如果以你现在的知识穿越成亚历山大大帝，你会如何征服世界

　　从亚历山大到拿破仑，那些横扫一方的统帅、光耀千秋的战役、空前广袤的帝国，无一不令我赞叹不已。但作为深受儒家思想影响的中国人，仁爱精神已经深深植根于我心里，所以在赞叹的同时，我也对征服者屠杀人民、毁坏名城、摧毁文明的行径深表不齿，不知应叫他们英雄还是屠夫。由此我对历史上的一次次征服展开了思考：这一次次血与火的洗礼，对人类文明而言，究竟是进步还是倒退？
　　判断事物的性质，既应一分为二，又应抓住主要矛盾。屠杀人民、毁坏名城、摧残文明，无论如何不能算作进步。但透过血腥与杀戮，我们应看到更多东西。
　　人类文明的主体无疑是在欧亚大陆和北非（美洲、大洋洲和撒哈拉以南非洲固然有文明的光辉，但终因自然条件所限，发展不充分）。而在这块主体上，以山河为界，大海为限，又形成了许多独立的大文明，即东亚文明、印度文明、中东文明、欧洲文明。这四大文明以下，又有许多文明的分支。由于这些文明的农业性和定居性较强，具有较高的稳定性，因此发展得虽然辉煌，但却较为缓慢，甚至有时会陷入僵化和停滞。文明之间的交流大多依靠小小的商队，而就是这小小的商队，也要常常面对层层的关卡和成群的盗匪，文明的交流十分困难缓慢。
　　这时，征服者出现了：亚历山大大帝挥师东征，将外强中干的波斯帝国瞬间抹去；成吉思汗、拔都、旭烈兀的铁蹄碾碎了暴发户花剌子模、垂死的阿拉伯帝国和四分五裂的俄罗斯；帖木儿的洪流又吞噬了奄奄一息的蒙古诸汗国……不用再多举例，从这一系列事件中我们就能看出征服者的伟大意义：粉碎垂死的文明，使文明新陈代谢。固然，在征服的过程中，被征服的文明会遭受重大打击。我也再次重申，屠杀和毁灭在我眼中是无比野蛮的。但刀锋与烈火毁灭不了真正的文明，几乎可以说，没有一个文明被征服者彻底毁灭。相反，当被征服的文明举起反抗的大旗，赶走征服者后，这个文明便会如凤凰涅盘，浴火重生。
　　征服者之所以能去征服，我觉得是因为在其个人的影响下，他所统帅的民族拥有了和他一样的雄心、勇气与气度。当一个民族拥有这一切时，他的魔力是无穷的，大到足以冲破文明的藩篱，跃过白雪皑皑的沉寂山峦，跨过波涛滚滚的暴怒江河，穿过黄沙漫漫的严酷沙漠。最终当一个统一了一个大文明、甚至横跨几个大文明的雄伟帝国屹立起来时，征服者的意义也就显现出来：促进文明的交流。小小的商队可以自由地穿梭在帝国庞大的领土上，不用担心关卡与盗匪：关卡已被摧毁，盗匪则在帝国强大的武力下销声匿迹。甚至，传播交流文明已用不着可怜的商队，取而代之的是强大的军队，军队开到哪里，文明的传播交流就进展到哪里。征服者统治庞大帝国的广阔胸怀也同样包容着不同的宗教，给了宗教间相互了解的机会，使得宗教不再是阻碍文明交流的障碍。
　　所以说，读征服者的历史，不要紧盯着一个个骇人听闻的屠城记录咒骂屠夫铁木真、瘸子帖木儿，在人类文明的剧痛过后，是历史的车轮在滚滚向前。

一方面，亚历山大的征服和统治充满着暴力，另一方面，从帝国的疆域来看，亚历山大帝国几乎包括了当时人类的主要文明——波斯文明、埃及文明、犹太文明，甚至印度文明，这样整个亚欧大陆的交通就被打通了。因此，伴随着东侵的过程，客观上是希腊文化传播到东方，东方文化渗入到希腊文化的过程，正是在这一过程中，东西方文化得到交流和发展 整个欧亚大陆被打通了。经过亚历山大的东征，亚历山大帝国的疆域几乎包括了当时人类的主要文明，即波斯文明、埃及文明、犹太文明甚至印度文明。因此，伴随着东征过程，希腊文化传播到东方，东方文化渗入到西方。正是这一过程中，东、西方得到交流与发展。

