王公之子弟之质，能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官员，是为百姓。”2、战国以后用为平民的通称。《孟子滕文公上》“乡里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”

刚开始是因为道家的老子而得名，后来慢慢演化成俗语的 。 关于老子称呼的来历，有人提出了“如果老子姓李名耳，那为什么不叫‘李子’而叫‘老子’”这一疑问。对于这个问题，曾有“老子一出生就白发皓首，故称老子”的提法，对于这种传说，不足为信。但据古文字学家高亨（1900-1986）考证，他认为古代只有“老”姓，而无“李”姓。李姓乃晚出之姓，就是说，老子原本就是姓老的。作为一家之言，有助于拓宽人们的思路。 “老子”一词究竟作何解？历来众说纷纭，莫衷一是。由于没有定论，难免让人望文生义，不仅影响了人们对这位中国古代伟大哲学家的深入理解，而且还影响了中华文化的对外交流。美国学者J·梅西就是因为对中国文化认识的不足，以至于闹出“老子这个名字，解释就是‘老少年’或‘老孩子’的意思”这样的笑话。即使对中国文化具有独到研究的伟大思想家罗素，尽管他译成 “老哲学家”，也并不贴切而让人满意。 据《史记》传文中说：“老子者，姓李氏，名耳，谥曰聃。”从《庄子》一书中同一段话，前称老聃，接着又称老子，即可以肯定老子就是老聃。至于何以称“为什么不叫‘李子’而叫‘老子’”，看来还真就得进行一番探赜索隐。 从“老”一词来看，《说文》：“老，考也。七十曰老。从人、毛、匕。言须发白也。”商承祚《殷虚文字类编》：“（甲骨文）象老者倚杖之形。”除此表须发皆白的长者之外，古时还表对某些臣僚的尊称。《左传·昭公十三年》：“天子之老，请帅王赋。”杜预注：“天子大夫称老。”那么，无论是这位骑青牛出关时须发皆白的形象，还是司马迁提到他所担任的“周守藏室之史”这一官职，似乎都应是尊称。 古文字学家高亨在其《老子正诂·前记》提到的古有老姓而无李姓，无论《世本》中的“颛顼子有老童”也好，亦无论《左传·成公十五年》中的“宋有司马老佐”，抑或《左传·昭公十四年》中的“鲁有司徒老祁”，只能证明古时有老姓而已。至于《风俗通义》中的“老氏，颛帝子老童之后”，则属后人牵强附会，不足为凭。再者，对于 “古代只有‘老’姓，而无‘李’姓”，由此断定“李姓乃晚出之姓”，也似乎有些牵强。因为按先秦封建宗法制度，不管君主还是诸侯，只有庶出的第五代才可改姓，例如孔子先祖由姓子改为姓孔，是由其十四祖微子启归顺周朝后被封为上公，立国于宋，遂成为这一诸侯国第一代君主。其后到先祖弗父何谢绝君位由“公”过渡到“卿”，直到失去“公”这一地位至五代孔父嘉，才根据周礼规定“别为公族”，即族人出五服须另立一宗，这才以其字为姓，自此形成孔氏家族的族姓。那么，作为“周守藏室之史”的老子，既非“公”又非“卿”，无非是个周天子的图书管理员，根本就不涉及出五服须另立一宗，所以“李姓乃晚出之姓”一说难以成立。 从“子”来讲，当时称“子”的如孔子、有子、曾子、阳子、墨子、庄子、惠子、告子等，都在姓氏下面加个“子”字，系古代士大夫的通称。如《公羊传·宣公六年》：“子大夫也。”何休注：“古者士大夫通曰子。” 综上所述，“老”者，并非姓氏，与“子”皆为尊称，意指资深的学者。