　有一次，亚历山大大帝来到印度。当然，是为赢得胜利而来的。如果你不需要赢，你哪儿也不会去。为什么操这份心？雅典是如此美丽，没必要操心去踏上这样漫长的旅程。
在路上，他听到河岸边住着一位神秘家，第欧根尼。他曾听说过很多关于他的故事。在那个时代，特别是在雅典，经常说的只有两个名字。一是亚历山大，另一就是第欧根尼。他们是相对的，是两个极端。亚历山大是一个皇帝，想创建一个横贯地球的王国，想拥有整个世界；他是征服者，是追求胜利的人。
而第欧根尼恰恰相反。他赤裸着生活，什么也没有。一开始，他有个喝水的讨饭碗，有时也讨点吃的。然后有二天他看到一只狗从河里喝水，他立即扔掉了他的碗。他说：「如果狗没有碗行，为什么我不行？狗好聪明，没有碗也行。我必定很愚蠢，还随身带着这个碗、这是个负担。」
他把那条狗当成自已的师父，因为狗很聪明，他还邀请狗和他在一起。狗使他看到他的碗是个不必要的负担－－他原来没有觉知。从那时起，狗就和他在一起。他们常常睡在一起，一起吃东西，那狗是他唯一的伙伴。
有人问第欧根尼：「为什么你让狗作伴？」
他说：「他比所谓的人更聪明。我遇到他之前没有这么聪明。看着他，观察他，已使我更觉知了。他活在此时此地，什么也不使他烦心，什么财产也没有。而他是这样幸福，什么都没有却又什么都有。我还没有这样自在，有些不自在仍然在我里面。当我变成就像他那样时，那我就达到了目的。」
亚历山大听说过第欧根尼，他的狂喜极乐，他的宁静；镜子般的眼晴，就像湛蓝的天空没有一片云彩。而且这个人赤裸着生活，他甚至不需要衣服，于是有人说：「他住在河边上，我们要经过的，离他不是很远……」亚历山大想见见他，所以他去了。
这是早上，一个冬天的早上，第欧根尼正在进行日光浴，赤裸着躺在沙地上，享受着早晨，太阳照射着他，一切都是这样美丽、宁静，河流在边上流淌……
亚历山大不知道说什么。除了东西和财产，亚历山大这样的人不可能想到别的。所以他看着第欧根尼说：「我是亚历山大大帝。如果你需要什么，就告诉我。我能给你很多帮助，我也乐意帮你。」
第欧根尼大笑着说：「我什么都不需要。只要稍稍往边上站一站，你挡住了我的阳光。这就是你能为我所做的一切。记住，不要挡住任何人的阳光，那就是你所能做的一切。别挡住我，你不需要做别的了。」
亚历山大看着这人。在他面前，亚历山大必定感到自己是个乞丐：他什么都不需要，而我要整个世界，即使那样我也不会满意，即使这个世界也还不够。亚历山大说：「见到你使我很高兴，我还从来没有见到过这么自在的人。」
第欧根尼说：「没问题！如果你想和我一样自在，来，在我身边躺下来，来个日光浴。忘掉未来，丢掉过去。没有人阻拦你。」
亚历山大笑了，当然是表面上笑笑，他说：「你是对的－－但时机还不成熟。会有一天我也愿意像你这样放松。」
第欧根尼回答道：「那么那个有一天永远不会来了。你放松还需要别的什么？如果我，一个乞丐都能放松，还需要别的什么？」
「为什么要这种争斗、这种努力、这些战争、这个征服？为什么需要去做这些？」
亚历山大说：「当我胜利以后，当我征服了全世界以后，我会来向你学习，在这河岸上坐在你的旁边。」
第欧根尼说：「但如果我能躺在这里，现在就放松，为什么要等将来？为什么跑到全世界给你自己和别人制造痛苦？为什么要等到你的生命的尽头才来我这里放松？我已经放松了。」
什么是去赢的需要？你必须证明你自己。你感到内在的低劣，你感到空空如也，你感到内在的谁也不是，因而证明的需要产生了。你得证明你是某某人。而且除非你已经证明了，否则你怎么能轻松呢？
有两种办法，试试看去领会只有这些办法。一种办法就是出去证明你是某某人，另一种办法是进入内心认识到你谁也不是。如果你出去，你将再也不能证明你是某某人。那种需要仍在；甚至它还会更强烈。你越是证明，你越会感到自己是个乞丐，就像站在第欧根尼前的亚历山大一样。向别人证明你是某某人并不使你变成某某人。在深处仍然谁也不是。它不断咬着心，而在那儿你知道你谁也不是。
王国不会有用，因为王国不会进去填满你内部的沟壑。没有什么能进去。外部仍然是外部，内在仍然是内在。没有会合。你也许有世界上所有的财富，但你怎么能把它带进去填补你的虚空呢？不能。即使你拥有所有的财富，你仍会感到空－－更空，因为现在有对比。那就是佛陀式的人离开他的宫殿的缘故，看到外在所有的财富仍感到内在的空，他感到一切都是没有用的。
另一种办法是进入内部－－不是试图去除这种「谁也不是」，而是去实现它，这就是庄子所说的：变成一般虚舟，只要进去，体认到你谁也不是。你一体认到你谁也不是，你就爆炸到一个新的维度，因为当一个人体认到他谁也不是的时候，他也正在体认到他是一切。
你不是某某人，因为你是一切。一切怎么能是某某人呢？某某人总是一个部分。上帝不可能是某某人，因为他是一切，他不可能拥有什么，因为他是整体。只有乞丐方拥有

如果不是因为我的压力太大，我愿意……，第欧根尼不会解释

你知道什么是【你的看法】吗？

　　亚历山大大帝（公元前356年7月22日 — 前323年6月22日）是古代马其顿国王，世界历史上著名的军事家和政治家。，在担任马其顿国王的短短13年中，以其雄才大略。东征西讨，先是确立了在全希腊的统治地位，后又灭亡了波斯帝国。在横跨欧、亚、非的辽阔土地上，建立起了一个西起古希腊、马其顿，东到印度恒河流域，南临尼罗河第一瀑布，北至药杀水的以巴比伦为首都的疆域广阔的国家
　　亚历山大帝国统治呈现出东方、马其顿、希腊城邦三种因素的混合现象。
　　亚历山大把马其顿与东方的政治制度相结合，实行特殊的专制君主政体。他是以马其顿国王的身份进入亚洲的，但每到一地就自认为是当地原来统治者的继承人。他崇尚威严赫赫的东方宫廷礼节，穿波斯、米底君王的衮服，要人们向他行匍伏礼，对他敬若神明。然而，东方化是形式，而扩大统治基础，加强他个人的地位与权力乃是目的与实质。
　　亚历山大基本上沿袭了波斯帝国的行省制，但削弱地方权力，实行军事、财政、民政三权分离。各地的总督辖区大致上维持旧日规模。总督中既有马其顿人、希腊人，也有不少当地人。亚历山大主要依靠希腊—马其顿人进行统治，对本地人利用而不重用。当地人总督一般只管民政，军队和财政另由马其顿人或希腊人掌握。在一个行省内，有三种平行权力在同时发挥作用，它们各自向国王负责。除巴比伦外，各行省原拥有的铸币权都被取消。亚历山大在一些重要地区驻有军队，以防不测。
　　为了使被征服地区忠心归顺，亚历山大采取宗教宽容政策。他在埃及拜谒阿蒙神庙，为女神伊西丝建庙；在巴比伦向当地的主神马都克献祭，下令重建被薛西斯毁掉的马都克神庙。此举赢得了巴比伦祭司的好感。他们的拥戴给亚历山大的统治罩上了一层神圣的光圈。
　　为了扩大统治基础，亚历山大还采取联姻、招募军队等方法打破民族界限，笼络当地贵族，并解决兵力来源的不足。他在远征中亚时与当地贵族女子罗克珊结婚。回到苏撒后，又举行盛况空前的集体婚礼。他和他的80个战友都采用波斯礼仪与当地贵族的姑娘结婚。大流士长女成为亚历山大的第二个妻子。在他的带动下，与亚洲女子通婚的马其顿战士有1万人之多。他的帐幕里有当地的贵族对他效忠。他的军中有受过马其顿式军事训练的波斯人步兵服役，还有执马其顿长矛的波斯人骑兵供其驱策。他们与马其顿人混合编队，但小队长由马其顿人担任。
　　对帝国境内的希腊城邦，亚历山大名义上恢复它们的自由，但实际上往往干预其内政，反对他们彼此争斗，禁止它们扩大城市的领土。对鞭长莫及的地区，如小亚的内陆高原和印度、中亚的一些地区，他仅要求当地的王公贵族承认他的统治权和征税权。
　　征服的扩大和帝国的维持都离不开雄厚的物质资源。亚历山大一方面通过掠夺补充军用，一方面依靠税收获得财富。此外，他到处建立城市，先后建城大约20座，最远的一个在粟格狄亚那（今塔吉克境内）。这些城市的建筑形式与市政制度是希腊式的，但政治上无独立自主权，它们只是国王统治下的一些行政单位。
　　亚历山大设置财政监察官专掌铸币大权。他采用阿提卡标准铸银币；铸金币则自创式样。从波斯金库中获得的金银被铸成货币投入流通领域，使原波斯帝国的经济与希腊爱琴海经济进一步联结在一起。

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