“老百姓”这是中国人（汉人）常常挂在嘴边的自称。在战国以前的时代，“百姓”是指有姓之人。“姓”这个字，分开来就是“女”、“生”，什么样的女人生的（或者在一个什么地方生的）儿子，就得了一个相应的姓。相传黄帝的母亲是住在姬水边上的，所以黄帝就姓姬；舜的母亲是住在姚虚的地方，所以舜就姓姚了，那时候，子并不跟着父亲姓，比如黄帝，就给他的后代分别赐了12个不同的姓。所以那时候有姓的就都是王公贵族，“百姓”也就是“百官”。一般的平民，不知道他的老祖宗的妈妈在哪里住的，老祖宗又无权无势，够不上称“百姓”，只能说是“黎民”，或者被称为“庶民”。 到战国时代以后，在贵族和奴隶之间出现了一个既不是贵族（可能祖上是贵族后来没落了）也不是奴隶（可能祖上是奴隶，后来被主子给放生了）的一个阶级，他们的人数慢慢地比贵族和奴隶还多了起来。所以，“百姓”们来，因为他们也有姓，所以“百姓”和“黎民”或“庶民”就变成一回事了，书上就有了“黎民百姓”的词语。 因为“黎”字也有年纪大的意思，国人（在此主要指汉人）看来，是大的占便宜的，（比如做人的“老子”、“老爷”、“老祖宗”，或者“老板”，不都是很占便宜的吗？）所以，百姓们就自称“老百姓”，算是天天在官老爷面前自称小民的一点点补偿。但在白纸黑字的古书中，从来没有在“百姓”前面还加个“老”字的。只是不能写书的“庶民”们不知从哪朝哪代起“老百姓、老百姓”地叫到了今天，“老百姓”也只能在老百姓之间才敢说的。(摘自《万事由来》来源： 宁夏网☆华)。 翻看了《辞海》（是1963年版的，有点老，不知是否有变有新解？）。辞海中没有“老百姓”，只有“百姓”，其定义是这样的：1、古代对贵族的总称。《诗小雅天保》：“群黎百姓。”郑玄笺：“百姓，百官族姓也。”《国语楚语天下》：“民之彻官百，王公之子弟之质，能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官员，是为百姓。”2、战国以后用为平民的通称。《孟子滕文公上》“乡里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”参考资料：百度百科

“老百姓”这是中国人（汉人）常常挂在嘴边的自称。在战国以前的时代，“百姓”是指有姓之人。“姓”这个字，分开来就是“女”、“生”，什么样的女人生的（或者在一个什么地方生的）儿子，就得了一个相应的姓。相传黄帝的母亲是住在姬水边上的，所以黄帝就姓姬；舜的母亲是住在姚虚的地方，所以舜就姓姚了，那时候，子并不跟着父亲姓，比如黄帝，就给他的后代分别赐了12个不同的姓。所以那时候有姓的就都是王公贵族，“百姓”也就是“百官”。一般的平民，不知道他的老祖宗的妈妈在哪里住的，老祖宗又无权无势，够不上称“百姓”，只能说是“黎民”，或者被称为“庶民”。 到战国时代以后，在贵族和奴隶之间出现了一个既不是贵族（可能祖上是贵族后来没落了）也不是奴隶（可能祖上是奴隶，后来被主子给放生了）的一个阶级，他们的人数慢慢地比贵族和奴隶还多了起来。所以，“百姓”们来，因为他们也有姓，所以“百姓”和“黎民”或“庶民”就变成一回事了，书上就有了“黎民百姓”的词语。 因为“黎”字也有年纪大的意思，国人（在此主要指汉人）看来，是大的占便宜的，（比如做人的“老子”、“老爷”、“老祖宗”，或者“老板”，不都是很占便宜的吗？）所以，百姓们就自称“老百姓”，算是天天在官老爷面前自称小民的一点点补偿。但在白纸黑字的古书中，从来没有在“百姓”前面还加个“老”字的。只是不能写书的“庶民”们不知从哪朝哪代起“老百姓、老百姓”地叫到了今天，“老百姓”也只能在老百姓之间才敢说的。(摘自《万事由来》来源： 宁夏网☆华)。 翻看了《辞海》（是1963年版的，有点老，不知是否有变有新解？）。辞海中没有“老百姓”，只有“百姓”，其定义是这样的：1、古代对贵族的总称。《诗小雅天保》：“群黎百姓。”郑玄笺：“百姓，百官族姓也。”《国语楚语天下》：“民之彻官百，王公之子弟之质，能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官员，是为百姓。”2、战国以后用为平民的通称。《孟子滕文公上》“乡里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。” 参考资料：百度百科

刚开始是因为道家的老子而得名，后来慢慢演化成俗语的 。 关于老子称呼的来历，有人提出了“如果老子姓李名耳，那为什么不叫‘李子’而叫‘老子’”这一疑问。对于这个问题，曾有“老子一出生就白发皓首，故称老子”的提法，对于这种传说，不足为信。但据古文字学家高亨（1900-1986）考证，他认为古代只有“老”姓，而无“李”姓。李姓乃晚出之姓，就是说，老子原本就是姓老的。作为一家之言，有助于拓宽人们的思路。 “老子”一词究竟作何解？历来众说纷纭，莫衷一是。由于没有定论，难免让人望文生义，不仅影响了人们对这位中国古代伟大哲学家的深入理解，而且还影响了中华文化的对外交流。美国学者J·梅西就是因为对中国文化认识的不足，以至于闹出“老子这个名字，解释就是‘老少年’或‘老孩子’的意思”这样的笑话。即使对中国文化具有独到研究的伟大思想家罗素，尽管他译成 “老哲学家”，也并不贴切而让人满意。 据《史记》传文中说：“老子者，姓李氏，名耳，谥曰聃。”从《庄子》一书中同一段话，前称老聃，接着又称老子，即可以肯定老子就是老聃。至于何以称“为什么不叫‘李子’而叫‘老子’”，看来还真就得进行一番探赜索隐。 从“老”一词来看，《说文》：“老，考也。七十曰老。从人、毛、匕。言须发白也。”商承祚《殷虚文字类编》：“（甲骨文）象老者倚杖之形。”除此表须发皆白的长者之外，古时还表对某些臣僚的尊称。《左传·昭公十三年》：“天子之老，请帅王赋。”杜预注：“天子大夫称老。”那么，无论是这位骑青牛出关时须发皆白的形象，还是司马迁提到他所担任的“周守藏室之史”这一官职，似乎都应是尊称。 古文字学家高亨在其《老子正诂·前记》提到的古有老姓而无李姓，无论《世本》中的“颛顼子有老童”也好，亦无论《左传·成公十五年》中的“宋有司马老佐”，抑或《左传·昭公十四年》中的“鲁有司徒老祁”，只能证明古时有老姓而已。至于《风俗通义》中的“老氏，颛帝子老童之后”，则属后人牵强附会，不足为凭。再者，对于 “古代只有‘老’姓，而无‘李’姓”，由此断定“李姓乃晚出之姓”，也似乎有些牵强。因为按先秦封建宗法制度，不管君主还是诸侯，只有庶出的第五代才可改姓，例如孔子先祖由姓子改为姓孔，是由其十四祖微子启归顺周朝后被封为上公，立国于宋，遂成为这一诸侯国第一代君主。其后到先祖弗父何谢绝君位由“公”过渡到“卿”，直到失去“公”这一地位至五代孔父嘉，才根据周礼规定“别为公族”，即族人出五服须另立一宗，这才以其字为姓，自此形成孔氏家族的族姓。那么，作为“周守藏室之史”的老子，既非“公”又非“卿”，无非是个周天子的图书管理员，根本就不涉及出五服须另立一宗，所以“李姓乃晚出之姓”一说难以成立。 从“子”来讲，当时称“子”的如孔子、有子、曾子、阳子、墨子、庄子、惠子、告子等，都在姓氏下面加个“子”字，系古代士大夫的通称。如《公羊传·宣公六年》：“子大夫也。”何休注：“古者士大夫通曰子。” 综上所述，“老”者，并非姓氏，与“子”皆为尊称，意指资深的学者。

第一种说法，李耳生下来就是白胡子白眉，所以叫老子。显然这种说法不够真实。

第二种说法是，李耳本来就姓老，李姓源于老姓。李姓图腾为老虎，在苦县又称“狸儿”。所以又叫老子。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年），出生于周朝春秋时期陈国苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）。

扩展资料

老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子存世作品有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

参考资料：百度百科-老子

应为老子愿意吧

老子是古时候一个大师给他起的名字。

老子为什么叫老子，很多人都很纳闷，为什么老子、孔子、孟子他们后边都有个子呢?其实在古代，“子”是对人的尊称，并不是他们的真名，就像古代的诗人都有一个代号而已，而且也方便人们记住。所以说此老子非彼“老子”。下面小编就给大家详细介绍一下老子为什么叫老子。

据《史记》传文中说：“老子者，姓李氏，名耳，谥曰聃。”从《庄子》一书中同一段话，前称老聃，接着又称老子，即可以肯定老子就是老聃。至于何以称“为什么不叫‘李子’而叫‘老子’”，看来还真就得进行一番探赜索隐。
老子名字的由来
从“老”一词来看，《说文》：“老，考也。七十曰老。从人、毛、匕。言须发白也。”商承祚《殷虚文字类编》：“(甲骨文)象老者倚杖之形。”除此表须发皆白的长者之外，古时还表对某些臣僚的尊称。《左传?昭公十三年》：“天子之老，请帅王赋。”杜预注：“天子大夫称老。”
那么，无论是这位骑青牛出关时须发皆白的形象，还是司马迁提到他所担任的“周守藏室之史”这一官职，似乎都应是尊称。
古文字学家高亨在其《老子正诂?前记》提到的古有老姓而无李姓，无论《世本》中的“颛顼子有老童”也好，亦无论《左传?成公十五年》中的“宋有司马老佐”，抑或《左传?昭公十四年》中的“鲁有司徒老祁”，只能证明古时有老姓而已。至于《风俗通义》中的“老氏，颛帝子老童之后”，则属后人牵强附会，不足为凭。
再者，对于 “古代只有‘老’姓，而无‘李’姓”，由此断定“李姓乃晚出之姓”，也似乎有些牵强。因为按先秦封建宗法制度，不管君主还是诸侯，只有庶出的第五代才可改姓，例如孔子先祖由姓子改为姓孔，是由其十四祖微子启归顺周朝后被封为上公，立国于宋，遂成为这一诸侯国第一代君主。其后到先祖弗父何谢绝君位由“公”过渡到“卿”，直到失去“公”这一地位至五代孔父嘉，才根据周礼规定“别为公族”，即族人出五服须另立一宗，这才以其字为姓，自此形成孔氏家族的族姓。那么，作为“周守藏室之史”的老子，既非“公”又非“卿”，无非是个周天子的图书管理员，根本就不涉及出五服须另立一宗，所以“李姓乃晚出之姓”一说难以成立。
从“子”来讲，当时称“子”的如孔子、有子、曾子、阳子、墨子、庄子、惠子、告子等，都在姓氏下面加个“子”字，系古代士大夫的通称。如《公羊传?宣公六年》：“子大夫也。”何休注：“古者士大夫通曰子。”
综上所述，“老”者，并非姓氏，与“子”皆为尊称。老子，意指资深的学者。
在中国的历史上，有一个人非常著名，人们总是以诵读他的文章来体现自己的博学，可是却连他到底姓什么都不知道。
这个人，就是老子。
老子姓什么?老子究竟是干什么的?这些都无人去探究。仅凭《史记》中说老子姓李，所以人人都说老子姓李。
老子真的姓李吗?老子又是什么的干活?今天，不妨来探讨一番。
老子是干什么的
关于老子的身世，历来说法不一。按《史记》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
这个说法，有很多不合理之处。首先，如果老子姓李，为什么叫老子而不叫李子?其次，此前没有出现过李姓，老子的李姓从何而来?第三，周王室有大量王族处于失业状态，守藏室之史这样的职位怎么会给一个楚国人?第四，守藏室之史是一个重要职位，特别对于王室来说，其重要性不言而喻。守藏室不仅是国家图书馆，而且是国家文物馆，而且是中央文献博物馆。这样重要的一个职位，是绝对不可能给一个外人来担任的。
根据传统，守藏室之史，这个职位一定出于世家，不是王族，也是周朝太史家族。所以，《史记》的记载不足为据。事实上，就连司马迁本人也怀疑他自己的写法，所以，《史记》中继续记载：或言老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史詹见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰詹即老子，或曰非也，世莫知其然否。
这样，《史记》中，司马迁实际上给出了老子的三个候选答案：李耳、老莱子、太史詹。哪一个是对的，司马迁本人也不能确定。
《史记》的记载中，有一点是准确的，那就是老子是守藏室之史，也就是国家博物馆的馆长。由此基本可以确定，老子是周人，并且是王族。老子很早就已经以学问高深而著称，孔子曾经向他求学。
老子究竟姓什么
老子当然姓老，否则就不会叫老子。老子就叫老聃，不过按照周人的规矩，以为他排行最小，所以又叫老季聃。
在春秋时期，各种姓氏是五花八门的，因为最初的姓太少，所以后来人们常常以祖父的名字为氏，后来姓氏不分，就成了姓。
那么，为什么司马迁又说老子姓李呢?
原因是这样的。周朝王室内部发生分裂，王子朝率领着当初从西周迁过来的家族们与洛阳原本的家族之间发生战争，老子因为是太史的后人，属于王子朝的盟军。后来，双方发生战争，史称王子朝之乱。在晋国的干预下，王子朝战败，于是逃往楚国的北部，根据《左传》：鲁昭公二十六年，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。
请注意：王子朝出逃之际，下令收拾历朝典籍同行。历代典籍在哪里?国家图书馆。图书馆要搬走，无论从道义上还是专业上，馆长老聃都是要跟着走的。就这样，老子逃到了楚国。此后，王子朝的手下纷纷逃走。这个时候，老子不得不选择继续逃亡，于是逃到了楚国苦县(今河南鹿邑)，也就是司马迁所说的老子的故乡。但是，时间不久，王子朝被暗杀，这迫使老子再度搬家，这一次搬到了宋国。在这里，老子不得不隐姓埋名，声称自己只是周朝战乱的难民。
“您贵姓。”难免有人问。老子决定改个名字，于是不敢再说姓老，而把名字季聃两个字掐头去边，就成了李耳。
“我姓李，叫李耳。”老聃说，而李耳这个名字也就因此而来。老子的儿孙从此都行了李。
别说老子隐姓埋名，王子朝的儿孙们为了躲避追杀，从此改姓晁，这个姓就是这么来的。后来，老子写《道德经》，说是传给了尹喜，又叫关尹。事实上，他们是好朋友，也是流亡的难友，尹喜是尹家的人，尹家是王子朝这一边的。
根据传说，后来老子向西边去了，具体西到哪里，有说去了秦国，有说去了印度，还有说去了罗马的。实际上去了哪里，其实谁也不知道。不过，以当时的交通工具以及老子的经济实力和年岁来说，估计也就是去了秦国。当初西周迁东周的时候，很多贵族家中的铜器无法带走，就埋在了地下，想来老子的祖上也埋了一些，说不准老子就是回去寻宝了。
《道德经》是怎么回事
《道德经》是老子写的，这点没有争议。不过近年有人说《道德经》应该是《德道经》，这恐怕是为赋新词强说愁了。那么，《道德经》实际上是在讲什么呢?
《道德经》实际上是一部天文学的著作，为什么这样说?
“天下万物生于有，有生于无。有物混成，先天地生。独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是《道德经》中著名的一段，是在讲什么呢?在讲宇宙生成。近年来人类科学家的研究，基本上认为老子的说法是对的。也就是说，两千多年前，老子就告诉我们宇宙生成是怎么回事了，还有比这更伟大的成就吗?之后，老子根据宇宙运行的规律来要求人类，所以就有了无欲无为，就有了“鸡犬之声相闻，老死不相往来”这样的论点，而这些实际上都是天体运行的规律。所以，《道德经》怎么可能是《德道经》呢?
老子为什么会有这样的思想呢?
关于宇宙起源的部分，我们实在是无法理解的，老子究竟是怎样有这样先进的研究结果，这恐怕将是千古之谜了。但是老子为什么要用天体运行的规律来要求人类呢?这一点倒是很容易理解，因为老子亲身经历了王子朝之乱，他知道欲望会使人毁灭，如果不是为了争权夺利，王子朝就应该还是王子，过着高大上的生活，而自己也不至于流落他国隐姓埋名了。
（来源：网络）

中国人骂人喜欢问候别人父母等直系亲属的历史无从查找了。

可以肯定的是很早就有了 比如

淮阴侯韩信听说郦生没费吹灰之力，坐在车上跑了一趟，凭三寸不烂之舌便取得了齐国七十余座城池，心中很不服气，就乘夜幕的掩护，带兵越过平原偷偷地袭击齐国。齐王田广听说汉兵已到，认为是郦生出卖了自己，便对郦生说：“如果你能阻止汉军进攻的话，我让你活着，若不然的话，我就要烹杀了你！”郦生说：“干大事业的人不拘小节，有大德的人也不怕别人责备。你老子不会替你再去游说韩信！”这样，齐王便烹杀了郦生，带兵向东逃跑而去。

和名字叫李耳的那个老子没有任何关系

占对方的便宜。
老子不就是爹吗，自称老子就是说自己比对方长一辈儿。
爹教训儿子天经地义

不过如今就是个狂妄的自称，吵架吗！呵呵！

p.s.与道家的老子没有关系

再有人敢在你面前说"老子",就很揍他一顿,既然他没有素养,你何必要有呢!!!
没什么来历